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漢字是如何形成與發(fā)展的？
孫中山先生諄諄告誡我們：“抑自人類有史以來(lái)，能記五千年之事，翔實(shí)無(wú)間斷者，亦唯中國(guó)文字之獨(dú)有。”漢字發(fā)展從造字法上可以說(shuō)是經(jīng)歷了圖畫文、象形字、會(huì)意字、形聲字等幾個(gè)階段。它的發(fā)展顯示了人類思維的一步步成熟和飛躍。
漢字的萌芽階段——圖畫文。雖然圖畫文，又稱文字畫，并算不上真正的文字，但是它是初民原始思維的體現(xiàn)。這種原始思維是一種簡(jiǎn)單的，不連貫的以形象思維為主的思維模式。這時(shí)人們“只可能用圖畫來(lái)代表事物，而不會(huì)想到用它們來(lái)記錄事物的名稱”。人們作畫的目的不是為了記錄語(yǔ)言，而是“出于一種巫術(shù)目的，他們迷信通過作畫可以幫助狩獵或達(dá)到其他功利目的”。但是從中我們卻可以看到人類祖先在一段相當(dāng)漫長(zhǎng)時(shí)期的生活點(diǎn)滴。中國(guó)圖畫文的具體表現(xiàn)就是陶符。它是中國(guó)象形文字的前身，也為象形文字的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
文字的形成——甲骨文。他通過前人的研究我們發(fā)現(xiàn)文字的產(chǎn)生可以有三種途徑。
1.象形。在經(jīng)歷了圖畫子的準(zhǔn)備之后，當(dāng)人們希望給某一概念賦予形態(tài)的時(shí)候“畫成其物，隨體潔拙”的方法自然是人們最方便的選擇。它的出現(xiàn)反映出原始人逐漸具備了一些邏輯推理能力和歸納概括能力，但是還不能完全脫離具體的形象的思維方法。它的功能已從文字畫的巫術(shù)目的發(fā)展為記錄語(yǔ)言，它通過“畫成其物，隨體潔拙”的方法使人聯(lián)想到它所象之物。可以說(shuō)最早的造字法是象形。利用象形法造字是人類語(yǔ)言發(fā)展的要求，體現(xiàn)了人類思維的進(jìn)步，在這里相似性聯(lián)想起到了很大的作用。漢字在產(chǎn)生之初是將實(shí)物同字形聯(lián)系起來(lái)的，也就是說(shuō)漢字的形態(tài)是反映意義的。從語(yǔ)言、文字、客觀世界，三個(gè)平面的相互關(guān)系上看，語(yǔ)言與客觀世界的聯(lián)系是“意義”，漢字同客觀世界的聯(lián)系也是“意義”，可以說(shuō)語(yǔ)言、文字、客觀世界三者是通過“意義”聯(lián)系起來(lái)的，問題就出現(xiàn)在這里文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是語(yǔ)言的書面表達(dá)形式。然而語(yǔ)言最方便的載體是聲音，漢字從最初形成上來(lái)說(shuō)同語(yǔ)言(聲音)的距離要遠(yuǎn)于意義本身。這也成就了漢字的特點(diǎn)“能記五千年之事”。但同時(shí)“相似性”三個(gè)字也會(huì)在使用上造成一定的問題1)異體字很多，比如“鳥”字只要大體勾畫出鳥的形態(tài)特征有時(shí)多一筆少一筆關(guān)系不大。2)生成能力有限，原因很簡(jiǎn)單不是我們想表達(dá)的一些概念都是有形可繪的。此時(shí)漢字遇到了他的第一個(gè)瓶頸，在人們苦苦思索的同時(shí)一種新的造字方法產(chǎn)生了。
2.會(huì)意。如果說(shuō)象形文字的功能主要是表示某一類事物類的概念的話，會(huì)意文字超出了類的概念而著眼于表現(xiàn)事物與事物之間的關(guān)系，表現(xiàn)類與類的關(guān)系。它反映人類思維開始發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)萬(wàn)物間的聯(lián)系，說(shuō)明人類只有具備了一定的概括能力和推理能力后才能創(chuàng)造出表意文字，如從甲骨文的 “及”字造型可以看出表意字造字之高超，用手去抓人，就是“及”，此時(shí)人們的思維方式開始從聯(lián)想發(fā)展為隱喻，進(jìn)一步證明文字是人類思維進(jìn)步在文字中的體現(xiàn)。象形字大多是獨(dú)體字，會(huì)意字可以有兩部分組成，例如 “武”，所謂“止戈為武”古人在造字的同時(shí)還寄予了自己愛好和平的美好愿望。在“形態(tài)聯(lián)系意義”這一方針的指導(dǎo)下漢字終于成功的突破了自己走上了進(jìn)化之路，從此為即在造字過程中產(chǎn)生出來(lái)的第二代文字合體字，會(huì)意是第二種造字法。從獨(dú)體字進(jìn)化到合體字這是漢字形態(tài)的一大創(chuàng)新，極大程度上豐富了漢字可能的形態(tài)。但是我們可以看到這次漢字進(jìn)化還是沒能突破“意義”的框架，所以漢字同語(yǔ)言的關(guān)系還是比較遠(yuǎn)，也就是說(shuō)漢字的數(shù)量依然不能滿足語(yǔ)言使用的需要，所以漢字還需要繼續(xù)進(jìn)化。
3.諧音。當(dāng)從意義角度無(wú)法打開突破口時(shí)人們的注意力開始轉(zhuǎn)向聲音。聲音直接同語(yǔ)言相聯(lián)系。由于漢語(yǔ)中有很多同音字所以假借字產(chǎn)生了，這也是利用了相似聯(lián)想思維。如古漢語(yǔ)的“其”是用同音詞“箕”的象形字來(lái)記錄的。但這種方法無(wú)異于飲鴆止渴因?yàn)樗鼰o(wú)法增加漢字的數(shù)量，就會(huì)加重漢字的負(fù)擔(dān)，影響表意的明確性。這是同漢字的“本性”相悖的。如果漢字僅止于此那么利用“諧音”帶來(lái)的改變說(shuō)不上是福音，好在在此之前漢字已經(jīng)從獨(dú)體字進(jìn)化到了合體字，再加上假借字中被借字充當(dāng)一個(gè)純粹的音符，啟發(fā)了人們用某些漢字作為聲符造字于是“形聲字”產(chǎn)生了。
形聲字的出現(xiàn)標(biāo)志著漢字系統(tǒng)走向成熟和相對(duì)穩(wěn)定。如“箕”在同一個(gè)漢字中既有表意的形符，又有表音的聲符，既符合了漢字的“本性”，又解決了漢字?jǐn)?shù)量不足的問題，大大方便了漢字的使用，既重形又重音的形聲字大大增加了漢字的總量，也增大了漢字的實(shí)用性。無(wú)疑在這里表音是表意的手段，表意是表音的目的。
形聲并重的形聲字的出現(xiàn)是先民思維日趨完備和全面的表現(xiàn)，人們不僅能從意義上造字，同時(shí)也關(guān)注到字符的表音功能，這期間人們的思維經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程這是思維的又一次飛躍。
形聲字是漢字系統(tǒng)成熟階段的漢字，形聲造字法是成熟階段的造字法，它的出現(xiàn)開辟了漢字發(fā)展的新階段。
當(dāng)然漢字的象形、會(huì)意、諧音造字所成的漢字體系并不是一蹴而就的，在歷史發(fā)展中它經(jīng)歷了長(zhǎng)期的淘瀝篩選，才流傳下而今的漢字體系。從這個(gè)過程我們可以看到漢字的產(chǎn)生同祖先思維的發(fā)展是分不開的，漢字從產(chǎn)生之初就體現(xiàn)了它的特點(diǎn)字形同意義緊密相連，這也決定了它的使命，即傳遞祖先對(duì)世界的認(rèn)知方式、認(rèn)知結(jié)果簡(jiǎn)而言之承載文化。
在某一點(diǎn)上就像意識(shí)同客觀世界的關(guān)系一樣，文字是客觀世界的產(chǎn)物，是語(yǔ)言的工具，但是這個(gè)工具一旦產(chǎn)生就會(huì)對(duì)人有著反作用。這也許就是文化的力量。
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