桃花斷想抒情散文
一、又見桃花
不用多，三五日或七八日連陽(yáng)。于城市縫隙、人家屋前，行色匆匆、不經(jīng)意間的瞥見與驚喜，那是輪回和沉淀之后的華麗綻放。這時(shí)節(jié)，春來(lái)第一枝，總是桃花。
桃之夭夭，灼灼其華。也許，于山野間邂逅，于美的境界更近。有遠(yuǎn)足，就有放下，更有出塵的飄然：山野是畫框，藍(lán)天白云是背景，成片的桃花恣意綻放，粉暈如霞恍若夢(mèng)境，儼然一幅水墨丹青。倘若，定格于窈窕淑女、人面桃花，便有工筆畫的意境。此情此景，也許有“人面不知何處去”的遺憾，更多的或許是劫后余生、久別重逢的歡喜：又見桃花。
二、中國(guó)人的愛情之花
西方人把玫瑰作為愛情的象征，那么中國(guó)呢？好像沒(méi)有共識(shí)。與西方人尊崇玫瑰的熱烈奔放不同，桃花更有層次內(nèi)涵、更注重結(jié)果和歸屬感。羅列中國(guó)文化中關(guān)于桃花的元素符號(hào)發(fā)現(xiàn)，文人詩(shī)名篇名句不斷：詩(shī)《桃夭》、白居易《山寺桃花》、崔護(hù)《題都城南莊》、陸游《釵頭鳳》、唐寅《桃花詩(shī)》……“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”（晏幾道）、“人面桃花相映紅”（崔護(hù)）、“桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難託”（陸游）、“影招碧水潛勾引，風(fēng)妒紅花卻倒吹”（杜甫）……數(shù)不勝數(shù)，美不勝收。民俗符號(hào)中尚存大量春情蕩漾的字眼：桃花運(yùn)、桃花劫、面泛桃花、命犯桃花、桃花眼、桃腮……可謂雅俗共賞，意蘊(yùn)深厚。
中國(guó)思維的一大特征就是悟與喻，由萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律和特征領(lǐng)悟天地人生之道，并且以巧妙的比喻闡釋這些道理。不直白、不教條、不枯燥，也因此產(chǎn)生模糊感、不確定感。聯(lián)系中國(guó)文化里以花喻人傳統(tǒng)，梳理一下桃花的自然特征（先花而后葉再到果實(shí)，實(shí)際就是人生最華美的年華），就不難得出桃花作為愛情之花的審美特征：生活之美、中和之美。（一）形象標(biāo)準(zhǔn)：玉靜花明，白里透紅；（二）道德標(biāo)準(zhǔn)：妖而不媚，端莊賢淑；（三）性格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)：親和、溫暖而不乖張，宜人宜家；（四）功能標(biāo)準(zhǔn)：養(yǎng)眼、且富繁衍傳承能力。
牡丹花開富貴，梅蘭竹菊是騷人墨客獨(dú)立人格個(gè)性的標(biāo)榜。所以，要表達(dá)愛情的美好憧憬、甜蜜溫暖、忠貞不渝、完美無(wú)缺等內(nèi)涵，桃花無(wú)疑最適合。桃花作為中國(guó)人的愛情之花，當(dāng)之無(wú)愧。
三、桃花之辯證——美麗的`桃花劫
劫的根本在于成與毀，在宗教（道教和佛教）中體現(xiàn)為時(shí)間的輪回，為定數(shù)，無(wú)解，無(wú)所謂好與壞的區(qū)別。劫的意義在圍棋中表現(xiàn)得最為充分而理性：一種源于利益得失的計(jì)算——無(wú)憂劫和生死劫。而在術(shù)數(shù)命理學(xué)中表現(xiàn)為壞（不利）的意義居多。顯而易見，桃花劫屬于命理學(xué)的范疇：用桃花的艷麗附會(huì)一段或幾段情感糾葛歷程。用審美的眼光看待這一亞命運(yùn)劫數(shù)，大概類似于圍棋的“無(wú)憂劫”：一種美麗的煩惱，而并非致命的血光之災(zāi)、生死大限似的冷酷無(wú)解。
劫之解——桃枝避邪之說(shuō)。中國(guó)字很有意思，同音的字往往有些意義相通。桃，即逃也，能夠于劫數(shù)中抽身化解、逃避災(zāi)禍之意，所以民俗中有桃枝避邪的說(shuō)法。這里有不少傳說(shuō)附會(huì)，來(lái)支持桃枝避邪之說(shuō)：夸父逐日，擲劍化為鄧林（即桃林）；逢蒙弒羿，用的就是桃木劍，后羿死后為百鬼之官。所以，道士做法驅(qū)妖除魔，用的就是桃木劍。民俗中男女佩戴桃木飾品、居室中擺放桃木制具，后來(lái)直接演化簡(jiǎn)化為貼春聯(lián)、用桃木新枝插于門窗間，用以避邪消災(zāi)。
人生的命運(yùn)可以坎坷，生活也許困頓。但請(qǐng)莫忘了塵世間的一抹暖色：桃花正紅！
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