我國漢服的發展過程

　　漢服是我國服裝文明的代表，展現了我國千年文化，以下是小編為大家收集的我國漢服的發展過程，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　歷代漢服

　　漢服史并不等同于服飾史，因為并不是所有服飾都能稱之漢服。華夏服飾雖然每朝每代都會受“改正朔、易服色”的衣冠服制影響，對民間流行款式產生一定作用，甚至每個朝代前、中、后期服飾特色也各有不同;但總體而言，華夏服飾由《周禮》而定的衣冠文明，一直是以慎終追遠為禮儀準則的，華夏禮儀服飾在數千年的歷史長河中保持了驚人的傳承性。即便在漢服中斷的時代，也有華夏赤子在頑強地進行興滅繼絕的文獻典籍整理工作，期待漢服能夠永繼永續。以下關于漢服的發展采用《漢服》一書的闡述。

　　周代定制

　　夏商以后，冠服制度初步建立。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。《禮記·春官》中有：“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”，記載了不同儀式應穿不同服飾，并根據儀典的性質、季節等決定紋飾、色彩、質料的選用。深衣和上衣下裳是這個時期主要的服飾形制，它們對后世的服飾產生了極大影響，雖然歷代裁制方式有別，但其形制延續了數千年，可謂意義深遠。

　　秦漢因襲

　　這個時期，衣冠服飾經歷了秦代不守舊制，不守周禮，到東漢重新定服制，尊重禮教的很重要的轉變過程。“六王畢，四海一”，始皇嬴政把戰國時期的各種制度加以統一，“兼收六國車旗服御”，創立了大一統的秦朝衣冠制度。陜西出土的兵馬俑充分展示了秦時氣勢恢宏的袍服與戎裝。

　　經濟繁榮，政權穩固的大漢王朝，其華麗的衣飾充分顯示了儒家思想及冠服制度在政治上的統治作用。而漢承秦制，把袍服亦作為國家禮服，長沙馬王堆漢墓出土的諸多實物為此提供了最有力的佐證;衣襟纏繞的深衣，飛騰婉轉的如意云紋，織造精美的絲綢面料……展示了輝煌的大漢服飾文化風采。

　　魏晉融合

　　魏晉時期是南北民族大融合時期，使胡漢服飾交匯融合。與此同時，來自西域佛教及本土玄學的產生，亦啟發著人的覺醒，人們開始拋卻對外在浮華的追逐，轉向追求內在的才情、性貌、品格、風神，生活方式不拘禮教。體現在服飾上，文人儒士追求“精神、格調、風貌”，有意仿古，寬衣博帶成為這個時期的主要風格。在竹林七賢的畫像中，我們能看到當時著名的七君子——山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎——梳著隨意的角髻，坦胸露懷，一副蔑視立法、豪放不羈、玄遠高逸的形象。

　　大唐發展

　　唐代是中國封建政治、經濟、文化高度發達的時期，同時也把傳統服飾推向了鼎盛階段。唐初的服裝主要繼承隋代風格，瘦衣窄袖、色彩沉穩。到了中唐以后，色彩開始趨向鮮艷大膽，一些飽和度很高的顏色，如翠綠、玫瑰紅、寶藍、石榴紅等開始運用于衣飾中，與此同時，外來紋飾盛行，如忍冬紋、串花紋、寶相紋等。唐朝對待異族文化，采用兼收并蓄的策略，大唐文化與外來文化的交融，造就了雍容大度，百美競呈的大唐服飾，從無數出土的唐俑、壁畫中，我們看到了性感的唐代女子衣衫，看到了變化甚多的發式、妝容、難怪是人白居易寫道：“時世妝，時世妝，出自京城傳四方。時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……”

　　宋明傳承

　　與唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的觀念不同，宋代開國即輕視北方的契丹，女真，黨項等少數民族，在服飾制度上，也恢復了漢族舊有傳統，三令五申禁止百姓穿胡人服飾。受當時程朱理學的影響，服裝一反唐朝濃艷鮮麗之色，追求質樸，淡雅的風格，服飾樣式也趨于拘謹，保守，形成了獨特的宋代“理性之美”。從著名的《清明上河圖》中，我們能看到宋時市鎮的繁榮。畫中五百多人，衣著不同，充分展示了北宋時期市井百姓的服飾：有梳髻的，戴幞頭的，裹巾子的，頂席帽的，穿襕袍的，披褙子的，著短衫的……形形色色，不一而足。

　　明代廢棄了元代的服飾制度，上采周漢，下取唐宋，恢復了漢族禮儀，并對服飾進行了一系列調整，確立了明代服飾基本風貌。“先王衣冠禮義之教混為夷狄，上下之間，波頹風靡”，對官員百姓服飾的態度從“士庶成辮發椎髻，深檐胡帽，衣服則為褲褶、窄袖及辮線腰褶;婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡名，習胡語。俗化既久，恬不知怪”，到“不得服兩截胡衣，其辮發椎髻、胡服、胡語、胡姓，一切禁止”，這種服式的制定，用朱元璋自己的話來說，可謂“斟酌損益，皆斷自圣心”。洪武二十六年，服飾制度作了一次較大規模的調整，以后數百年內冠服制未曾有變，并且明代服裝形制在此后的戲曲劇裝、民間婚俗中得以繼承。

　　漢服的斷代

　　在漢服的辨析中，我們提到日本的和服以及韓國的韓服，都是受漢服影響的結果，亞洲各國的一些民族如越南、蒙古、不丹等服飾也借鑒了漢服特征。然而時至今日，在韓風與和風的熏吹下，不少漢人竟連自己的民族服飾都不認識，反將自家服飾誤認為是和服、韓服。

　　漢服今天的尷尬地位，不明真相的群眾或許會用漢服寬袍大袖、不適合近現代社會來解釋。然而事實上漢服不是自然消失的，一段更重要的歷史是其消失在現代人視野的根本原因。1644年明朝滅亡后，清在與南明的戰爭中，清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感，以達到統一中國的目的，而大力推行滿族發型和滿族服裝，禁止人們穿戴漢族服飾，史稱“剃發易服”。當時孔子的后裔衍圣公孔聞，上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：“先圣為典禮之宗……定禮之大莫過于冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……”遭到多爾袞拒絕。滿清統治者下令的全國剃發易服，引起漢人的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮壓與屠殺，漢服逐漸消亡。

　　……1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。時間轉到近代，辛亥革命推翻滿清貴族的統治之后，人們的思想趨于西化，在五四運動和文化運動中，一切傳統的事物都遭到盲目打壓，那時就連漢字都曾飽受抨擊，大家紛紛改穿西裝，漢服仍然沒有得到恢復。漢服制度的大廈土崩瓦解，今天易于被大家接受的旗袍、長衫、馬褂都是有滿族服飾發展改良而來。

　　我們在這里提漢服消亡的那段歷史是為了糾正一個比較普遍的誤解，即認為漢服是自然消失的，甚至認為漢民族從來就沒有自己的民族服飾。出現這種認識偏差并不奇怪，因為很多人并不了解漢服消亡的那段歷史。歷史已成為過去，但重提1645年的那段歷史，以客觀理性的態度加以了解是必要的。

　　擴展資料：

　　漢服文化知識

　　漢服中交領既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正;而袖子，其實都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。所以，領是交領(從一開始的方形的矩領演化過來)右衽;袖是圓袂收祛，都是像一種圖騰一樣體現了文化的。

　　漢服中最典型的深衣，孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬

　　深衣

　　大，象征天道圓融;領口直角相交，象征地道方正;背后一條直縫貫通上下，象征人道正直;腰系大帶，象征權衡;分上衣、下裳兩部分，象征兩儀;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。

　　“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢人”的名字形成，直接與漢朝有關。正如胡人傳統服飾被叫做“胡服”，漢人傳統服飾被稱之為“漢服”。所以，后來"漢服"這個詞匯的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。在漫長的歷史中"漢服"逐漸成為漢人自我認同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族執政者也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”。元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。

　　漢服的服飾特點

　　漢族服飾博大精深，“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎，并在此基礎上發展演變而成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合。”如此界定漢服—漢民族的傳統服飾，主要基于三點性質的考慮：

　　第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統服飾。

　　第二：漢服發展的傳統性，而傳統又必須分為兩方面，即傳承性與統一性。漢服的傳承性表現在：漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保留風格傳承而不斷的發展演化。漢服的統一性表現在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。

　　第三：漢服發展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發展，這也是一般事物或文化發展的常規規律。而漢服發展的自然性，更是一個民族傳統服裝的傳承性的基礎，即某一事物或文化，在其自身正常的發展軌跡之下的正當發展演變的方向。其方向，可以通過一般的規律，向前追溯其源頭，也可以向后預測其發展方向。

　　以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發展，都可稱為漢服，而現代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區別，是依照傳統風格合理改制而來，所以嚴格來講也不可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統服裝(包括滿裝、洋裝、現代裝)區分開的，現在這種漢服，又多被稱為“古裝(清裝除外)”。清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統服飾的“傳統性”要素，所以不能劃入漢服范疇;而漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要源流來自滿族的傳統服裝，所以不能稱為：漢族的“傳統服裝”。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統服裝之間的區別。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。

　　漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統民族服裝，是最能體現漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過四書五經、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個特點都可以在四書五經、二十四史、經史子集里找到依據。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創造了絢麗多彩的漢服文化，發展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。漢服包括衣裳、首服、發式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產，體現了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽。

　　漢服的歷史發展知識

　　一些古籍的觀點認為，漢族(及其先民)已有獨特的服裝體系了。例如，《史記》認為“華夏衣裳為黃帝所制”“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，后又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。

　　殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同，并創造了深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。“古時上下通行之衣為深衣，代表時代特征的服裝亦為深衣，深衣實可為古服之特征。言古服者，應先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。與深衣同時出現的還有胡服，胡服一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便于游牧和射獵。趙武靈王為強化本國軍隊，在中原地區首先采取胡服作為戎裝。由此，穿著胡服一時相沿成風。

　　秦統一中國以后，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。漢代秦之初，大體沿襲了秦制。至東漢明帝，參照三代和秦的服飾制度，確立了以冠帽為區分等級主要標志的漢代冠服制度。服飾在整體上呈現凝重、典雅的風格。秦漢時期的男子，主要穿著的是一種寬衣大袖的袍服，主要分為曲裾袍和直裾袍兩類，除了祭祀和朝會以外，其他場合均可穿著。漢代時期的另一個特點是實行配綬制度。漢代女子一般都將頭發向后梳掠，綰成一個髻。髻式名目繁多，不可勝舉。此外貴族女子頭上還插步搖、花釵作裝飾。奴婢則多用巾裹頭。漢代女子的禮服是深衣，與戰國時不同。還有穿襦裙和褲的。漢代對鞋也有嚴格的等級規定。

　　魏晉南北朝時期的服飾，受到社會政治、經濟、思想等方面的影響，由魏晉的仍循秦漢舊制發展到南北朝時期各民族的相互影響、相互吸收、漸趨融合。這一時期的服飾主要以自然灑脫、清秀空疏為特點。用巾帛包頭，是這個時期的主要首服。較為流行的是一種在小冠上加籠巾的“籠冠”。這個時期的漢族男子的服裝主要是袖口寬大、不收衣祛約束的衫。漢族女子的發飾也頗具特點，主要是假髻的風行。漢族女子的服裝，初承秦漢舊制，后有所變化。衣衫多為對襟，下著長裙、腰束帛帶。

　　唐代服飾承上啟下，法服和常服同時并行。法服是傳統的禮服，包括冠、冕、衣、裳等;常服又稱公服，是一般性正式場合所著服飾，包括圓領袍衫、幞頭、革帶、長筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多著白衣。唐代女子的髻式繁復。還有在髻鬢上插金釵、犀牛梳篦的，貴族女子面部化妝成鵝黃、花鈿、妝靨等。唐代女服主要為裙、衫、帔。

　　宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內憂外患交并之中，加上程朱理學等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴謹、含蓄。唐代的軟腳幞頭這時已經演變為了內襯木骨、外罩漆紗的幞頭帽子。皇帝和達官顯宦戴展腳幞頭，公差、仆役等戴無腳幞頭，儒生戴頭巾。宋代男子服裝仍以圓領跑為主，官員除祭祀朝會以外都穿袍衫，并以不同的顏色 區分等級。宋代女子的發式以晚唐盛行的高髻為貴，簪插花朵已成風習。宋代的女裙較唐代窄，而且有細褶;衫多為對襟，覆在裙外。

　　清入關之后，正式頒布剃發令的時間為順治二年農歷六月十五日(1645年7月8日)，剃發令的正式頒布意味著清撕下了不強迫剃發的假面具，徹底強硬的執行起剃發令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發的斗爭。死亡人數無法統計。清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在十天內要將全體男子統統剃去頭發，改梳發辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。”與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。

　　漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。于是提出所謂“十從十不從”，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從;以及仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終于保留了一些漢服中的特點，但總體而言漢服仍在清朝統治者武力血腥 鎮壓與屠殺下逐漸消亡了。

　　21世紀初，隨著中國國力的發展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀部分。一些人通過考證服制、推廣漢服，恢復傳統節日，恢復傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等重新宣導恢復傳統漢服并身著漢服進行推廣，并稱之為漢服運動。

　　現代漢服

　　現代漢服是指立志于復興華夏文明的志愿者，尊崇古代漢族人一脈相承的服飾特征，傳承漢服數千年文化基因，從而復原的漢族傳統服飾。現代漢服須遵循的主要原則：第一，現代漢服必須具有鮮明的漢民族特色。第二，現代漢服必須是具有數千年來華夏(漢)民族一脈相承的服飾基因。第三，現代漢服要有嚴謹的著裝規范意識，體現漢族人禮義廉恥的文化要求。

　　現代漢服的基本定位：漢服是漢民族禮服。

　　現代漢服的實用要求：現代漢服一般實用于祭祀祭典、婚喪嫁娶、傳統節日、慶典、冠禮笄禮(成人禮)、傳統文體竟賽項目等。

　　現代漢服應注意的幾個問題：

　　濟南府學文廟春季祭孔大典中著漢服的參禮者。

　　第一，現代漢服要注意不要把凡是古代漢人穿的一切服飾都拿來用于現代，不要古人怎么穿現代漢服就一定要怎么穿。特別要注意古代漢人流行的時裝或特定的時代裝飾不要強行用于現代。如唐翻領胡服、內衣內褲等。

　　第二，古代漢族人具有封建官職等級的服裝，如：軍服、官服，帝王服等等特征的服裝等不宜用于現代漢服。

　　第三，漢服歷經數千年，漢服在漫長的歷史歲月里自然會具有許多朝代特點，現代漢服不宜帶有朝代印記。數千年的漢服歷程里漢服有一脈相承不變的元素。提倡運用交領右衽的深衣和襦裙作為現代漢服的傳承款式。

　　第四，漢服作為漢族人自古以來的民族服飾，具有其實用性，但需漢服祭禮(江陰抗清三公祭)要注意不同場合漢服的穿著。例如，在正式活動中以穿深衣為宜，日常生活中以穿著裋褐、襦裙等常服為宜。

　　現代漢服現狀：漢服產業發展迅猛，漢服商家們根據不同的需求做出了不同款式、質量、價位的漢服以及相關配飾。在漢服復興的過程中，對于民族服飾不同層次的質量要求、款式選擇都是處于完善狀態的。

　　(1)每個人喜歡的款式不一樣是對的，但因為對漢服認識的加深以及生活上的需要，同袍們對漢服的認識會經歷一個從單純由“華麗、好看、吸引眼球”到“適應日常生活、環境氣候”等的思想上的轉變。

　　(2)漢服款式資料來源：綜合現有文物與史籍記載。禮服款式相對穩定，常服款式選擇較為多樣化。

　　(3)漢服運動是由民間自發發起的，擁有其獨特的活力，而現有漢服的款式也是為復興的主體——普通同袍所自發選擇的，也使其能夠更好地融入現代社會。

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