如夢(mèng)人生-優(yōu)美散文
每當(dāng)發(fā)現(xiàn)正在看的書已有相應(yīng)影視劇時(shí)，總是特別的舒心，整書讀罷，掩卷深思，書中每個(gè)人物與劇中演員相較，看看演員的選擇是否與心中一致。而對(duì)于《玉觀音》來說，無論趙薇還是孫儷，我都覺得有些欠缺。后來翻看網(wǎng)頁(yè)，才知道《玉觀音》是孫儷的成名作，究其原因，應(yīng)是我對(duì)《亮劍》中馮楠的印象太深的緣故。因此幾版演員對(duì)比下來，更中意饒敏莉。
為什么要對(duì)演員這么苛刻?每個(gè)人對(duì)書中角色有著不同的理解，因此對(duì)演員有著各自的見地，你選擇了怎樣的演員，就決定了你是怎樣理解角色的。安心，她來自簡(jiǎn)單，經(jīng)歷了紛雜，又終將回歸簡(jiǎn)單。仿佛就像她的宿命，簡(jiǎn)單的云南才是安心之處。我對(duì)云南的所有印象都來自許巍的《溫暖》，就像我在讀到安心時(shí)，總會(huì)想起這首歌：那一些溫暖在我心間/伴隨我想你的今天 /你讓我長(zhǎng)久沉重的心/感到從沒有的輕盈。這是許巍為大理所作的歌，拿來談安心，也是恰如其分。
安心身上的恬淡善良，與世無爭(zhēng)，充滿了佛家的慈悲寧?kù)o，正如她所佩戴的觀世音菩薩，所以海巖才說：“安心就是玉觀音”。
隨手翻博客，見一朋友痛斥安心，一反眾人同情安心的心態(tài)。其實(shí)無論是同情還是痛斥，我們?cè)谡f的是人性。安心和毛杰的孽緣太好理解了，無非是一個(gè)在道德上被痛斥，在人性上被理解的故事。世界上不外乎就這么兩種人，一種以圣賢自榜，言談舉止受著自我約束，仿佛假的一樣;另一種索性破罐破摔，一副人云亦云，法不責(zé)眾的心態(tài)。前者被我們的.先祖稱為義士。當(dāng)然還有的人是裝著義士的模樣，干著法不責(zé)眾的勾當(dāng)，這種實(shí)在算不得人，活得太累。
從比例上來看，義士永遠(yuǎn)是少數(shù)，也是一直被歷史稱頌的，所以司馬遷才會(huì)在《史記·伯夷列傳》里面不平道：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉!”歷史是最能看人性的。司馬父子撰寫了這樣一本史家絕唱自然飽讀史書，他不會(huì)不知道什么叫人性，不會(huì)傻到用善惡來判別人性。《史記》幾篇看下來，我最大的感慨就是：義士被人稱頌，凡人也可理解，人本如此。所以安心是可以被人理解的，夸也好，罵也罷，她畢竟是兩類人中的一員，還是人數(shù)最多的那類。
安心是可以被人理解的，她可以被人理解的基礎(chǔ)在于她承擔(dān)了自己所作所為的后果，沒有抱怨社會(huì)，也沒有感慨命運(yùn)不公，只是默默的承受著一切，這一點(diǎn)強(qiáng)過世人太多。《論語(yǔ)·述而》中說：“求仁得仁，又何怨乎?”你的所作所為，必然會(huì)產(chǎn)生一定的后果，佛家中，前者叫作“業(yè)”，后者叫作“報(bào)”。而“報(bào)”并不是簡(jiǎn)單的善惡，往往是得失皆存。所以，當(dāng)你立志做一個(gè)古人稱贊的義士，就一定會(huì)被數(shù)量占大多數(shù)的凡人所不理解，也未必能留名青史，甚至還可能失去常人擁有的親情，愛情;而凡人在肆意揮霍人生時(shí)，也一定會(huì)遭遇道德的譴責(zé)。伯夷叔齊，做了義士，卻餓死在山上，這是正常的，也是應(yīng)該的，在贊揚(yáng)他的同時(shí)，完全沒有同情的必要。人真正可惡的是只認(rèn)識(shí)到自己所選道路的積極面，然后不斷地用一路的艱辛來抱怨所遭遇到的消極面，哭哭啼啼，像個(gè)瘟雞，而忘了今天的一切善報(bào)惡報(bào)，都是他年“業(yè)”的“果”。
這是安心最動(dòng)人的地方，一切因果都敢坦然面對(duì)，她早就意識(shí)到人生注定是苦海，才能這般安心。正如學(xué)佛人所信奉的那樣，順境逆境都是修行，順緣逆緣皆為加持。應(yīng)謝花世界，育我佛心腸。
人生如夢(mèng)如幻，難舍難分，經(jīng)歷了這一世，再也不想來。
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