經(jīng)濟(jì)學(xué)考研各個(gè)階段的任務(wù)安排
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很多考經(jīng)濟(jì)學(xué)的同學(xué)會(huì)面臨的一門科目，我們可以分別從課本，真題，筆記三大方面總結(jié)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)習(xí)方法。小編為大家精心準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)學(xué)考研各個(gè)階段的任務(wù)分配，歡迎大家前來(lái)閱讀。
經(jīng)濟(jì)學(xué)考研各個(gè)階段的任務(wù)規(guī)劃
第一步：了解經(jīng)濟(jì)學(xué)考研考試、確定報(bào)考院校階段
1.認(rèn)清瀏覽經(jīng)濟(jì)學(xué)考試的相關(guān)課程，了解專業(yè)知識(shí)體系;同時(shí)搜集院校信息，了解所報(bào)考學(xué)校情況。
2.結(jié)合自身?xiàng)l件，個(gè)人興趣以及發(fā)展規(guī)劃，最終確定報(bào)考的院校和專業(yè)。比如報(bào)考金融學(xué)碩士要求考生有較好的文科功底、較強(qiáng)的理解力、記憶力和表達(dá)能力。部分學(xué)校對(duì)數(shù)理分析能力要求比較高。
3.認(rèn)清錄取線和考研難度的關(guān)系。提醒大家在選取學(xué)校的時(shí)候，不能以錄取分?jǐn)?shù)來(lái)簡(jiǎn)單的劃分學(xué)校的難度，像人大，北大的專業(yè)課分?jǐn)?shù)很少給高分(極個(gè)別人除外)，像外經(jīng)貿(mào)，聯(lián)考那 樣給出的近140分幾乎不可能，一般的分?jǐn)?shù)都集中在100-120之間(最后考上的)，所以這幾個(gè)學(xué)校的錄取線低于聯(lián)考學(xué)校在情理之中，但并不是說(shuō)他們?nèi)菀卓肌?/p>
第二步：第一輪基礎(chǔ)復(fù)習(xí)
1.以指定參考書(shū)為主，兼顧筆記，進(jìn)行專業(yè)課的第一輪復(fù)習(xí)。看書(shū)要以理解為主，不必糾纏于細(xì)節(jié)，并在不懂的知識(shí)點(diǎn)處做上標(biāo)記。
(1)參考書(shū)的閱讀方法
A、目錄法：先通讀各本參考書(shū)的目錄，對(duì)于知識(shí)體系有著初步了解，了解書(shū)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，然后再去深入研讀書(shū)的內(nèi)容。
B、體系法：為自己所學(xué)的知識(shí)建立起框架，否則知識(shí)內(nèi)容浩繁，容易遺忘，最好能夠閉上眼睛的時(shí)候，眼前出現(xiàn)完整的知識(shí)體系。
C、問(wèn)題法：將自己所學(xué)的知識(shí)總結(jié)成問(wèn)題寫出來(lái)，每章的主標(biāo)題和副標(biāo)題都是很好的出題素材。盡可能把所有的知識(shí)要點(diǎn)都能夠整理成問(wèn)題。
(2)要學(xué)會(huì)做筆記
A、通過(guò)目錄法、體系法的學(xué)習(xí)形成框架后，在仔細(xì)看書(shū)的同時(shí)應(yīng)開(kāi)始做筆記，筆記在剛開(kāi)始的時(shí)候可能會(huì)影響看書(shū)的速度，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)筆記對(duì)于整理思路和理解課本的內(nèi)容都很有好處。
B、做筆記的方法不是簡(jiǎn)單地把書(shū)上的內(nèi)容抄到筆記本上，而是把書(shū)上的內(nèi)容整理成為一個(gè)個(gè)小問(wèn)題，按照題型來(lái)進(jìn)行歸納總結(jié)。
2.如果沒(méi)有指定的參考書(shū)目，可按照專業(yè)咨詢師推薦的書(shū)目復(fù)習(xí)。
第三階段：第二輪強(qiáng)化復(fù)習(xí)
1.進(jìn)行專業(yè)課的第二輪復(fù)習(xí)。以新大綱指定參考書(shū)和筆記為主，著重復(fù)習(xí)和解決第一遍留下的疑問(wèn)，同時(shí)這一遍應(yīng)開(kāi)始參考?xì)v年試題進(jìn)行分析，以把握復(fù)習(xí)重點(diǎn)和復(fù)習(xí)方法。此外，這一輪復(fù)習(xí)時(shí)要做筆記，將主要內(nèi)容歸納出一份比較簡(jiǎn)潔的提綱，達(dá)到強(qiáng)化記憶、深刻理解的目的，也便于下輪復(fù)習(xí)。
2.根據(jù)科目的性質(zhì)，每個(gè)單元或章節(jié)配套做相應(yīng)的試題，檢測(cè)看書(shū)的效果。
第四階段：第三輪提高復(fù)習(xí)
1.進(jìn)行專業(yè)課的第三輪復(fù)習(xí)，這一輪要注重結(jié)合上一輪的筆記和提綱內(nèi)容有重點(diǎn)地、系統(tǒng)地理解和記憶，根據(jù)專業(yè)課要求答題的深度和廣度，可以找一些專業(yè)方面的期刊雜志作為輔助學(xué)習(xí)材料。
2.再次分析歷年真題，并根據(jù)專業(yè)情況做習(xí)題。
3.從所做的歷年真題和專業(yè)復(fù)習(xí)題中，歸納總結(jié)重點(diǎn)難點(diǎn)，各個(gè)擊破。
第五階段：最后沖刺復(fù)習(xí)
1.這一輪要將參考書(shū)快速翻幾遍，以便對(duì)整個(gè)知識(shí)體系有全面的把握并且記在心中。
2.進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，不要放過(guò)一個(gè)疑點(diǎn)，要注重的是此時(shí)不能執(zhí)著于細(xì)小的知識(shí)點(diǎn)，要懂得抓大放小。
3.可以根據(jù)對(duì)歷年試題的分析對(duì)本年度的專業(yè)考試做出一些預(yù)測(cè)，列出一些可考性比較強(qiáng)的題目來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)備，捕捉可能出現(xiàn)考題的信息，重點(diǎn)掌握。
第六階段：應(yīng)考階段
1.調(diào)整好身體狀態(tài)和精神狀態(tài)，即使?fàn)顟B(tài)不好也不要有太大的壓力，現(xiàn)在大家都很年輕，很耐扛;
2.保持一份好心態(tài)參加2研究生入學(xué)考試。
考研備考經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程的革命知識(shí)點(diǎn)
1.近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次革命，以亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的《國(guó)富論》(1776)為標(biāo)志，突破了自古希臘和中世紀(jì)以來(lái)只注重財(cái)富管理分析的前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，確立了以財(cái)富生產(chǎn)分析為主要目的的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。
這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的開(kāi)啟(18世紀(jì)60~70年代)時(shí)期，反映了以機(jī)器生產(chǎn)和社會(huì)分工為特征的工業(yè)文明對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)文明的革命性替代。
近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次綜合，以約翰·穆勒(John Mill)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1848)為標(biāo)志，對(duì)前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式進(jìn)行了理論綜合，把財(cái)富的管理和財(cái)富的生產(chǎn)整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)并行不悖、相互補(bǔ)充的兩大研究范式。這種范式的綜合，發(fā)生在第一次工業(yè)革命的結(jié)束(19世紀(jì)中葉)時(shí)期，反映了隨著第一次工業(yè)革命的完成，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的社會(huì)精英分子可以以更為包容的心態(tài)對(duì)待人類科學(xué)與文化發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。
2.近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次革命就是所謂的“邊際革命”，其標(biāo)志性的人物和代表作分別包括赫爾曼·戈森(Hermann Gossen)的《人類交換規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》(1854)、卡爾·門格爾(Carl Menger)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1871)、利昂·瓦爾拉斯(Leon Walra)的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》(1874)和威廉·杰文斯(William Stanley Jevons)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》(1879)。“邊際革命”突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)此前以生產(chǎn)投入(包括勞動(dòng)投入)作為分析對(duì)象的客觀價(jià)值理論，提出了以人的心理因素作為分析對(duì)象的主觀價(jià)值理論，即邊際效用理論。
這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的開(kāi)啟(19世紀(jì)70年代)時(shí)期，反映了在第一次工業(yè)革命極大地提升了人類的物質(zhì)文明以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始更多地關(guān)注人類自身、以及人類精神世界的嶄新視野。
近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次綜合是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，以阿爾弗雷德·馬歇爾(Alfred Marshall)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890)為標(biāo)志，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀價(jià)值論和邊際革命的主觀價(jià)值論整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。其中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素投入理論被作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)(供給)理論，而邊際革命學(xué)派的邊際效用理論則作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)(需求)理論;并以供給函數(shù)(供給曲線)和消費(fèi)函數(shù)(消費(fèi)曲線)的形式，統(tǒng)一于以數(shù)學(xué)(微積分)形式表達(dá)的均衡價(jià)格理論中。這種范式的綜合，發(fā)生在第二次工業(yè)革命的結(jié)束(19世紀(jì)末和20世紀(jì)初)時(shí)期，反映了人類工業(yè)文明鼎盛時(shí)期現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活極大的促進(jìn)作用，以及現(xiàn)代科學(xué)理論的建構(gòu)方式、尤其是以數(shù)學(xué)作為一種通用的科學(xué)語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的重大影響，從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從近現(xiàn)代走向現(xiàn)代的標(biāo)志。
3.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次革命，以梅納德·凱恩斯(Maynard Keynes)的《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936)為標(biāo)志，被世人稱為“凱恩斯革命”。
凱恩斯革命突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)分析的基點(diǎn)立足于個(gè)人與廠商的微觀分析范式，第一次確立了以國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體對(duì)象的宏觀分析范式。這一范式革命與轉(zhuǎn)換，發(fā)生在整個(gè)工業(yè)文明由鼎盛轉(zhuǎn)向衰退的時(shí)期(20世紀(jì)20~40年代)，反映了1929年至1933年在美國(guó)爆發(fā)、繼而席卷整個(gè)資本主義世界的大危機(jī)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生的深刻影響，它是在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部對(duì)亞當(dāng)·斯密以來(lái)“自由放任”的古典資本主義制度、以及馬歇爾均衡價(jià)格理論的深刻反思與批判，并由此開(kāi)創(chuàng)了“國(guó)家干預(yù)”的現(xiàn)代資本主義制度。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次綜合，以保羅·薩繆爾森(Paul Samuelson)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)》(1947)為標(biāo)志，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析范式與凱恩斯主義的宏觀分析范式整合為一個(gè)統(tǒng)一的分析框架。該理論以“充分就業(yè)”為界，把描述充分就業(yè)均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析稱為微觀經(jīng)濟(jì)分析，把描述未能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)非均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)分析稱為宏觀經(jīng)濟(jì)分析，從而創(chuàng)立了所謂的“新古典綜合派”經(jīng)濟(jì)理論。這種范式的綜合，發(fā)生在工業(yè)文明日趨式微、而人類新經(jīng)濟(jì)形態(tài)開(kāi)啟的前夜(20世紀(jì)50年代)，既反映了二戰(zhàn)以后世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化繁榮，也反映了全球經(jīng)濟(jì)中心與政治的中心由老牌帝國(guó)主義國(guó)家——英國(guó)向新興帝國(guó)主義國(guó)家——美國(guó)的轉(zhuǎn)移。以新古典綜合派為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，至今仍然是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)理論。
4.第四次革命是指從20世紀(jì)80~90年代開(kāi)始，并一直延續(xù)至今的、對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”或“理性人假設(shè)”的挑戰(zhàn)與批判，以及以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)(Behavioral Economics)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)(ExperimentalEconomics)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)(EvolutionaryEconomics)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)(ComputationalEconomics)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neuroeconomics)為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neo-Economics)在此基礎(chǔ)上提出的一系列不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)與范式。
這次革命發(fā)生的時(shí)間，基本與人類社會(huì)進(jìn)入以“信息文明”為標(biāo)志的后工業(yè)時(shí)代相契合。這一范式革命與轉(zhuǎn)換，具有后現(xiàn)代主義反理性、反分工的鮮明色彩，反映了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)跨學(xué)科融合與跨學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，是人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所謂“科學(xué)理性”和“科學(xué)分工”進(jìn)行全面反思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)邏輯演繹系統(tǒng)。該系統(tǒng)從一個(gè)最基本的邏輯前提出發(fā)，進(jìn)而推衍出它的所有命題。這個(gè)邏輯前提就是所謂的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”或“理性人假設(shè)”。這一假設(shè)最早由亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出，后來(lái)經(jīng)馬歇爾(AlfredMarshall)、薩繆爾森(PaulSamuelson)、德布魯(Gerard Debreu)等人的發(fā)展，逐步形成了一套嚴(yán)密的、邏輯自洽的公理體系。但是，科學(xué)發(fā)展的歷史和事實(shí)表明，邏輯自洽只是科學(xué)理論的必要條件而非充分條件，科學(xué)理論的充分條件是它所提出的假設(shè)必須得到可觀察、可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證。以物理學(xué)為例，牛頓的三大定律只有在精確預(yù)測(cè)了哈雷彗星和海王星運(yùn)行軌道的基礎(chǔ)上，才能成為經(jīng)典的力學(xué)理論;愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論只有在觀察到空間彎曲所引起的紅移現(xiàn)象后，才能成為現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能算作一門真正的科學(xué)，因?yàn)樽鳛檫@一理論體系邏輯前提的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理性人假設(shè)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的嚴(yán)格檢驗(yàn)。
20世紀(jì)60年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)的博弈論轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理性人假設(shè)受到了空前的挑戰(zhàn)。在一些著名的博弈案例，如囚徒困境(Prisoner's Dilemma)、公地悲劇(Tragedy of the Commons)、最后通牒博弈(Ultimatum Game)、獨(dú)裁者博弈(Dictator Game)、信任博弈(Trust Game)和公共品博弈(Public Good Game)中，根據(jù)理性人假設(shè)做出的行為決策卻不能給決策者帶來(lái)最優(yōu)結(jié)果，從而導(dǎo)致了所謂的“社會(huì)困境”(Social Dilemma)，使理性人假設(shè)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要假設(shè)“帕累托最優(yōu)假設(shè)”產(chǎn)生了重大矛盾。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科，為了在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的基礎(chǔ)上對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)，不但從自然科學(xué)中借鑒并創(chuàng)立了各種科學(xué)手段，例如行為實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)實(shí)驗(yàn)和仿真實(shí)驗(yàn);而且還廣泛吸收和融合了其他多門相關(guān)學(xué)科的研究成果，例如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等等，從而使這次革命在形式上具有明顯的反分工和跨學(xué)科傾向。
從新興經(jīng)濟(jì)學(xué)大量的研究成果看，來(lái)自行為實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)實(shí)驗(yàn)和仿真實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)理性人假設(shè)的每一塊基石都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)(Gintis，2009)。這些挑戰(zhàn)被稱為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“異象”(Anomalies)，即人們的行為表現(xiàn)完全偏離了標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的預(yù)測(cè)。這些“異象”主要包括兩大方面的內(nèi)容：第一，人們的行為顯著地違背了理性假設(shè)中偏好一致性公理的要求，例如人們?cè)谛袨闆Q策過(guò)程中普遍存在的損失厭惡、后悔厭惡、框架效應(yīng)、稟賦效應(yīng)、加權(quán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)、符號(hào)效應(yīng)和參照點(diǎn)效應(yīng)，等等;第二，人們的行為顯著地違背了理性假設(shè)中自利原則的要求，例如人們?cè)谇敉嚼Ь巢┺暮凸财凡┺闹械暮献餍袨椤⒃谧詈笸翰┺闹械木芙^行為、在獨(dú)裁者博弈中的給予行為、在公地悲劇博弈中的自組織行為、在信任博弈中的信任和可信任行為、在禮物交換博弈中的饋贈(zèng)和報(bào)答行為、在第三方制裁博弈中的利他懲罰行為，等等。
上述研究結(jié)果無(wú)不表明，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正在面臨全面的理論危機(jī)。以實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的基礎(chǔ)上對(duì)“理性人假設(shè)”的置疑與批判，預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論正在發(fā)生深刻的變革與重大創(chuàng)新。未來(lái)5~10年之內(nèi)，一個(gè)新的、具有替代性和顛覆性的、超越新古典傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系或?qū)⒄宫F(xiàn)于世人眼前。這就是本文提出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)第四次綜合的前景。面對(duì)這一重大的理論創(chuàng)新思潮，我們將如何應(yīng)對(duì)?又該有何種作為?對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這是一種挑戰(zhàn)，也是一個(gè)機(jī)遇。
兩個(gè)重大的歷史事件標(biāo)志著人類工業(yè)文明的日趨式微：第一是1929年至1933年在美國(guó)爆發(fā)的，繼而席卷整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大危機(jī);第二是1939年至1945年爆發(fā)的，導(dǎo)致全球60余個(gè)國(guó)家和地區(qū)卷入、近1億人傷亡的第二次世界大戰(zhàn)。
關(guān)于后工業(yè)時(shí)代的稱謂目前還沒(méi)有一個(gè)廣泛認(rèn)同的共識(shí)。例如，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志和美國(guó)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)基金會(huì)主席杰里米?里夫金(JeremyRifkin)干脆把它稱之為“第三次工業(yè)革命”(2011)，美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒(Alvin Toffler)在《第三次浪潮》(1981)一書(shū)中把它稱為“信息社會(huì)”或“服務(wù)社會(huì)”，美國(guó)著名作家約翰·奈斯比特(John Naisbitt)在《大趨勢(shì)》(1982)一書(shū)中則把它稱為“信息革命”。從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的稱謂引申出去，我覺(jué)得未嘗不能把它稱為“信息文明”。關(guān)于這一文明的起始時(shí)間，一般認(rèn)為應(yīng)該從1957年10月4日，即前蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星算起，因?yàn)樗鼧?biāo)志著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的成功應(yīng)用。
經(jīng)濟(jì)學(xué)考研高效復(fù)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)
備戰(zhàn)思維——閱卷老師希望看見(jiàn)什么樣的答卷?
現(xiàn)在的.考研，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了檢驗(yàn)課本知識(shí)的意義。有些人能夠在很短的時(shí)間成功考上理想的大學(xué);而有些人從大三就開(kāi)始準(zhǔn)備，卻名落孫山。最有可能的原因是：前者把寶貴有限的時(shí)間花在了每個(gè)考點(diǎn)上，后者把大量的時(shí)間花在所有的內(nèi)容上。我們?cè)趺醋霾拍苁掳牍Ρ赌?你得先知道會(huì)考什么以及如何勾起老師的給分欲望。前者的答案是真題總結(jié)，后者的答案是看你怎么組織考卷上的答案。我們先講第二個(gè)問(wèn)題，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比第一個(gè)要重要的多。因?yàn)榍罢咚械娜硕伎梢哉业剑笳叩牟攀悄阕约旱臇|西。
關(guān)鍵點(diǎn)一：結(jié)構(gòu)。一個(gè)答案就是一篇小論文。在考場(chǎng)上，審?fù)觐}目，在你的腦海中首先出現(xiàn)的應(yīng)該是幾個(gè)答題要點(diǎn)或關(guān)鍵詞。然后是組織結(jié)構(gòu)：總分或分總。我比較建議第一種，因?yàn)殚喚砝蠋煏r(shí)間緊迫，他們更希望一眼看出你的觀點(diǎn)，作出初步評(píng)判。要是因?yàn)榫o張，你可以最后作出總結(jié)，但一定要醒目，引人注意。同時(shí)，需要注意你的答題格式，讓老師一眼了解你擁有較好的語(yǔ)言組織能力和有條不紊的思維習(xí)慣。這就要靈活運(yùn)用不同的表示順序的詞匯，如數(shù)字標(biāo)號(hào)、英文字母、中文詞匯等。
總結(jié)一般是用最簡(jiǎn)單的詞匯談?wù)勀銓?duì)此事的看法。比如“我認(rèn)為這樣利弊共存或有失偏頗或需要從長(zhǎng)計(jì)議，等等。”
在做分點(diǎn)解答時(shí)，第一句話一定要先用最簡(jiǎn)單的詞匯表達(dá)下你的論據(jù)，即專業(yè)詞匯和原理，然后給出詳細(xì)的解釋。我們有時(shí)候可能會(huì)突然回憶起某個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)，請(qǐng)你一定在前面加上“最重要的是”這幾個(gè)字。
總分結(jié)構(gòu)要在腦海中有個(gè)基本框架，即你先說(shuō)那個(gè)分論點(diǎn)，后說(shuō)哪個(gè)。總是你的結(jié)論，分是你的分析，這是真正的理論結(jié)合，老師會(huì)因此對(duì)你印象大好。
關(guān)鍵點(diǎn)二：內(nèi)容。只有好的框架，沒(méi)有內(nèi)涵，當(dāng)然沒(méi)有拿高分的理由。但這完全可以通過(guò)我們認(rèn)真復(fù)習(xí)每個(gè)章節(jié)重點(diǎn)來(lái)完成。最重要的是，你必須按照自己的理解整理出答題內(nèi)容。這是在復(fù)習(xí)過(guò)程中就必須完成的，這樣才能在考試中信手拈來(lái)。因而選擇合適的復(fù)習(xí)資料成了重中之重。
有很多研友都選擇了老師的講課資料或是和許多同學(xué)一起上大班專業(yè)培訓(xùn)課。我不認(rèn)同的原因有以下幾點(diǎn)：首先，老師和我們的思維方式和講述習(xí)慣高出我們N個(gè)檔次，你很難真正理解他整理出資料的精華在哪里，因?yàn)樗馁Y料都是為自己講課而準(zhǔn)備，只要讓學(xué)生理解就行了，不會(huì)太在乎學(xué)生會(huì)不會(huì)用;而學(xué)生畢竟是學(xué)習(xí)者，更能站在我們的角度去思考和表達(dá)，他們整理的資料都是自己學(xué)習(xí)過(guò)程中得來(lái)的，更注重我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)和運(yùn)用。其次，人的思維是很容易被引導(dǎo)的，而別人灌輸進(jìn)去的東西你不一定領(lǐng)悟的深刻，自己悟出來(lái)的卻一輩子都不會(huì)忘記;培訓(xùn)課程就是老師在引導(dǎo)大眾，所有的學(xué)生都在一起回答一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)候就算你不知道答案，都可以被牽引出答案了，結(jié)果是，你以為你掌握了，但考試時(shí)才發(fā)現(xiàn)你沒(méi)有。最后，也是最容易讓人遺忘的一點(diǎn)，考研就是在考你的悟性，你的學(xué)習(xí)運(yùn)用能力，你的獨(dú)立思考能力，如果在學(xué)習(xí)專業(yè)課中，你仍然不會(huì)思考，沒(méi)有自己的看法，那即使讓你考上研究生，也會(huì)失去這個(gè)學(xué)位原本的意義。
所以，我建議研友用學(xué)生整理的資料復(fù)習(xí)，自己一個(gè)人學(xué)習(xí)專業(yè)課，培養(yǎng)自己的思考習(xí)慣和能力。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，你必須有經(jīng)濟(jì)人自己的思維和看法。
關(guān)鍵點(diǎn)三：整潔。當(dāng)你在考場(chǎng)上答題時(shí)，迅速的思考，迅速的書(shū)寫，你沒(méi)有時(shí)間猶豫，時(shí)間真的很緊迫。但請(qǐng)你注意字跡的清晰和卷面的整潔，這是很重要的印象問(wèn)題。
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