高三5月第二次模擬考試語文試題及答案

　　本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁。試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

　　第Ⅰ卷（共36分）

　　一、閱讀下面的文段，完成1～3題。（9分，每小題3分）（15分，每小題3分）

　　① ，煙臺大學7位保潔員吃學生剩飯的照片躥紅網絡。這些老人 ② 食用學生的剩菜剩飯，只是為了向莘莘學子傳遞“節(jié)儉是一種習慣”的理念。

　　其實，我們 ③ 是一個崇儉抑奢的民族。《左傳》有言：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”李商隱《詠史》詩曰：“歷覽前賢國與家，成由節(jié)儉敗由奢。”然而，不知從何時起，奢靡之風逐漸抬頭，浪費現象悄然流行。一些人以為寧剩毋缺才夠檔次，以為一飯千金才算有面子，于是個人消費競相攀比、 ④ 奢華。太史公高呼：“一飽之需,何必八珍九鼎？七尺之軀，安用千門萬戶？”司馬光也諄諄告誡：“取之有度，用之有節(jié)，則常足。”

　　中國是一個人口大國，如果人人厲行節(jié)約，13億人積腋成裘、聚沙成塔，那將是多么巨大的財富？相反，浪費起來，又將是多么巨大的損失？

　　1．文中加點字的注音和畫線詞語的字形全都正確的一項是

　　A. 躥（cuàn）紅奢靡（mí） 寧(nínɡ)剩毋缺一飽之需

　　B. 躥（cuàn）紅奢靡（mǐ） 寧(nínɡ)剩毋缺八珍九鼎

　　C. 躥（cuān）紅奢靡（mí） 寧(nìnɡ)剩毋缺厲行節(jié)約

　　D. 躥（cuān）紅奢靡（mǐ） 寧(nìnɡ)剩毋缺積腋成裘

　　1．C[“躥（cuān）紅”“奢靡（mí）”“寧(nìnɡ)剩毋缺”“集腋成裘”]

　　2．文中①②③④處依次填入詞語，恰當的一項是

　　A．①日前 ②自愿 ③一直 ④追逐

　　B．①近期 ②志愿 ③一直 ④追求

　　C．①近期 ②自愿 ③一貫 ④追求

　　D．①日前 ②志愿 ③一貫 ④追逐

　　2．A（①“日前”，幾天前，前些天；“近期”，指近來的一段時期，往往指從現在開始的將來一段不長的時期。②“自愿”，代表一種心情，自己愿意而沒有強迫地去做的，如：自愿的行動；“志愿”，代表一種愿望，一種明顯高于“自愿”的愿望。③“一貫”是形容詞，意識是思想、作風等從不改變，一般做定語，如“這是他的一貫看法”“我們一貫認為”；“一直”是副詞，只能做狀語。④“追求”，用積極的行動達到某種目的，如追求財富榮耀，也特指追求異性，偏重在于求，求所得。“追逐”，追趕，例如追逐嬉戲；也指追求，如追逐名利，偏重逐，要追趕上某個東西。）

　　3．文中畫線的詞語，使用不正確的一項是

　　A．莘莘學子 B．一飯千金 C．諄諄告誡 D．聚沙成塔

　　3．B（“一飯千金”比喻厚報對自己有恩的人。見《史記·淮陰侯列傳》韓信與漂母典故。）

　　4．下列各句中，標點符號使用正確的一項是

　　A．“世界那么大，我想去看看。”日前，這份寫在河南省實驗中學信箋上的辭職申請，在社交媒體瘋傳，被網友封為“史上最具情懷的辭職信，沒有之一。”

　　B. 為推動“一帶一路”共建過程中的文化藝術交流，藝術節(jié)特邀“一帶一路”國家如：白俄羅斯、格魯吉亞、阿塞拜疆、以色列、馬其頓的藝術團體在劇場、廣場演出。

　　C．《現代漢語詞典》對“夜叉”是這樣解釋的：“佛教指惡鬼，后用來比喻相貌丑陋兇惡的人。”可是佛教中的“夜叉”是什么樣？誰又見過佛教中的“夜叉”圖像呢？

　　D. 京、津冀地區(qū)連續(xù)多日霧霾籠罩，不見天日，雖然人們采取了緊閉門窗、取消晨練、戴口罩出行??等措施，但醫(yī)院呼吸道病人仍然扎堆，群眾生活受到一定影響。

　　4．C（A項，最后一個句號移到引號外；B項，冒號多余，刪掉冒號；D項，省略號多余）

　　5．下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是

　　A．日前，一名捷克男子宣布占領塞爾維亞和克羅地亞之間大約3平方英里的“無主之地”，建立名為“自由土地”的獨立國家。

　　B．最近，為了防止已經適應了城市生活的鴿子數量不再增加，美國政府發(fā)布了一項要求大家不能隨便給鴿子喂食的公告。

　　C. 抗戰(zhàn)題材的電視劇擔負著再現歷史的使命，必須從確鑿的史實為出發(fā)點，讓藝術創(chuàng)作服務于歷史真實，而不是讓歷史成為藝術創(chuàng)作的下腳料。

　　D．韓國重申，無論基于歷史、地理和國際法，獨島都明明白白屬于韓國固有領土，對于日本對韓國領土發(fā)起的任何野蠻挑釁，韓方都會予以堅決應對。

　　5. A（B項否定不當，防止??不再增加，否定失當，造成自相矛盾。C項句式雜糅，把“從”改為“以”。D項無論??和??，雜糅。）

　　二、閱讀下面的文字，完成6～8題。（9分，每小題3分）

　　繪畫之用

　　豐子愷

　　從前日本有一個名畫家，畫一幅立軸，定價洋六十元，畫中只有疏朗朗三粒豆。有一個商人看見了，驚嘆道：“一粒豆值洋二十元！？”

　　在展覽會中，如果有人問我：“繪畫到底有什么用？”我準擬答復他說：“繪畫是無用的。”“無用的東西！畫家何苦畫？展覽會何苦開？”“純正的繪畫一定是無用的，有用的不是純正的繪畫。無用便是大用。” 普通所見的畫，種類甚多：紀念廳里的總理遺像也是畫，教室里的博物掛圖也是畫，地理教科書中的名勝圖也是畫，馬路周邊的墻壁上的廣告圖也是畫。然而這種都不是純正的繪畫。展覽會里的才是純正的美術的繪畫。為什么呢？就因為前者是“有用”的，后者是“無用”的。

　　紀念廳里有總理遺像，展覽會里也有人物畫。但前者是保留孫中山先生的遺容，以供后人瞻仰的，后者并無這種目的，且不必標明是何人。博物掛圖中有梅花圖，吳昌碩的立幅中也有梅花圖。然前者是對學生說明梅花有幾個瓣，幾個雄蕊與雌蕊的，而吳昌碩并不是博物教師。地理教科書中有西湖的風景圖，油畫中也有西湖的風景圖。但前者是表明西湖的實景，使沒有到過杭州的人可以窺見西湖風景的一斑，后者并不是冒充西湖的照片。馬路周邊的墻上的廣告畫中有香煙罐、啤酒瓶，展覽會里的靜物畫中也有香煙罐、啤酒瓶。但前者的目的是要誘人去買，后者并不想為香煙公司及釀造廠推廣銷路。大廈堂前的立幅，試問有什么實用？諸君手中的扇子上畫了花，難道會多一點涼風？展覽會里的作品，都是這類無目的的、無用的繪畫。——無用的繪畫，才是真正的美術的繪畫。

　　因為真的美術的繪畫，其本質是“美”的。美是感情的，不是知識的，是欣賞的，不是實用的。所以畫家但求表現其在人生自然中所發(fā)現的美，不是教人一種知識；看畫的人，也只要用感情去欣賞其美，不可用知識去探究其實用。真的繪畫，除了表現與欣賞之外，沒有別的實際的目的。前述四種實例：遺像、博物圖、名勝圖、廣告畫，都是實用的，或說明的。換言之，都是為了一種實際的目的而畫的。所以這種都是實用圖，都不是美術的繪畫。但我的意思，并非說實用圖都沒有價值，我只是說，實用圖與美術的繪畫性質完全不同。看慣實用圖的人，一旦走進展覽會里，慎勿仍用知識探究的態(tài)度去看美的繪畫。不然，就不免做出“一粒豆值洋二十元”的笑柄來。美術的繪畫雖然無用（詳言之，非實用，或無直接的用處），但其在人生的效果，比較起有用的（詳言之，實用的，或直接有用的）圖畫來，偉大得多。

　　人類倘若沒有了感情，世界將變成何等機械、冷酷而荒涼的生存競爭的戰(zhàn)場！世界倘沒有了美術，人生將何等寂寥而枯燥！美術是感情的產物，是人生的慰安。它能用慰安的方式來潛移默化我們的感情。

　　所以說，“真的繪畫是無用的，有用的不是真的繪畫。無用便是大用。”用慰安的方式來潛移默化我們的感情，便是繪畫的大用。

　　（節(jié)選自《人間情味》，北京大學出版社）

　　6. 下列關于“真正的美術的繪畫”的理解不正確的一項是

　　A．“真正的美術的繪畫”，是畫家力求通過繪畫來表現他在人生自然中所發(fā)現的美的繪畫，其本質是“美”的。

　　B．“真正的美術的繪畫”，是除了表現與欣賞之外，一般不再有別的實際的目的的繪畫，是無用的繪畫。

　　C. “真正的美術的繪畫”，不同于那些為了一種實際的目的而畫的繪畫，也不同于直接有用的繪畫。

　　D．“真正的美術的繪畫”，在人生的效果方面，比那些有用的繪畫偉大得多，它能用慰安的方式來潛移默化我們的感情。

　　6.B（“一般不再有”說法錯誤）

　　7. 下列對于“繪畫之用”的表述不正確的一項是

　　A．有用的繪畫不是真正的繪畫，無用的繪畫才是真正的美術的繪畫，無用便是大用。

　　B．那種對學生說明梅花有幾個瓣，幾個雄蕊與雌蕊的繪畫，就是“有用”的繪畫。

　　C. 教科書中的西湖的風景圖，畫有香煙罐、啤酒瓶的靜物畫，都是“有用”的繪畫。

　　D．日本畫家的立軸、大廈堂前的立幅、畫了花的扇子，都是“無用”的繪畫。

　　7.C（“靜物畫”不是“有用”的繪畫）

　　8. 下列理解，符合原文意思的一項是

　　A．普通所見的畫一共包括四種：紀念廳里的總理遺像，教室里的博物掛圖，地理教科書中的名勝圖，馬路周邊的墻壁上的廣告圖。

　　B．吳昌碩雖然不是博物教師，但他所畫的立幅中的梅花圖，也同樣能向學生介紹梅花有幾個瓣，幾個雄蕊與雌蕊的相關科學知識。

　　C. 對于畫家來說，但求表現其在人生自然中所發(fā)現的美，而對于看畫的人來說，不僅要用感情去欣賞其美，還要講求其實用性。

　　D．真正的美術的繪畫是感情的產物，是人生的慰安，它可以使充滿機械、冷酷而荒涼的生存競爭的生活變得不再寂寥和枯燥。

　　8.D（A項以偏概全，原文使用了“也是畫”的說法，沒有說一共包括四種。B項偷換概念，介紹梅花有幾個瓣，幾個雄蕊與雌蕊的是博物掛圖中的梅花圖。C項混淆是非，看畫的人，也不可去探究其實用）

　　三、閱讀下面的文言文，完成9～12題。（ 每小題3分，共12分）

　　趙希乾傳

　　趙希乾，南豐東門人，幼喪父，以織布為業(yè)。年十七，母抱病月余，日夜祈禱身代，不少愈。往問吉兇于日者，日者推測素驗，言母命無生理。又往卜于市，占者復言不吉。希乾踟躕不去，曰：“何以救母病？”占者惡其煩數，曰：“汝母病必不治，若欲求愈，無乃割心救之耶？”希乾歸，侍母左右，見病益危篤。時日光斜射床席，形影孑立，寂寂旁無一人。希乾忽起去，笥中得薙發(fā)小刀，立于窗外，剖胸，深寸許，以手入取其心，不可得。忽風聲震颯，門戶胥動，以為有人至。四顧周章，急取得腸，抽出，割數寸。蓋人驚則心上忡，腸盤旋滿胸腹云。希乾置腸于釜上，昏仆就室而臥。頃刻，母姑來視病，見釜上物，以為希乾股肉也，烹而進之母。再視希乾，則血淋漓心腹間，不能出聲，始知希乾為割心矣。

　　趙氏故宋裔，為南豐巨族。宗黨以為奇孝，供贍其母子，而更教之讀書。學使者侯峒曾聞其事，取充博士弟子員。崇禎壬午，以恩詔天下學，選一人貢于成均。學使者吳石渠，既考試畢，進諸生而告之曰：“百行以孝為先。趙希乾割心救母，不死，不可以尋常論。建武多才，校士衡文，希乾不應入選。今欲諸生讓貢希乾，以示獎勸。”諸生咸頓首悅服。于是以希乾選補壬午恩貢。又三四年而有甲申、乙酉之變，希乾避亂山中，將母不遑，遂賣卜，逃走于四方，以養(yǎng)其母。又十余年，母壽八十余而卒。

　　予自幼時常見希乾過先君談，飲食起居如常人。面黎黝，高準方耳，睛光滿眸子，頎然而長，多渾樸之風。自是希乾少家居。母死未十年，而希乾亦卒，年六十一。

　　甘表曰：朝廷不旌毀傷愚孝，尚矣。然希乾一念之誠，若有以通天地、格神鬼也，豈不可嘉哉？湯公惕庵最惡言希乾事，予則以為應出特典，一加旌賞。蓋事不可法而可傳使知孝行所感雖剖胸斷腸而不死豈非天之所以旌之耶天旌之誰能不旌之?然旌而不傳不若不旌而傳也。安得龍門之書以施于后世哉？嗚呼，古今忠孝之士，非愚不能成。而世之身沒而名不傳者，又何多也？悲夫！

　　（選自《虞初新志》上海古籍出版社，有刪節(jié)）

　　9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A．占者惡其煩數惡：厭惡

　　B．昏仆就室而臥仆：仆人

　　C．以示獎勸 勸：勉勵

　　D．常見希乾過先君談 過：拜訪

　　9.B 仆：倒下

　　10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A．烹而進之母

　　愛其子，擇師而教之

　　B．又往卜于市

　　寡人之于國也，盡心焉耳矣。

　　C．何以救母病

　　傳以示美人及左右

　　D．予則以為應出特典

　　是鳥也，海運則將徙于南冥

　　10.A（A項均為連詞,表承接。B項均為介詞，前一個引出處所，到；后一個引出對象，對于。C項前一個為介詞，表憑借；后一個為連詞，連接“傳”與“示”。D項前一個為副詞，卻；后一個為副詞，就。）

　　11．下列對文中畫波浪線的句子的斷句正確的一項是

　　A．蓋事不可法/而可傳使知/孝行所感雖剖胸斷腸而不死/豈非天之所以旌之耶/天旌之誰能不旌之

　　B．蓋事不可法而可傳/使知孝行所感/雖剖胸斷腸而不死/豈非天/之所以旌之耶/天旌之/誰能不旌之

　　C．蓋事不可法/而可傳使知孝行/所感雖剖胸斷腸而不死/豈非天之所以旌之耶/天旌之誰/能不旌之

　　D．蓋事不可法而可傳/使知孝行所感/雖剖胸斷腸而不死/豈非天之所以旌之耶/天旌之/誰能不旌之

　　11.D（蓋事不可法而可傳，使知孝行所感，雖剖胸斷腸而不死，豈非天之所以旌之耶？天旌之，誰能不旌之？然旌而不傳，不若不旌而傳也）

　　12．下列對原文有關內容的理解和分析，表述不正確的一項是

　　A. 趙希乾的母親生病，他日夜祈禱，希望用自身代替母親生病，但沒有效果，后來接受占卜者的建議，割心救母，才最終治好了母親的病。

　　B. 趙氏宗族的人因為趙希乾孝敬母親，紛紛供養(yǎng)她們母子，并教他讀書。吳石渠因為感動于他的孝道，把本應落選的趙希乾選補為恩貢。

　　C. 為了躲避甲申、乙酉戰(zhàn)亂，趙希乾帶著母親四處奔走，甚至為了贍養(yǎng)母親，曾經以占卜為業(yè)，又過了十多年，他母親活到八十多歲才去世。

　　D. 長期以來，朝廷一直不倡導傷害自身這種愚昧的孝順行為，湯惕庵先生也討厭談論趙希乾的事情，但作者卻認為應當大力表彰他的這種精神。

　　12.A（接受占卜者的建議，與原文不符）

　　第Ⅱ卷（共114分）

　　四、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（24分）

　　（1）母抱病月余，日夜祈禱身代，不少愈。（3分）

　　（2）汝母病必不治，若欲求愈，無乃割心救之耶？（3分）

　　（3）然希乾一念之誠，若有以通天地、格神鬼也，豈不可嘉哉？（4分）

　　（1）母親患病一個多月，（趙希乾）日夜祈禱自己代替母親（生病），（但母親）沒有稍稍好轉。（3分，每句翻譯正確得1分）

　　（2）你母親的病一定沒法治好了，要想痊愈，恐怕要割心救她了吧？（3分，每句翻譯正確得1分）

　　（3）然而趙希乾一個念頭的誠心，好像有用來感動天地、鬼神的辦法，難道不可以嘉獎嗎？（4分，“一念之誠”1分，“有以”1分，“嘉”1分，“豈??哉”1分）

　　【參考譯文】

　　趙希乾，是南豐東門人，幼年喪父，以織布為生。十七歲時，母親患病一個多月，（趙希乾）日夜祈禱自己代替母親（生病），（但母親）沒有稍稍好轉。前往向占卜的人詢問吉利不吉利，占卜的人的推測一向靈驗，說母親性命沒有活的可能。又到市集上去占卜，占卜的人也說不吉利。趙希乾徘徊不肯離開，說：“用什么辦法可以治療母親的病癥？”占卜的人討厭他頻繁詢問，說：“你母親的病一定沒法治好了，要想痊愈，恐怕要割心救她了吧？”趙希乾回到家中，侍奉在母親左右，看見母親的病情更加危重。當時陽光斜斜照在床上的席子上，只有自己和影子孤立無依，孤寂地旁邊沒有一個人。趙希乾忽然起身離開，從竹筐中取得剃發(fā)的小刀，站在窗外，剖開胸膛，深一寸多，把手伸進去取自己的心，沒能取到。忽然風聲颯颯，門窗都震動起來，認為有人來了。環(huán)顧四周非常恐懼，倉促中取得腸子，抽出來，割下幾寸。大概說的是人在驚慌時就憂慮不安心臟向上懸起，腸子迂回重疊布滿胸腹。趙希乾把腸子放在鍋上，（然后）昏迷仆倒在內室。不一會兒，姑母來探望母親的病情，看見鍋上的東西，認為是趙希乾大腿上的肉，煮了給他母親吃。再看趙希乾，心腹間鮮血淋漓，不能出聲，才知道趙希乾為他母親割了心。

　　趙氏是宋朝皇族后裔，是南豐的大家族。宗族的人認為他非常孝順，供養(yǎng)他們母子，并且又教導他讀書。學使者侯峒曾經聽說他的事，錄取他補充博士弟子數額。崇禎壬午年，皇帝降恩詔書天下學子，選拔一人進入大學。學使者吳石渠，考試結束，召見各位考生告訴他們說：“百行以孝道為先。趙希乾割心救母，沒有死，不能用平常的事來看待。建武多才俊，（如果）考評士子比較文章，趙希乾不應該入選。現在想讓大家把選拔機會讓給他，來表示獎勵勸勉。”考生們都點頭心悅誠服。于是把趙希乾補選為壬午年間恩貢。又過了三四年發(fā)生了甲申、乙酉年間的變亂，趙希乾到山中躲避戰(zhàn)亂，攜帶母親生活不安定，于是以占卜為業(yè)，四處奔走來贍養(yǎng)他的母親。又過了十多年，母親活到八十多才去世。

　　我從年幼的時候時常見趙希乾造訪先父（和他）交談，飲食起居和平常人一樣。面色黝黑，高鼻梁方耳朵，眼睛炯炯有神，身材很高，氣質深厚淳樸。從此趙希乾很少在家中居住。母親死去不到十年，趙希乾也去世了，年齡六十一歲。

　　甘表說：朝廷不表彰傷害身體這種愚孝的做法，時間很久遠了。然而趙希乾一個念頭之間的誠心，好像有用來感動天地、鬼神的辦法，難道不可以嘉獎嗎？湯惕庵先生最討厭談論趙希乾的事情，我卻認為應該制定特別典章，加以表彰獎賞。大概事情不可效仿但可以傳揚，使人們知道孝行感化的程度，雖然剖開胸膛割斷腸子然而沒有死，難道不是上天在以此來表彰他嗎？上天都表揚他，還有誰能不表揚他呢？

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