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國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽題目及答案
2016年國(guó)學(xué)大人挑戰(zhàn)賽又開(kāi)始了，同學(xué)們參加了嗎?yjbys為大家提供國(guó)學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽試題及答案如下：
1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?
答：孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問(wèn)高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地，這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無(wú)私”，認(rèn)識(shí)到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。
2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?
答：所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻保浅錆M正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽(yáng)剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長(zhǎng)虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。
3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?
答：孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。
4、簡(jiǎn)要論述孟子“仁政學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容。
答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說(shuō)，這是孟子政治思想的核心。在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。
5、簡(jiǎn)要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。
答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來(lái)看，所謂人性，只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。
6、簡(jiǎn)述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵
答：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國(guó)長(zhǎng)治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國(guó)學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型
7、董仲舒學(xué)說(shuō)和思想的特點(diǎn)是什么?
答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安為目標(biāo)。
第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(shí)(橫向)兩個(gè)層面的對(duì)比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問(wèn)題，并提出解決之道。
第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過(guò)重，所以使他曲高和寡。
8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。
答：
(1)“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能獨(dú)富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。” 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。
(2)“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之。”批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。
9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)
答：
(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對(duì)以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級(jí)而不是廣大民眾的。
(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。
(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對(duì)普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層(貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商)。
(4)朱熹的教育活動(dòng)全面體現(xiàn)孔子的“有教無(wú)類”原則。
(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求
(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對(duì)此表示反對(duì)。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。
(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛(ài)民”。當(dāng)然民眾也敬愛(ài)他。
10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”請(qǐng)你加以簡(jiǎn)要的解讀?
答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會(huì)迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來(lái)”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢(shì)以對(duì)，“強(qiáng)兩者不得其死”。
11、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損。”你是怎么理解這句話的?
答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國(guó)人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強(qiáng)的生存能力;一棵被人細(xì)心呵護(hù)，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪。“塞翁失馬，焉知非福。”因此，外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。
12、老子在《道德經(jīng)》第8章中曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這句話對(duì)你有什么啟迪?
答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物，又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的品格。他認(rèn)為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無(wú)邊、清湛悠然;學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭(zhēng);為人重信，如潮汐一般，起落守時(shí)。當(dāng)然，像水以一樣甘居 “柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因?yàn)椤叭犴g”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢(shì)必將來(lái)會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大。
13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”這句話對(duì)你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來(lái)，人不能過(guò)于思想復(fù)雜、心計(jì)太深，而貪欲太多會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為，身體和心靈就會(huì)安閑自在。而且貪欲過(guò)多，不僅會(huì)導(dǎo)致痛苦，而且會(huì)導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無(wú)欲則剛。”
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”請(qǐng)簡(jiǎn)述其中所蘊(yùn)含的辯證思想。
答：在老子看來(lái)，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌摹Ｈ松校倳?huì)有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對(duì)那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認(rèn)為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對(duì)你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤(rùn)，做到寬以待人、樂(lè)于助人、微笑示人、真誠(chéng)動(dòng)人;“內(nèi)不化”就是要堅(jiān)守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不趨炎附勢(shì)，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也。“請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
答：對(duì)于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對(duì)待他們。尤其對(duì)于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
17、你如何理解理解老子的“道常無(wú)為而無(wú)不為”這句話的?
答：人們順從了自然大道，就會(huì)無(wú)災(zāi)無(wú)害，甚至?xí)篮悴恍?違背了自然大道，就會(huì)受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來(lái)惡果，要遵循自然，反對(duì)人為束縛。
18、莊子在《至樂(lè)》篇里所說(shuō)的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。”你是如何理解的?
答：做人要學(xué)會(huì)寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過(guò)多、追求過(guò)度，必然導(dǎo)致物極必反、樂(lè)極生悲。
19、莊子認(rèn)為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其中的內(nèi)涵。
答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動(dòng)，不按規(guī)律辦事。
20、我國(guó)有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
21、巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說(shuō)中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容?
A、對(duì)生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì);
B、對(duì)創(chuàng)造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長(zhǎng)“蟲”有關(guān))。
22、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)?
答：現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開(kāi)來(lái)”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容。
23、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型?
答：一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說(shuō)，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。
24、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期?
答：
儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：
先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期;
兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期;
魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期;
宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期 清代為儒學(xué)的綜匯期
五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。
25、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么?
答：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段
1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段
1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段
2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階
26、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么?
答：所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且還代表了中國(guó)乃至世界文化發(fā)展的未來(lái)方向，因而通過(guò)弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國(guó)，甚至可以解救世界。“復(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。
27、什么是“儒家資本主義”?
答：所謂“儒家資本主義”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的思想文化特征，是指中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對(duì)與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣和地區(qū)的總稱和概括。
28.《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
(1)是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。
(2)“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
29.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。
(1)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
(2)以四言為基本句式。
(3)節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。
(4)語(yǔ)言也很有特色。一是詞匯十分豐富，二是大量運(yùn)用雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。
30.簡(jiǎn)述《左傳》及其作者。
(1)《左傳》是編年史，所記史事止于魯哀公二十七年。記事詳贍，文采生動(dòng)。
(2)《左傳》的作者，傳統(tǒng)說(shuō)法是左丘明，疑點(diǎn)很多。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為《左傳》的作者應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。
31.簡(jiǎn)述先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。
答：大約可分為三個(gè)發(fā)展階段：
(1)春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》。《老子》簡(jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也多為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。《墨子》始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。
(2)戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富瞻，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展;很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
(3)戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。
32.簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特點(diǎn)。
答：(1)《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。
(2)有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
33.簡(jiǎn)述“楚辭”名稱源流。
(1)“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。當(dāng)時(shí)，它并沒(méi)有特定的名稱。
(2)“楚辭”這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，最初當(dāng)是專指先秦屈原、宋玉等人的作品。
(3)成帝時(shí)，劉向校理古籍，始編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來(lái)，輯為十六卷，命名為《楚辭》。
34.簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。
(1)屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。他描寫神的飄渺高遠(yuǎn)，法力超凡，但屈原并非單純歌頌神的不食人間煙火、高高在上，而是把神靈人格化了。
(2)《九歌》獨(dú)特的題材，造成了它與屈原其它作品不同的風(fēng)格。敘寫神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上他側(cè)重于描摹神靈之相思，人鬼之空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界，以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造成了奇特瑰麗、色彩斑讕的藝術(shù)境界。
35.簡(jiǎn)析《離騷》題義。
司馬遷說(shuō)："離騷者，猶離憂也。”訓(xùn)“離”為“罹”，以“遭遇憂愁”來(lái)釋“離騷”。而班固也說(shuō)“離，猶遭也;騷，憂也。”班固的說(shuō)法與司馬遷所解相近。王逸釋曰：離別的憂愁。今人游國(guó)恩在前人陳說(shuō)基礎(chǔ)上另創(chuàng)新見(jiàn)，以為“離騷”即“勞離”，為楚地樂(lè)歌名。
36.簡(jiǎn)述漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)職能。
樂(lè)府機(jī)關(guān)有采集民間歌詩(shī)、組織文人制作以及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。它所演唱的樂(lè)府詩(shī)歌，包括民歌和貴族、文人創(chuàng)作。
37.簡(jiǎn)述樂(lè)府詩(shī)歌的分類。
宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》基本按照音樂(lè)的不同，把樂(lè)府詩(shī)分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭。這個(gè)分類比較全面而系統(tǒng)，后人研究樂(lè)府多遵從郭氏的分類。
38.簡(jiǎn)述西漢初年政論文的特點(diǎn)。
(1)在內(nèi)容上，關(guān)心時(shí)事，總結(jié)秦亡的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)表議論。
(2)在藝術(shù)上，行文平實(shí)曉暢，同時(shí)又受戰(zhàn)國(guó)縱橫策士影響，有縱橫家之遺風(fēng)。
39.比較《漢書》與《史記》在思想與寫作上的不同。
在思想上《〈漢書》站在劉漢王朝的立場(chǎng)，堅(jiān)守儒家思想正統(tǒng)。對(duì)一些人物的評(píng)價(jià)，與《史記》有較大差別力。如《史記》列人“世家”的人物。在寫作上，《漢書》不像《史記》那樣融注了作者的深情和感慨，而是更加平實(shí)客觀、冷靜翔實(shí)地照錄史實(shí)。這些地方，都體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書》的“官史”特色。
40.說(shuō)明東漢辭賦的發(fā)展與演變。
東漢時(shí)期，辭賦創(chuàng)作仍然有騷體和賦體兩種類型。
(1)騷體作品的代表，如班彪的《北征賦》、馮衍的《顯志賦》、班固的《幽通賦》、張衡的《思玄賦》、蔡邕的《述行賦》等。這些作品，或紀(jì)行以發(fā)感慨，或述志以見(jiàn)情懷，抒情意味濃厚。
(2)賦體創(chuàng)作則出現(xiàn)明顯變化，東漢初期賦家繼承前漢司馬相如、揚(yáng)雄的賦風(fēng)，以京都為題材，創(chuàng)作鋪張揚(yáng)厲的大賦，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》是其代表。到東漢中期以后，以張衡《歸田賦》為發(fā)端，賦體創(chuàng)作向著貼近現(xiàn)實(shí)人生、篇幅短小和抒情言志的方向發(fā)展。
41.簡(jiǎn)述漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。
(1)傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩，如《東門行》、《孤兒行》《婦病行》。
(2)反映對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》《古歌》等。
(3)譏刺達(dá)官貴人，批判社會(huì)的黑暗，如《雞鳴》《長(zhǎng)安有狹斜行》等。
(4)抒寫愛(ài)情，反映社會(huì)婚煙問(wèn)題，如《陌上桑》、《孔省東南飛》、《上山采蘼蕪》等。
42.簡(jiǎn)述《古詩(shī)十九首》的主要內(nèi)容。
(1)表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的離愁別緒。如《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》等。
(2)表現(xiàn)思婦的情思與愁怨。如《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《行行重行行》《冉冉孤生竹》等。
(3)表現(xiàn)游子對(duì)生存狀態(tài)的感受和對(duì)人的某些觀念。如《回車駕言邁》等。
43.簡(jiǎn)述阮籍詩(shī)歌的藝術(shù)成就。
(1)表現(xiàn)出意蘊(yùn)含蓄、深沉之美。阮籍詩(shī)歌大量表現(xiàn)憂生之嗟，感嘆政治險(xiǎn)惡、人生艱難、生命苦短，而這些又無(wú)法宣泄、排遣，所以產(chǎn)生一種深刻的孤獨(dú)情緒。這些內(nèi)容使得阮詩(shī)變得十分深沉、凝重。
(2)多用典故、比興、象征手法。
(3)清逸玄遠(yuǎn)，熔哲理、情感、意象于一爐。
44.簡(jiǎn)述左思《詠史》八首的藝術(shù)成就。
(1)抒寫建功立業(yè)的愿望，胸懷闊大，筆力雄邁。 (2)充滿著一股不平之氣。
(3)繼承建安文學(xué)傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中引用歷史典故來(lái)抒寫現(xiàn)實(shí)的憂憤，剛健有力，名為詠史，實(shí)為詠懷，所以被譽(yù)為“文典以怨”或者“左思風(fēng)力”。
45.簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容。
(1)表現(xiàn)對(duì)門閥制度壓抑人才的不滿，抒發(fā)不平之氣。
(2)寫征人不得歸家之苦。
(3)大量創(chuàng)作婦女題材的詩(shī)歌。
46.簡(jiǎn)述《桃花源記》的思想內(nèi)容。
文中虛構(gòu)的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚(yáng)的“小國(guó)寡民”社會(huì)模式的影子，其中鄉(xiāng)村景象的描繪，又用作者的田園詩(shī)意境相似。可以說(shuō)，它既是作者依據(jù)他的社會(huì)理想所作的美好想象，也代表了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代廣大民眾對(duì)太平社會(huì)的向往。
47.簡(jiǎn)述庾信前后期詩(shī)風(fēng)的不同。
庾信以出便西魏為界，分為前后兩個(gè)不同的創(chuàng)作時(shí)期，特色明顯不同：
(1)前期生活在南朝，多綺艷之作，辭藻華麗，善用對(duì)偶，代表作是《奉和山沲》。
(2)人北方后，因羈旅他鄉(xiāng)，身處異國(guó)，時(shí)刻有一種故國(guó)之念、歸家之思，情緒低沉、蒼涼，代表作是《擬詠懷》。
48.簡(jiǎn)述“永明體”(新體詩(shī))的歷史地位。
(1)新體詩(shī)(永明體)的出現(xiàn)是詩(shī)歌發(fā)展的必然，也是詩(shī)歌發(fā)展的必然要求。魏晉以后，詩(shī)歌向美文發(fā)展，要求的辭采、用典等都業(yè)已具備，但需要音律的配合，永明體的出現(xiàn)正好解決了這一問(wèn)題。
(2)永明聲律說(shuō)為齊梁詩(shī)歌的藝術(shù)形式提供了新的貢獻(xiàn)。因?yàn)橐?guī)定詩(shī)歌語(yǔ)言的聲韻聲調(diào)，使詩(shī)歌具有諧美的音樂(lè)性，使詩(shī)人能有意識(shí)地掌握運(yùn)用聲律，增強(qiáng)藝術(shù)效果，具有非常積極的進(jìn)步意義。同時(shí)，它的出現(xiàn)也為唐代近代詩(shī)的形成，奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ)。
49.簡(jiǎn)述南朝樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。
(1)格調(diào)明快、清新，不僅再現(xiàn)了江南的自然風(fēng)光，同時(shí)也表現(xiàn)了南朝婦女的浪漫情懷和對(duì)美好愛(ài)情的追求。
(2)語(yǔ)言清新流暢，多用雙關(guān)語(yǔ)和諧音，比較含蓄、婉轉(zhuǎn)，耐人尋味。
(3)形式上，多為五言四句，語(yǔ)短情長(zhǎng)。
50.簡(jiǎn)述北朝樂(lè)府民歌的內(nèi)容。
(1)反映北國(guó)風(fēng)光、塞外人情。
(2)反映北方的尚武精神和豪俠之氣。
(3)反映人民的痛苦生活。
(4)反映婚姻與愛(ài)情。
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