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中國(guó)文人的插花、瓶花詩(shī)與日本花道
日本花道與中國(guó)文化的關(guān)系概括的來(lái)說(shuō)即日本的花道起源于中國(guó)，并受中國(guó)各個(gè)層面文化的影響不斷的發(fā)展壯大。下面小編帶著大家一起來(lái)了解一下中國(guó)文人的插花、瓶花詩(shī)與日本花道吧！
一、日本花道與中國(guó)的關(guān)系
隨著古代中日文化的交流發(fā)展,中國(guó)的梅花、菊花、垂柳,及隋唐時(shí)期以花傳情、寄情花木的賞花習(xí)俗傳入日本,大大推動(dòng)了日本賞花文化的發(fā)展。隋唐時(shí)期中國(guó)佛教禮法和佛前供花以及花器的不斷傳入,極大程度地促進(jìn)了日本祭壇插花的興起。
從遣隋使小野妹子，將中國(guó)的佛教禮法與佛前供花引入日本開(kāi)始，日本的插花藝術(shù)就不斷的從中國(guó)的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。其中日本花道受中國(guó)禪宗的影響極大，從某種意義上來(lái)說(shuō)日本花道起源于禪宗佛教。但是除了宗教的影響之外，中國(guó)的建筑，園藝以及文學(xué)等也促進(jìn)了日本花道的繁榮，尤其是中國(guó)的文學(xué)對(duì)日本花道產(chǎn)生了不小的作用。
日本花道與中國(guó)文化的關(guān)系概括的來(lái)說(shuō)即日本的花道起源于中國(guó)，并受中國(guó)各個(gè)層面文化的影響不斷的發(fā)展壯大。由于花道與中國(guó)文化交融源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國(guó)的文化的博大精深，所以本文只從中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)歌的角度來(lái)探索其與日本花道的關(guān)聯(lián)。
二、文人趣味與瓶花詩(shī)
中國(guó)文人與花的淵源
有一種說(shuō)法，炎黃子孫自稱“華夏”民族，是因?yàn)楣耪Z(yǔ)中“華”即“花”，《說(shuō)文解字》中“華，從艸從 ”所指的就是“花”，整個(gè)華夏民族都離不開(kāi)花，文人及其作品更是與花有著難解的淵源。
文人之中，幾乎沒(méi)有不愛(ài)花的。
屈原及孔子都愛(ài)蘭，屈原在《離騷》稱自己是種植蘭花的大戶，一篇《離騷》七次寫(xiě)蘭，六次寫(xiě)蕙�？鬃臃Q蘭有“王者之香”，把蘭的地位升到花之首位。黃庭堅(jiān)將水仙視為“凌波微步”的美妙仙子等等，都可看出文人愛(ài)花，正像對(duì)待知己與紅顏，欣賞與己習(xí)性相投者。周敦頤贊“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蘇東坡?lián)暮Ｌ摹爸豢忠股罨ㄋィ薀郀T照紅妝”，陸游對(duì)梅花的占有欲，一點(diǎn)也不亞于那位以“梅妻鶴子”著名的林逋先生。陸游“插瓶直欲連全樹(shù)”，一般人折梅插瓶，最多不過(guò)數(shù)枝而已，他卻恨不得把整棵樹(shù)上的梅花都裝到瓶子里。
中國(guó)文人插花風(fēng)俗
上文提到陸游“插瓶直欲連全樹(shù)”的詩(shī)句，可見(jiàn)插花藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)在文人的詩(shī)句中了。中唐至五代以來(lái)，社回動(dòng)亂不安，文人在佛教禪宗“持定”與道家“崇尚自然”的思想的影響下，傾向于隱逸的生存方式，追求清靈，淡定的審美取向。而插花這種藝術(shù)恰好符合了當(dāng)時(shí)文人的這種要求。
一般我們認(rèn)為文人插花起源于唐及五代，是中華插花藝術(shù)的主流，文人插花作為一種藝術(shù)含藏有三大基本精神：(一)形式以樸素清雅為原則(二)題材要取之于大自然(三)創(chuàng)作要能發(fā)揮個(gè)性。所以文人雅士應(yīng)用自然界中飽含生命的花草，抒發(fā)胸中逸氣，或供養(yǎng)或惜花，或“破簡(jiǎn)居孤寂之苦”，作品都有灑脫、飄逸、靈慧及書(shū)卷氣。這些精神在文人的詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。
名家有宋徽宗、蘇軾、袁宏道、陳洪綬、張謙德等，表現(xiàn)場(chǎng)合以文人堂及書(shū)齋為主，取材以清新脫俗，格調(diào)高雅，韻味無(wú)窮，易于持久的花木為主，如松、竹、梅、菊、蘭、荷、桂、水仙等，經(jīng)常只用一種花材，多則使用三種花材，切忌雜亂�；ㄆ髦v究古色古香、典雅無(wú)華，以銅、陶 、瓷、竹為多。
文人的瓶花詩(shī)創(chuàng)作
唐代時(shí)是中國(guó)詩(shī)歌的繁榮時(shí)期，但是關(guān)于瓶花的詩(shī)卻很少，到了宋代之后，由于文人插花風(fēng)氣的興盛，有關(guān)詠瓶花的詩(shī)句逐漸增多。在這里本文略舉數(shù)首以見(jiàn)一斑。
王安石的《新花》：“老年少忻豫，況復(fù)病在床。 汲水置新花，取慰以流芳。 流芳在須臾，吾亦豈久長(zhǎng)。新花與故吾，已矣兩可忘�！� 這是安石的絕命詩(shī)，超曠有哀聲。表達(dá)的是王安石對(duì)生命與花期的短暫的感悟。
陳與義的《梅花二首》：“畫(huà)取維摩室中物，小瓶春色一枝斜。夢(mèng)回映月窗間見(jiàn)，不是桃花與李花”這首詩(shī)的意思是把維摩室中的梅花分來(lái)一支，插在小瓶中，那斜著的枝上溢滿了春色，夢(mèng)想時(shí)月亮將她映照在窗間，那不是桃花和李花(而是瓶花)
楊萬(wàn)里《瓶中紅白二蓮》：“紅白蓮花共玉瓶,紅蓮韻絕白蓮清�？正S不是無(wú)秋暑,暑被香銷斷不生。”這首詩(shī)說(shuō)得是紅白蓮花一起插在玉瓶中，紅蓮姿容美艷非常，白蓮清靜幽雅，空齋不是沒(méi)有秋天的暑氣。而是暑氣被花的清靜幽雅除掉了，再也感覺(jué)不到熱了。
陸游《荀秀才送臘梅十枝，奇甚，為賦此詩(shī)》：“與梅同譜又同時(shí)，我為評(píng)香似更奇。痛飲便判千日醉，清狂頓減十年衰。色疑初割蜂脾蜜，影欲平欺鶴膝枝。插向?qū)殙鬲q未稱，合將金屋貯幽姿�！闭f(shuō)梅花插在壺里還覺(jué)得不相稱，想用金屋把這優(yōu)雅的臘梅藏起來(lái)。
進(jìn)入明朝以后，瓶花詩(shī)卻出乎意料的少了起來(lái)。不過(guò)還是有很多關(guān)于瓶花的作品，如高啟《瓶梅》：“竹外相逢見(jiàn)素花，手?jǐn)y數(shù)朵喜還家，雨窗今夜無(wú)明月，暫托寒燈照影斜”。這個(gè)時(shí)期瓶花詩(shī)確實(shí)很少，但是關(guān)于瓶花的專著卻多了起來(lái)。
如袁宏道的《瓶史》，張謙德《瓶花史》，屠本峻《瓶史月表》等都是這個(gè)時(shí)期的作品。
三、瓶花詩(shī)與日本五山文學(xué)
五山文學(xué)在日本文學(xué)史中占有重要地位。五山文學(xué)是在禪林的特殊大環(huán)境下的產(chǎn)物，似疏離社會(huì)、孤立于近古文學(xué)發(fā)展而存在。五山文學(xué)的興隆與室町幕府封建制的確立是并行的，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古典的、貴族的和地方、庶民的兩中對(duì)立文化的融合。對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治、文化乃至人生觀方面都產(chǎn)生了不可忽視的精神上的影響。
五山文學(xué)中出現(xiàn)了大量的瓶花詩(shī)，這些詩(shī)都明顯受到中國(guó)瓶花詩(shī)的影響。中國(guó)瓶花詩(shī)中所秉承的佛道“靜觀”、“自然”等思想，在日本的瓶花詩(shī)中均有所表現(xiàn)。例如：
虎關(guān)師煉的《瓶櫻》：“南館西軒思白家，一壺隨分有些些。夜因點(diǎn)燭月篩影，時(shí)或送噓風(fēng)落花�！薄⑦�有《瓶菖蒲》、《瓶梅和》、《水滴菊》等詩(shī)作;鐵庵道生(本源禪師)的《次瓶梅韻》、《瓶凌霄花》、《瓶桃花》等;還有友山士偲、龍湫周澤、鐵舟德濟(jì)等五山文學(xué)家都有瓶花作品流傳。
五山文學(xué)是禪林中所興起的漢文學(xué)，我國(guó)自宋元以降，禪僧間盛以偈頌舉揚(yáng)宗義，此一風(fēng)潮與臨濟(jì)宗同時(shí)傳至日本，遂形成日本漢文學(xué)史上的黃金時(shí)代。五山文學(xué)中的瓶花詩(shī)也伴隨著五山文學(xué)在日本文學(xué)史上的成就而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
四、瓶花詩(shī)與花道
從五山文學(xué)的文人作品中可以明顯地看出是受了中國(guó)文學(xué)的影響，這些五山僧人的瓶花詩(shī)受到中國(guó)文學(xué)的熏陶，在許多的地方都有著中國(guó)文人的氣質(zhì)。五山文學(xué)家拓寬了瓶花的花材，并賦予瓶花以新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵：
五山僧人喜歡吟詠的花和中國(guó)文人的不太一樣，中國(guó)沒(méi)有櫻花，所以不能產(chǎn)生歌詠櫻花的瓶花詩(shī)。但中國(guó)有菖蒲和凌霄花，也有藤、楓葉、松樹(shù)、竹子，只是中國(guó)文人并不把這些東西作為瓶花的材料，所以也沒(méi)有這類的瓶花詩(shī)。五山僧人用上述花材來(lái)插花，所以五山詩(shī)中的對(duì)象也自然和中國(guó)的不同。這樣就發(fā)展而來(lái)日本的花道。
但是我認(rèn)為在插花的思想上五山僧人在很大的程度上是和中國(guó)的文人相通的。他們把中國(guó)文人將瓶花作為觀賞的對(duì)象的意識(shí)帶到了日本，這些意識(shí)影響到了日本的插花藝術(shù)。五山僧人的文學(xué)創(chuàng)作的思想必定會(huì)影響他們插花藝術(shù)的形式和精神。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文人的趣味以及對(duì)插花藝術(shù)的理解傳入日本并影響著日本文人的藝術(shù)情趣。中國(guó)文人的瓶花詩(shī)對(duì)日本的瓶花詩(shī)創(chuàng)作有很大的影響，而日本的瓶花詩(shī)促進(jìn)了日本花道藝術(shù)的發(fā)展，這樣中國(guó)的瓶花詩(shī)的直接或間接作用就不容忽視。
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