中國(guó)稿酬的前世今生美文
中國(guó)稿酬自古有之。
但是，如果去考證中國(guó)稿酬從什么時(shí)候開(kāi)始有，古代的稿酬究竟有多豐厚，能不能讓人過(guò)上衣食豐足的小康生話，或者僅靠專業(yè)寫作就能無(wú)憂一生，則因中國(guó)社會(huì)歷史太過(guò)紛繁復(fù)雜，古時(shí)的文獻(xiàn)又從來(lái)沒(méi)有這方面的歷史記錄，實(shí)在就真的無(wú)法考證了。
我們只是得知，古時(shí)候人們寫文章獲得的稿酬不叫稿費(fèi)，起初叫做潤(rùn)筆費(fèi)。我們還得知，西漢時(shí)的司馬相如因?qū)憽堕L(zhǎng)門賦》一文，獲得過(guò)黃金百斤的潤(rùn)筆費(fèi)用。這可能是我國(guó)歷史上至今為止，稿酬擁獲最豐厚、最登峰造極的一次了。黃金百斤，在當(dāng)今社會(huì)里，是個(gè)什么樣的概念呢？也就是說(shuō)，司馬相如因書寫《長(zhǎng)門賦》一文，一下子成為了一位億萬(wàn)富翁了。
我們讀宋時(shí)洪邁的《容齋隨筆》，得閱“作文受謝，自晉宋就已有之，至唐始盛“一句話，我們便得知，中國(guó)的稿酬，最起碼在晉宋以后就有了。但晉宋之前，因?yàn)闆](méi)有歷史文獻(xiàn)的記載，像孔子著《論語(yǔ)》，孫子著《兵法》，司馬遷因腐刑而作《史記》等，究竟獲得過(guò)稿費(fèi)否，獲得過(guò)多少稿費(fèi)，我們雖然一無(wú)所知，卻還是能猜想得到，即算他們本人沒(méi)有獲得過(guò)稿費(fèi)，但后世之人為他們所著之作編輯成書，并將這些書籍公開(kāi)發(fā)行，必然是獲得了經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)的。這種經(jīng)濟(jì)回報(bào)，得益者雖不是著作者本人，但也可算是隔代的、甚或隔世的從事文化活動(dòng)的一種變相報(bào)酬。這種報(bào)酬有前人栽樹，后人乘涼的因素在內(nèi)，是承前之因、后人得福的一種變相的文化酬謝。所以說(shuō)，中國(guó)稿酬古已有之這個(gè)論斷，是成立的。
洪邁“作文受謝，自晉宋就已有之，至唐始盛“這句話，雖然記載在他的《容齋隨筆》里，但自晉至唐、至宋、至元至明至清這千年多的時(shí)間里，歷史文獻(xiàn)中卻仍舊沒(méi)有有關(guān)著述者獲取稿酬的明確記載，讓我們無(wú)從得知中國(guó)古代、近代社會(huì)里稿酬實(shí)施的實(shí)際情形，這并不能證明，中國(guó)社會(huì)的歷史里，就沒(méi)有了著述者沒(méi)曾擁獲稿酬這回事。這是因?yàn)椋覀內(nèi)祟惿鐣?huì)的所有活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造，都要尋求經(jīng)濟(jì)回報(bào)作為其支撐點(diǎn)。有人說(shuō)過(guò)，形而上的東西，是人類渴望美好生活的瞭望口，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，卻是人類走向美好生活的墊腳石。每個(gè)人都要吃飽、穿暖、住好、睡足以后，才能去從事生活里的各種事情，從事精神創(chuàng)造、腦力勞動(dòng)的.著作者，同樣有穿衣，吃飯、住宿、睡覺(jué)等基本的生活需求。著作者著了書、立了說(shuō)，如果沒(méi)有獲得丁點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，他將如何去穿衣、吃飯、住宿、睡覺(jué)？所以，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代、近代社會(huì)的著述者不獲稿酬的這種說(shuō)法，也是難于存立的。
古代、近代的稿酬必然是有的。象司馬相如寫《長(zhǎng)門賦》一文而獲得黃金百斤這樣的稿酬，可能是古今中外少有的鮮例。其他的稿酬，或者豐厚，或者微薄，或者用非金錢的方式予于兌付，不一而作。因沒(méi)有任何文獻(xiàn)資料可作佐證，所以，筆者在此也只能妄自猜測(cè)，不敢多發(fā)議論了。
古時(shí)候儒學(xué)主張?jiān)谖覀冞@片國(guó)土上大行其道，士大夫階層信奉的大多是“仁義禮智信“，恥于談錢。所以，有了著作，獲得了稿酬，也羞于向外界透露。這，可能是歷史文獻(xiàn)里、沒(méi)有著述者擁獲稿酬記載的一大原因。另外，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)里，朝代更替、王權(quán)易位無(wú)數(shù)，統(tǒng)治層面卻從來(lái)沒(méi)有制定過(guò)一部著作權(quán)法，將著述者應(yīng)該獲得的合法權(quán)益予以保護(hù)。官面上漠視社會(huì)的精神創(chuàng)造和文化活動(dòng)，所有的文化活動(dòng)，就只能是民間行為了。民間行為的文化活動(dòng)，必然遵循市場(chǎng)化的活動(dòng)規(guī)律，即凡有支付，必有回報(bào)。文人寫了文章，自然就能得到稿酬。只是人們恥于談錢，獲得了潤(rùn)筆費(fèi)用，也從不大事喧示罷了。
我們看唐代詩(shī)人李白，他在當(dāng)時(shí)的文壇上，名氣可是響得很的。因?yàn)槊麣忭懀匀痪蜁?huì)獲得許多文人墨客的“擁躉”，大家爭(zhēng)相邀請(qǐng)李大詩(shī)人參加聚會(huì)。每次聚會(huì)，也必飲食豐富，觥籌交錯(cuò)，這就解決了李大詩(shī)人生話中吃的問(wèn)題。而且酒足飯飽之后，文人墨客們總會(huì)詩(shī)文互動(dòng)。李大詩(shī)人使會(huì)詩(shī)興勃發(fā)，大筆一揮，佳作頓成。于是，一片贊嘆欣賞之下，豐厚的小費(fèi)，自然又會(huì)兜入他的囊中。其實(shí)，這就是詩(shī)人獲取稿酬的一種支付方式。李白靠“詩(shī)仙“的鼎鼎大名，一生行跡江湖，走遍大江南北，囊中從來(lái)沒(méi)有羞澀過(guò)，生活從來(lái)沒(méi)有落魄過(guò)。自然是因?yàn)槊康揭惶帲赜心矫鴣?lái)的文人騷客前來(lái)奉迎，酒觥交錯(cuò)之際詩(shī)文相售，李白落筆成墨，酬禮隨后奉上，李白豈還會(huì)窮困路途、潦倒在江湖之上？
李白的事例，是我國(guó)稿酬古已有之極好的一個(gè)例證。我國(guó)的文化事業(yè)，文學(xué)活動(dòng)首先落足于民間，在民間的士壤里生根發(fā)芽，靠民間“潤(rùn)筆費(fèi) ”的沃土得以茁壯成長(zhǎng)。蓬勃至唐詩(shī)宋詩(shī)階段現(xiàn)鼎盛旺姿，至元曲和明清小說(shuō)階段，則顯枝深葉茂的世態(tài)了。如此一說(shuō)，讀者朋友們當(dāng)明白，民間古已有之的“稿酬制度”，對(duì)發(fā)展壯大我國(guó)的文學(xué)事業(yè)，文化活動(dòng)，是功莫大焉的。
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