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2017年司法法制史精選考點歸納
法制史是研究法律及相關(guān)制度的發(fā)生、發(fā)展、演變及其規(guī)律的科學(xué)。下面是小編為大家搜索整理的2017年司法法制史精選考點歸納，希望對大家備考有所幫助。
西周時期
第一章 西周時期
核心：“禮”和“刑”的關(guān)系問題
(一)西周的“以德配天，明德慎罰”的思想
1.“以德配天，明德慎罰”的思想內(nèi)容。
“德”的要求，主要包括三個基本方面：敬天、敬祖、保民。“德”反映的是一種現(xiàn)實社會的政治評價。
“明德慎罰”體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“慎刑”思想，這種思想自西周以來就突出的體現(xiàn)在禮刑關(guān)系中。
“禮”和“刑”體現(xiàn)中國歷史上最早的一種法律形態(tài)關(guān)系。
(二)出禮入刑的禮刑關(guān)系
1.“禮”與“刑”的關(guān)系
(1)“出禮入刑”。其關(guān)系正如《漢書?陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里”，意思是：如果一個人的行為一旦超出了禮的規(guī)范他就要落入到刑罰的制裁范圍之中。
(2)中國古代的禮有兩層含義：
一是抽象的精神原則：可歸納為“親親”與“尊尊”兩個方面。“親親”，即要求在家庭范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心。“尊尊”，即要在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。
(3)“禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國古代法律中的一項重要法律原則。它強調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。“禮不下庶人”強調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為：“刑不上大夫”強調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。
(三)契約與婚姻繼承法律
1.西周的契約法規(guī)。
(1)買賣契約。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”。“大市以質(zhì)，小市以劑”，“質(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券：“劑”是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券。
(2)借貸契約。
2.婚姻制度。
(1)婚姻締結(jié)的三大原則。即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。只有正妻所生子女為嫡系。
(2)婚姻“六禮”
西周時期“六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程度來完成，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
(3)婚姻關(guān)系的解除。西周時期解除婚姻的制度，稱為“七出”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之，即不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。
按照周的禮制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能離異休棄。“三不去”即是：有所娶而無所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤后富貴，不去。
“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫權(quán)****的典型反映。西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
3.繼承制度。西周時期，在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財產(chǎn)的繼承是其次。
注意：古今繼承的不同。
第一章 漢代法制
(一)漢代文帝、景帝廢肉刑
1.背景：西漢建立后，重視總結(jié)秦亡教訓(xùn)。漢文帝時鑒于當(dāng)時繼續(xù)沿用黥、劓、斬左右趾等肉刑，不利于政權(quán)的穩(wěn)固，開始考慮改革肉刑。
2.導(dǎo)火線：緹縈上書救父
文帝開始刑罰改革的直接起因是在文帝十三年，齊太倉令獲罪當(dāng)施黥刑，其小女緹縈上書請求將自己沒官為奴，替父贖罪，并指出肉刑制度斷絕犯人自新之路的嚴重問題。文帝為之所動，下令廢除肉刑。
3.刑制改革的內(nèi)容。
(1)文帝：
①黥刑 改為 髡鉗城旦舂(去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年);
②劓刑改為 笞三百;
③斬左趾改為 笞五百;
④斬右趾改為 棄市死刑。
(2)景帝：
①笞三百改為笞二百;
②笞五百改為 笞三百。
《箠令》，規(guī)定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹節(jié)，以及行刑不得換人等，使得刑制改革向前邁了一大步。
4.刑制改革的意義。
文帝、景帝時期的刑制改革，順應(yīng)了歷史發(fā)展，為結(jié)束奴隸制肉刑制度，建立封建刑罰制度奠定了重要基礎(chǔ)。盡管這次改革還有缺陷，但同周秦時期廣泛使用肉刑相比，無疑是歷史性的進步，在法制發(fā)展史上具有重要的意義。
(二)漢律的儒家化
1.上請
漢高祖劉邦七年下詔：“郎中有罪耐以上，請之。”即通過請示皇帝給有罪貴族官僚某些優(yōu)待。其后，宣帝、平帝相繼規(guī)定上請制度，幾百石以上官吏、公候及子孫犯罪，均可以享受“上請”優(yōu)待。東漢時“上請”適用面越來越寬，遂成為官貴的一項普遍特權(quán)，從徒刑二年到死刑都可以適用。
(關(guān)鍵詞記憶：漢高祖;東漢)
2.恤刑
統(tǒng)治者以“為政以仁”相標榜，強調(diào)貫徹儒家矜老恤幼的恤刑思想。年80歲以上的老人，8歲以下的幼童，以及懷孕未產(chǎn)的婦女、老師、侏儒等，在有罪監(jiān)禁期間，給予不戴刑具的優(yōu)待。老人幼童及連坐婦女，除犯大逆不道詔書指明追捕的犯罪外，一律不再拘捕監(jiān)禁。
3.親親得相首匿
親親得相首匿原則，是漢宣帝時期確立的。主張親屬間首謀藏匿犯罪可以不負刑事責(zé)任。來源于儒家“父為子隱，子為父隱，直在其中”的理論，對卑幼親屬首匿尊長親屬的犯罪行為，不追究刑事責(zé)任。尊長親屬首匿卑幼親屬，罪應(yīng)處死的，可上請皇帝寬貸。法律 敎育 網(wǎng)
(關(guān)鍵詞記憶：漢宣帝;儒家;卑幼藏尊長不負刑責(zé);尊長藏卑幼有條件的負刑責(zé)。)
(三)司法制度
1.司法機關(guān)
(1)漢承秦制，廷尉仍是中央司法長官。郡守為地方行政長官也是當(dāng)?shù)厮痉ㄩL官，負責(zé)全郡案件審理;縣令兼理本縣司法，負責(zé)全縣審判工作;基層設(shè)鄉(xiāng)里組織，負責(zé)本地治安與調(diào)解工作。
(2)漢代時期御史大夫(西漢)、御史中丞(東漢)，負責(zé)法律監(jiān)督。漢武帝以后設(shè)立司隸校尉，監(jiān)督中央百官與京師地方司法官吏;刺史，專司各地行政與法律監(jiān)督之職。
2.《春秋》決獄。
“春秋決獄”是法律儒家化在司法領(lǐng)域的反映。其特點是依據(jù)《春秋》等儒家經(jīng)典著作審理案件，而不僅僅依據(jù)漢律。
董仲舒在《春秋繁露》篇中對“春秋決獄”作了解說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志;志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”可見其要旨是：必須根據(jù)案情事實，追究行為人的動機;動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé);首惡者從重懲治;主觀上無惡念者從輕處理。這里強調(diào)審斷時應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動機，在著重考察動機的同時，還要依據(jù)事實，分別首犯、從犯和已遂、未遂。
《鹽鐵論》中認為：“春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免;志惡而合于法者，誅。”《春秋》決獄實行“論心定罪”原則，如犯罪人主觀動機符合儒家“忠”“孝”精神，即使其行為構(gòu)成社會危害，也可以減免刑事處罰。相反，犯罪人主觀動機嚴重違背儒家倡導(dǎo)的精神，即使沒有造成嚴重危害后果，也要認定犯罪給予嚴懲。
以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補充。但是，如果專以主觀動機“心”、“志”的“善惡”，判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實，在某種程度上為司法擅斷提供了依據(jù)。
(關(guān)鍵詞記憶：董仲舒;儒家化;論心定罪)
(2)“秋冬行刑”。
漢代對死刑的執(zhí)行，實行“秋冬行刑”制度。漢統(tǒng)治者根據(jù)“天人感應(yīng)”理論，規(guī)定春、夏不得執(zhí)行死刑。除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。秋冬行刑制度，對后世有著深遠影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。
(關(guān)鍵詞記憶：天人感應(yīng);秋審的淵源)
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