屈原的經典名句
在日常學習、工作或生活中，大家對名言都再熟悉不過了吧，名言蘊含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據。還苦于找不到優秀的名言？下面是小編收集整理的屈原的經典名句名句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （《離騷》）
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”出自于屈原的名作《離騷》，意思是說：在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。
漫漫：長。
修：長。
兮：語氣詞，相當與“啊”。
將：將要，還要。
求索：尋找。
這句話表達了這樣一種思想感情：雖然現實很黑暗、很殘酷，追求真理的道路很曲折、很遙遠，但是，“我”（即屈原）也會不惜一切去尋求真理，表現出屈原勇于追求真理的執著、不屈、矢志不渝的無畏精神和堅定信念。
2、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）
意思是說：光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。
“汨”指汨水。
“汨汨而過”指時間流逝。
3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （《離騷》）
這句話可翻譯為：“我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！”
顯然，我們可從這里發現，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感于人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌里常有憂國憂民的詩句。這句話就表現了他對人民的深切同情。
4、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 （《離騷》）
意思是說：太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。
5、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）
意思是說：想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，你頭上也添上絲絲霜鬢！
6、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 （《離騷》）
意思是：我指著蒼天起誓、讓天作證啊。我的忠誠只是為了君王的緣故。
“靈修”指：神明、有遠見的人，喻楚懷王。
7、嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （《九歌·湘夫人》）
裊裊：形容微風吹拂。
洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。
波：微波泛動。
木葉：枯黃的樹葉。
8、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《九歌·大司命》）
意思是：沒有比別離更悲傷的事情了，也沒有比新相識更高興的事情了。
9、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。 （《九歌·山鬼》）
意思是說：我在竹林深處一直見不到天，因為道路比較艱險所以我一個人遲到了。
“幽篁”就是竹林。
10、春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。 （《九歌·禮魂》）
意思是：雖然春秋代序，年復一年，但祭祀之禮不廢，禮樂終古而相傳。
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。
屈原介紹
一、文學成就
屈原是個詩人，從他開始，中華才有了以文學著名于世的作家。他創立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。
大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，
重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
二、習俗
屈原是一位最受人民敬仰和崇拜的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農歷五月五日投江自盡，因為怕祭屈原之米被魚蝦所竊，因此創造了粽子這種形色。中國民間五月五端午節包粽子、把粽子系上五彩絲線，賽龍舟的習俗就源于人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。
中國端午節習俗后來傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來西亞、印尼等國。 明、清時期政府法令最初只規定了三個主要的節慶：新年、冬至，還有皇帝的生辰，但端午和中秋也變得重要，后來最重要的節日是新年、端午和中秋。這三個主要的節慶稱為三大節，各階層都是一樣的。
三、流放背景
戰國時代，稱雄的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。那時，楚國的屈原，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。那時西方的秦國最強大，時常攻六國。名士蘇秦提出合縱，即聯合六國一同抗秦，屈原積極參與此事，與蘇秦一起促成楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，并使懷王成了聯盟的領袖，因此得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原作主。
楚國以公子子蘭為首的一班貴族，對屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼里。挑撥的人多了，懷王對屈原漸漸疏遠，因為齊楚連盟，秦國不敢動手，聽到這個消息，秦王忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，只要離間這兩國，聯盟也就散了。他愿意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。
第一次流放
屈原第一次流放漢北地區為漢水的上游。楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀賄賂楚國權貴寵臣，又欺騙楚王說：“楚國如果能和齊國絕交，秦國愿意獻出商、于一帶六百多里土地。”楚懷王聽信張儀的，就把相印授予 人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國后裝病，三個月不見楚使。懷王以為張儀怪他絕齊不夠堅決，又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說：“您為什么不接受土地呢？從某地到某地，廣袤六里。”六百里變成了六里，楚使很生氣，歸報懷 丐、裨將軍逢侯丑等70余人被秦軍俘虜，漢中郡淪陷。
第二次流放
前293年，頃襄王六年，秦國派白起前往伊闕攻打韓國，取得重大勝利，斬首24萬。秦國于是送給楚王書信說：“楚國背叛秦國，秦國準備率領諸侯討伐楚國，決一勝負。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰。”楚頃襄王不忘欲反”的感情，又指出，懷王最后落到客死他國的下場，就是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。這對子蘭形成了威脅，于是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然后又離開了夏浦（湖北漢口），最后到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。
自盡
秦國對楚王的妥協退讓，并不滿足。楚頃襄王十九年（前280年），秦將司馬錯攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵；頃襄王二十一年（前278年）白起更進一步攻下了郢都，頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽縣）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，于農歷五月五日投江自盡了。這一年大概是前278年，頃襄王二十一年，屈原當時62歲左右（生于前340，死于前278）。
四、墓園
屈原墓位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里范圍內有12個高大的墓冢，這些墓冢前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，相傳為屈原的“十二疑冢”。屈原墓園附近有3座規模頗大的寺廟，分別是保緣寺、普濟寺和普德大廟。
五、屈原祠
屈原祠位于秭歸縣東1.5 公里長江北岸的向家坪，又稱清烈公祠，占地面積約30畝，為紀念屈原而建。屈原祠始建于唐元和十五年（820年）。1978年建葛洲壩水利樞時，將它遷向家坪，且按原貌重建。屈原祠以屈原文化為統領，是三峽庫區能夠把物質文化遺產和非物質文化遺產保護利用充分結合起來的重點區域。
屈原塔
宋代：蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
譯文
楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來一直沒有停止。
他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。
遺留下來的風俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古時的豪邁之人，當時慷慨赴死的意圖非常強烈。
世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個世間告別。
南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來的古塔。
這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
這件事雖然沒有憑據，但這份心意已經很真切了。
古往今來的人有誰是不死的？沒有必要去比較是到底是長壽好還是死亡好。
人的名聲實在是不會消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。
屈原正是知道這個道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
注釋
楚:楚國，楚地，如今的湖南湖北一帶，也泛指南方。
屈原：中國歷史上第一位偉大的`愛國詩人，生于公元前340年，死于公元前278年，戰國時期楚國詩人、政治家，相傳于農歷五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止。《說文》：歇，息也。
精魂：精神魂魄。
滄江：泛指江河，江流，因為水為蒼色，所以稱滄江。滄，水深綠色，通“蒼”。
投飯：投下飯食喂河里的生物讓它們吃飽了就不在吃屈原的遺體。古時荊楚之人有在農歷五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習俗。
饑渴：饑餓的魚龜蝦蟹，屬偏義復詞，特指“饑”。
就死：赴死。就，即也。
眷眷：依戀反顧貌，帶不舍之意。
決：別也。
南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。當時詩人侍父入京做官，途經此地。
子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。淪，沒也。
此事：指詩人猜測造塔原因這件事。
考：老，長壽。《說文》，考，老也。七十曰老。《說文序》中提到“考”屬轉注（古代造字方法之一）字，“考老是也”，正好呼應前句的“誰不死”，并與后面的“折”產生對比，兩字才可以相較。
折：斷，指死亡。
大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔任三閭大夫。
死節：為了保全氣節、節操赴死。《楚辭 九章》：或忠信而死節兮。
賞析
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關系，次八句推測屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。
相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節和對人生道路的選擇。后來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協茍合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。
屈原的詩句
1、裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 (九歌)
2、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 (九歌)
3、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 (九歌)
4、青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。 (九歌)
5、余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。 (九歌)
6、風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 (九歌)
7、春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。 (九歌)
8、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同! (九章·抽思)
9、心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。 (九章·抽思)
10、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 (九章·抽思)
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