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《大學》經典名句解讀
《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，下面是小編為大家收集的《大學》經典名句解讀，僅供參考，大家一起來看看吧。
《大學》經典名句解讀
1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古文就是這樣簡化。如果用現代的觀點來說，這種古文，就是春秋、戰國時代的簡體文。把人類的意識思想、言語，經過濃縮，變成文字，但永遠保存意識思想的原有成分，流之久遠。這就是我們所說的古文。
這四句書，到了南宋開始，經過宋儒理學家們的研究注解，尤其是程、朱學派以后的學者，大多必要遵守程、朱章句之說，因此習慣地說《大學》書中的要領，便有“三綱八目”的說法。綱，是綱要;目，是條目。綱目，是朱熹首先習用的創作。例如，他對于中國歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創一格，他對歷史的編寫，被后人稱作“紫陽綱目”。
其實，綱目是寫作文章和對學術分類的邏輯方法。綱，是前提，也可以說是標題。目，是分類的引申。很有趣的，我們現代在政治術語上，聽慣了“上綱”這個名詞，但大家還不知道，首先使用這個名詞的導師，也是采取儒家學說中來的，并非導師自己的創作。只是大家書讀得不及他多，就不知道他當年也是此中的建者。
過去所講的《大學》一書中有“三綱八目”的說法。是哪個“三綱”?是哪個“八目”呢?
答案是這樣的：《大學》書中首先提出的“明德”、“親民”、“至善”，便是三綱。不是古代傳統文化的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱。那八目呢?
答案是《大學》后面的：“格物”，“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
其實，對于《大學》一書，指出有“三綱”之說，也不盡然!事實俱在，如說《大學》一書的綱目，應該說它有四綱、七證、八目才對。
2、四綱、七證、八目
那么，四綱是什么呢?就是在“明明德”、“親民”、“止于至善”之上，一個最重要的前提“道”字，也可以說是大學之道的“大道”。詳細的理由，待我們慢慢地“明辨”。但可以從“以經注經”的原則去探討，只要從《大學》開頭兩段的本文中，就可看出來事實俱在。本文中不是明明白白地寫出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”嗎?所以“大道”或道，才是首綱。
那么，為什么又特別提出“七證”因為《大學》本文，在四綱以后，跟著就提出有七個求證大道與明德的學問程序，也可說它是求證大道的學養步驟。如果你高興要說它是七步學養的功夫，也未嘗不可。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。這就是《大學》學問的綱要所在。過此以后，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，才是“親民”的實際學問和修養。
也可以說，初由大道到明明德，每個人自立自修的學問。也就是宋儒理學們冒用莊子學說，作為自已廣告的“內圣外王(用)”之說的“內圣”之學。也可以說是“內明”之學。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的“外王(用)”之致用。但無論是自立的“內明”，或立人之道的“外用”，都要達到“至善”的境界，才算是人倫大道的完成。
了解了這些預備學識以后，我們再來用白話文的方式，試著簡單的直譯《大學》首先的四句書看看。
“大學的道，首先在明白明德的修養，然后才能深入民間做親民的工作，達到極其圓滿的至善境界”。
當然啰!這樣直譯了《大學》的原文，無論怎樣說，已經是隔夜油炒飯，肯定不是原來的本味了!況且對這四句書的四個句詞的內涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點。因此，還要一點一點、一層一層來抽絲剝繭再加研究。
既然知道用白話文直譯古文的內涵，畢竟似是而非，完全不是那個味道，那只有用孔門所教治學的方法，所謂“博學、審問、慎思、明辨”來抉擇它，也就是現代所說用分析、歸納的方法來研究了。
3、自立立人而達于至善
第一，在兩千多年前的中國，所謂春秋末期、戰國先期的階段，中國的傳統文化，本來就儒、道并不分家的一個道統時代。即使諸子百家之說，也都是標榜一個“道”字作定點。
《大學》作者曾子，就生在這個時代，而且在孔門七十二賢之中，他是傳承道統心法的中堅分子。在那個時代里，在政治系統、社會風俗習慣上，至少表面上還是宗奉周朝皇為中央，尤其在文化習俗上，還是以周禮為準。所謂子弟八歲入小學，到束發而冠的十八、二十歲，再進習成人之學，也就是準備作一個真正大人，已經不是童子的細(小)人了。
那么，大人之學所教授的，一個人之所以為人的人倫之道是什么呢?那就是先要明白這個“明德”。所以這一句書里有兩個明字，第一個明字當動詞用，第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法，在上古時代，是很平常的。例如：父父，子子，親親等，都是把第一個字當作動詞，第二個才是名詞。就是說：對父親而言，要做父親的本分;對兒子而言，要做兒子的本分;對自己的親人而言，要做到對親人的本分。
了解了以上的道理，同時也可以知道我們上古傳統教育的主要宗旨，就是教導你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好。因為做工、做衣、做小販、做官、做學者、做皇帝，那都是職業的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。你的職業職位果然榮耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。
第二，“大學之道”的道，是根本，也可以說是體。“明德”是由道的致用，是從道體出發的心理和身體力行的行為。“親民”是由個人學問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務。這便是明德立已以后，外用到立人的目的。最終的結果。無論是個人立已的明德，或是外用立人的親民，都要達成“至善”的境界。
第三，如果我們照這樣的說法，怎樣才可以表達得更明白一點呢?那只有用“因明”(邏輯)的辦法，借用相似的比類做譬喻、做例子，或者可以比較明白一點。怎樣借譬呢?那只有向鄰居的佛家去商量，暫借用佛學來做說明了!
4、自覺覺他而覺行圓滿
佛，是古代印度梵文“佛陀”的簡譯。佛是什么，在中文來說：佛者，覺也。覺個什么?覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢?那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利(等于儒家的自立)、利他(等于儒家的立人)，達到福(功)德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。如果用佛學來比方儒家學說，佛就是圣人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文“菩提(覺悟)薩埵(有情)”的簡稱，中國初期的翻譯，也叫做“開士開車”“大士”。
我們借用了佛學這個比例來說明《大學》的“大學之道”。那么，明明德是自覺，親民是覺他。止于至善便是覺行圓滿而得道成圣了!這樣一來，恰恰如道家的列子所說：“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”是不是如此呢!大家再去想想看，再做研究吧!
了解了前面所講的理念之后，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個層次的學問修養次序，完全是銜接上文四句的注腳。不然，讀了半天《大學》，好像在看教條式的條文，聯貫不起來。就如說。“知止而后有定”到最后一句的“慮而后能得”，它究竟得個什么呢?
如果我們照前面所講的理念，那就可以明白“慮而后能得”，便是得到明德之目的了。不然，這個“明明德”，也不知道從怎樣明起?當然，既能達到明德的境地，那就真能達成“大學之道”這個道的境界。
這樣便可能了解從漢、魏以后，儒家、佛(釋)家、道家，把各個自家修行的成果，都用中國傳統文化的習慣用語，統統叫做“得道”。其實，得道這個名稱，也就是從《大學》“慮而后能得”這個理念而來的。由此演變，到了唐、宋以后，佛家的禪宗普及流行，大致標榜禪以“明心見性”而得道。道家也相隨而來，標榜以“修心煉性”而得道。儒家的理學們，當然不甘落后，也自標榜以“存心養性”而得道。你們看看，曾子這一句“慮而后能得”的內涵，是多么雋永有味啊!
同時，禪宗把得道叫“開悟”，真正開悟了才是明白佛學的理念，也有叫做“明覺”的說法，這明覺或覺明，與明得和得道，都只在名詞的表達現象上，依稀恍惚，僅有輕云薄霧，忽隱忽現的界別而已。解脫這些“名相”的束縛，就并不無多大差別了。
《大學》簡介
《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
《大學》總體思想
《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。
《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，《大學》里的統治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經濟基礎——生產力。只有這樣，他們無生產能力的剝削生活才能得以鞏固。
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