泰戈爾的文學成就是什么
泰戈爾是印度著名的詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者，他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解，在印度享有史詩的地位。以下是百分網小編精心整理的泰戈爾的文學成就，希望能幫到你了解。
泰戈爾的文學成就
提起泰戈爾的成就，不得不說的就是泰戈爾文學成就。泰戈爾文學成就表現之一在于，他將印度古典文學與西方詩歌特點結合在了一起，創作出一種獨特的藝術風格。縱觀泰戈爾的詩歌作品，大多都充滿了浪漫主義氣息。因為泰戈爾曾經受到過傳統哲學思想與西方哲學思想的影響，所以泰戈爾的的詩歌充滿了神秘主義氣息。
加上，泰戈爾是東方人，他既提東方精神文明，同時也重視西方物質文明，所以從泰戈爾的文學作品中，可以看出他矛盾而多樣化的思想感情。除此之外，泰戈爾文學成就還表現在他對印度現實生活的刻畫。泰戈爾生活時期，恰好是外國列強殖民印度時期。
當時，印度人民在封建制度和殖民主義雙重壓迫之下，生活過得十分凄苦。泰戈爾看到印度民眾悲慘遭遇之后，他立足與印度現實生活，將印度人民凄慘的生活細致的刻畫出來。同時，泰戈爾也希望這些作品能促進印度下一代思想的覺醒。在創作技巧上，泰戈爾既繼承了傳統民族文學的特點，同時又大膽吸收西方文化的先進之處，所以泰戈爾在文學上的藝術成就非常高。
從泰戈爾在詩歌上的成就來看，泰戈爾重視宗教思想與哲學理念的相結合，在泰戈爾詩作品中，都能反映出泰戈爾對社會前途以及人生理想的探求。縱觀泰戈爾一生，他留下了很多經典文學作品，這些都是泰戈爾文學成就的表現。諸如《吉檀迦利》、《戈拉》、《文明的危機》等，都是泰戈爾的文學代表作品。
泰戈爾的人物介紹
了解泰戈爾之后，便會清楚的得知泰戈爾是個怎樣的人。那么，泰戈爾是個怎樣的人呢，從泰戈爾倡導的思想觀念來看，泰戈爾是一位樂觀的人。泰戈爾的樂觀表現在他對善與惡的理解和寬容。
泰戈爾認為，善良是一種天性，所存在于世界上的萬事萬物都是善良的，即使世間存在惡勢力，但是它們最終都會朝著善良的方向發展。所以，從泰戈爾提倡的善惡觀念來看，泰戈爾是一位生性樂觀的人。除此之外，泰戈爾還是一個熱愛祖國，熱愛人民的人。
雖然泰戈爾是一介文人，但是他用文字改變著印度人民的思想和觀念。泰戈爾在印度生活時，恰好是印度飽受壓迫和折磨的時期。泰戈爾看著印度民眾飽受殖民主義和封建主義的雙重壓迫，這讓泰戈爾非常難受。久而久之，印度民眾過著麻木不仁的生活，這讓泰戈爾更加擔心國家的未來。
隨后，泰戈爾創作了大量歌頌自然、歌頌“神”的作品，他希望印度民眾可以從這些文學作品中汲取戰斗的力量。等到甘地率領人民反抗殖民統治時，泰戈爾還積極發表了自己的觀點，希望可以為國家解放付出綿薄之力。其次，泰戈爾還是一位善良、胸懷疾苦民眾的人。泰戈爾在很多文學作品中，都以立足現實為基點。他積極反映印度婦女悲慘的生活遭遇，同時表達了自己對她們深切的同情。
泰戈爾去世的原因
印度史上著名詩人泰戈爾怎么死的。通過了解泰戈爾生平簡介，便可得知泰戈爾怎么死的。通過資料記載可知，泰戈爾于1941年8月6日，在加爾各答家中安詳地離世。關于泰戈爾怎么死的這一問題，很多與泰戈爾生平經歷相關的書籍都是一筆帶過。從寥寥數字來看，泰戈爾應該是壽終正寢，畢竟并沒有相關書籍記載泰戈爾的疾病史。
所以，以此來看，泰戈爾生前并沒有受到疾病折磨，他平靜的度過了晚年，最后得以安詳離世。從泰戈爾出生年月來看，泰戈爾生于1861年5月7日，到1941年8月6日時，泰戈爾已經有八十歲的高壽。所以，正好印證了泰戈爾壽終正寢這一說法。
泰戈爾作為印度鼎鼎大名的詩人，他在印度乃至全世界都享有很高的聲譽，當泰戈爾去世消息傳出后，世界各地人民紛紛以不同的方式，表達自己對泰戈爾的悼念。等到泰戈爾下葬那一天時，印度上萬名民眾都送別了泰戈爾。后來，每年一到5月7日，或者8月6日時，全世界各地人民都會紀念泰戈爾。
對中國很多讀者來說，每年到了5月7日，都會閱讀泰戈爾的作品，以此來表示自己對泰戈爾的緬懷之情。泰戈爾一生都充滿了浪漫主義情懷，在泰戈爾筆下，死亡充滿著美感和詩情畫意，泰戈爾在創作《吉檀迦利》時，他寫了二十多首贊歌來表達自己對死亡的向往之情。從這些詩句中，便可看出泰戈爾對死亡有著超乎尋常的認識。
泰戈爾個人生活
泰戈爾的家庭屬于商人兼地主階級，是婆羅門種姓，在英國東印度公司時代財運亨通，成為柴明達地主。他的祖父和父親都是社會活動家，在當時積極贊成孟加拉的啟蒙運動，支持社會改革。他的父親對吠陀和奧義書頗有研究，是哲學家和宗教改革者，富有民族主義傾向，由于與社會上的傳統習俗格格不入，被習慣勢力祝為沒有種姓的外化之人。他有子女十四人，泰戈爾是家中最小的一個。就是在這個家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學者和藝術家。由于生長在這樣一個印度傳統文化與西方文化和諧交融的書香門第，因而泰戈爾從小就受到家庭環境的熏陶。
創作特點
作品主題
愛國主義
泰戈爾1924訪華于北京所攝他的作品反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運的強烈愿望，描寫了他們不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神。
其創作多取材于印度現實生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運，描繪出在新思想的沖擊下印度社會的變化及新一代的覺醒，同時也記載著他個人的精神探索歷程。
關于死亡
泰戈爾對死亡有著超乎尋常的認識，他說：“生命作為一個整體永遠不會把死亡看得很嚴重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設、貯藏并相愛。只有當我們把個別死亡的事實同生命整體分離時，我們才會看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好像是從顯微鏡中看一塊布，它看起來像一張網，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實是，死亡并不是最終的真實，它看起來是黑暗的，有如天空看上去是藍色的，但是死亡并不是變黑了的實體，正像天空并不在鳥的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈爾筆下，死亡充滿著詩情畫意，令人心向往之。例如在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩歌贊死亡，抒寫在死亡中與神同一的過程。
風格
從左到右，林徽因，泰戈爾，徐志摩泰戈爾在詩歌、體裁、語言及表現方法上能夠大膽創新，別具一格。體裁上把現實題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現實成分；體裁上，詩人創造出“故事詩”和政治抒情詩的形式；還致力于創造自由體詩。泰戈爾善于學習和運用人民生活中的口頭語言，使詩歌的語言清新活潑；在創作方法上，他把現實主義和浪漫主義有機的結合起來，只是在抒情詩中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現實主義成分較多。
泰戈爾作品中的女性來自各種不同的種姓和階層，也有著不同的身份。如童養媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統家庭婦女、受過高等教育的名媛、擁有新思想的知識女性等，這些女性形象身份或單一呈現，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統陋習的犧牲品、美滿愛情的'追逐者和作者理想中的印度新型女性。
印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權束縛的結果，是印度宗教社會造成的種種弊端的反映。泰戈爾以寡婦們獨特經歷的關注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統陋習，表現她們境遇的凄苦、經歷的曲折和反抗的無助，控訴這些傳統陋習的積弊和給廣大印度婦女帶來的深重苦難。
泰戈爾泰戈爾是個樂觀主義者，他認為世界是朝著絕對的善發展的，堅信惡最終將轉化為善。詩人認為，我們之所以有痛苦，是因為我們感受到有限，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂亦是如此。因此，善惡且不是絕對的存在，但對于有限的我們來說卻是真實的，必須通過《薄伽贊歌》中的業溶血，也就是通過無私善行的實踐而與無限者的活動統一起來，以獲得宇宙生命或道德生命。
他說，“生活在完全的善中就是在無限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀，也就是我們通過內在的道德力量所能具有的對整個人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動范圍不應束縛于狹小的自我領域內。”“當佛陀沉思使人類從痛苦的束縛中解脫的途徑時，他已經達到了這種真理：即當人類通過把個別融合于普遍而獲得最高的目標時，人類就從痛苦的束縛中解脫出來。”正由于如此，泰戈爾對佛陀推薦備至，詩作無處不體現著這種從一切處去體會個體和整體的聯系。
人物評價
盡管泰戈爾也受到西方哲學思潮的影響，但他的思想的基調，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書和吠檀多的類似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬有，同源一體，這個一體就叫做“梵”。“梵”是宇宙萬有的統一體，世界的本質。人與“梵”也是統一體。“‘我’是‘梵’的異名，‘梵’是最高之‘我’。”“人的實質同自然實質沒有差別，兩者都是世界本質‘梵’的一個組成部分，互相依存，互相關聯。”泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無限”，以自然或現象世界以及個人的靈魂為一方，稱之為“有限”，無限和有限之間的關系，是他哲學探索的中心問題，也是他詩歌中經常觸及的問題。泰戈爾跟印度傳統哲學不同的地方是：他把重點放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認為只有在人中才能見到神。
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