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文學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)100題
1. 文學(xué)是一個(gè)以創(chuàng)作為中心的流動(dòng)的活動(dòng)系統(tǒng)。文學(xué)活動(dòng)有四大要素，這就是：生活—作家—作品——讀者，四者缺一不可。
2. 藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。
3. 所謂再現(xiàn)是指注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。再現(xiàn)性的文學(xué)作品注重客觀地描寫，因此再現(xiàn)的作品要以生活為基礎(chǔ)。如《詩經(jīng)》。
4. 所謂表現(xiàn)是指注重抒寫作家內(nèi)心世界的一種藝術(shù)傾向。表現(xiàn)性的文學(xué)作品更注重于抒寫作家內(nèi)心的感受、情緒、感情，但這些仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。如屈原的《離騷》。
5. 所謂“神”，就是事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性。中國(guó)古代的“傳神”論，就是對(duì)作家、藝術(shù)家反映生活的能動(dòng)性的一種深刻的認(rèn)識(shí)。西方文論中，人們把事物內(nèi)在的“神”叫做“意蘊(yùn)”。
6. 藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。也就是說藝術(shù)形象是虛構(gòu)的，但又是合情事理的，這就是藝術(shù)真實(shí)。
7. 文學(xué)作品的傾向性就是作家在創(chuàng)作過程中，傾注自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確的評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛憎等情感態(tài)度。
8. 所謂特殊本質(zhì)是指這種事物之所以成為這種事物區(qū)別于其他事物的根本的、特殊的屬性。審美就是文學(xué)區(qū)別于非文學(xué)的根本屬性。
9. 藝術(shù)形象的藝術(shù)概括性實(shí)際上是要求把生活中存在的兩極，如個(gè)別與一般，偶然與必然，單純與豐富，片斷與整體……在作家深刻的生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，融合起來，使文學(xué)作品收到所寫為一，所指為萬的藝術(shù)效果。
10.文學(xué)作品的藝術(shù)形象就是具體可感的、概括的、具有審美價(jià)值的人生圖畫。
11.所謂審美教育功能，就是一種寓含著認(rèn)識(shí)和教育因素的審美享受。它是指同時(shí)作用于人們的感性與理性，同時(shí)影響人們的思想、感情、意志、理想、趣味、愛好等整個(gè)的精神世界的一種力量。它的特點(diǎn)是既給人們以精神的愉悅，又給人以思想的、倫理道理的教育。
12.通過藝術(shù)形象的形式，反映具有審美因素的整體的人的生活，對(duì)人產(chǎn)生審美教育作用，這就是文學(xué)作為一種特殊的審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。
13.藝術(shù)根據(jù)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的原則可分為：實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)等五類。
14.文學(xué)與其它藝術(shù)相比，具有更加濃厚的文化性、藝術(shù)形象的間接性、描述生活的廣闊性、蘊(yùn)含思想的深刻性和語言媒質(zhì)的韻律性等五大特征。
15.文學(xué)作品的語言具有：音樂性、形象性、含蓄性與情感性等特點(diǎn)。阿
16.在敘事作品中，文學(xué)作品的語言可以分為：人物語言和敘述人語言;在抒情作品中，文學(xué)作品的語言可以分為：景語和情語。
17.所謂人物語言，即指作品中的人物的外部語言和內(nèi)心語言。如：對(duì)話、獨(dú)白、日記、演說、內(nèi)心自語等。
18.所謂敘述人語言，即指作品的敘述人敘述故事、刻畫人物、描寫場(chǎng)景、抒發(fā)情感、評(píng)判議論的語言。
19.所謂景語，即抒情作品中作家、詩人用以寫景、狀物的語言。
20.所謂情語，即抒情作品中作家、詩人用以抒發(fā)感情的語言。
21.狹義的題材是文學(xué)作品的構(gòu)成因素之一，是作品的第二個(gè)層面。它是作品中所描寫的，由人物、景物、情情感等組成的一組特定的生活材料。
22.廣義的題材，是指文學(xué)作品所描寫的“生活材料”的類別。這種類別的劃分是對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的一種相當(dāng)寬泛、粗疏的劃分。
23.敘事作品的題材有人物、環(huán)境、情節(jié)三個(gè)要素。
24.敘事作品的題材的三個(gè)要素中，人物是中心，具有重要的意義：
首先，從文學(xué)的本質(zhì)上看，人物是作家對(duì)作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的審美反映的成果，亦即文學(xué)是寫人的，是“人學(xué)”。
其次，從題材的三個(gè)要素之間的關(guān)系來看，人物亦處于主導(dǎo)的地位。環(huán)境是指圍繞著人物的特定的人物關(guān)系，沒有人物，環(huán)境便失去了主體，也就無所謂環(huán)境。情節(jié)的基礎(chǔ)是人物性格。沒有人物，也就談不上情節(jié)。
由此可見，在敘事作品的題材三要素中，人物這個(gè)要素占據(jù)著特殊的地位，是個(gè)關(guān)鍵性的因素。
25.環(huán)境，是人物生存的空間。它是旨圍繞著人物的、形成其性格、驅(qū)使其行動(dòng)的一切外部條件的總和。所謂“一切外部條件”，包括自然環(huán)境、物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境。
自然環(huán)境一般說來是不可能由人來選擇的，它對(duì)人的性格的形成和發(fā)展具有一定的影響。但社會(huì)環(huán)境，才是人物的環(huán)境的核心內(nèi)容。
社會(huì)環(huán)境，其實(shí)就是圍繞著某一具體的人的所有的人物關(guān)系和由此反映出的大的社會(huì)文化背景。
26.情節(jié)，是文學(xué)作品中所描寫的人物關(guān)系、人物行動(dòng)所構(gòu)成的有機(jī)的生活事件的發(fā)展過程。其內(nèi)涵應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來把握：
第一，作為題材要素的情節(jié)，不僅包含一系列事件，而且是指這一系列事件有機(jī)構(gòu)成所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程。
第二，情節(jié)既然是作品中一系列事件有機(jī)構(gòu)成所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程，因而也就必然是人物性格的發(fā)展和展示的歷程。
27.蘊(yùn)含，是文學(xué)作品構(gòu)成的第三個(gè)層面。它是文學(xué)作品的題材所包蘊(yùn)的思想、意義。
28.文學(xué)作品的蘊(yùn)含，作為包蘊(yùn)于作品題材中的思想、意義，它具有：審美性、客觀性、豐富性和主導(dǎo)性。
29.文學(xué)作品的蘊(yùn)含的審美性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，文學(xué)作品的蘊(yùn)含與作品的題材是血肉相連的，它決不是游離于作品的藝術(shù)描繪之外的某種抽象的“思想”或“意義”。
第二，文學(xué)作品的蘊(yùn)含作為一種思想、意義，是浸透著情感的思想、意義。
30.文學(xué)作品的蘊(yùn)含的生活應(yīng)有以下三個(gè)條件：
第一，從本源上講，文學(xué)作品的蘊(yùn)含來自于客觀的社會(huì)生活。
第二，文學(xué)作品的蘊(yùn)含是作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。
第三，文學(xué)作品的蘊(yùn)含的生成還有賴于讀者的“接受”、“解讀”。
31.文學(xué)作品的體裁，即文學(xué)作品存在的具體樣式。
文學(xué)體裁分為：“獨(dú)立”型文學(xué)體裁，如：詩歌、小說、散文等;“依附”型文學(xué)體裁，如戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等;“交叉”型文學(xué)體裁如：報(bào)告文學(xué)、雜文、史傳文學(xué)、科幻小說等。
32.詩歌具有：情感性、想象性、跳躍性和音樂性四個(gè)基本特征。
33.詩歌分為抒情詩和敘事詩兩類：
34.抒情詩是通過詩人對(duì)外界事物所引起的深刻感受和激情的抒發(fā)來反映現(xiàn)實(shí)生活的詩體。它的最主要特點(diǎn)，是展示詩人的內(nèi)心世界，表現(xiàn)詩人對(duì)客觀事物的審美情感。
35.敘事詩，是一種寫人敘事的詩體。它的主要特點(diǎn)是借寫人敘事來抒發(fā)詩人的情感，表現(xiàn)詩人對(duì)客觀事物的態(tài)度。
36.敘事詩與抒情詩的顯著不同，在于它是以一定的故事情節(jié)為基礎(chǔ)，通過故事情節(jié)的描寫和人物的刻畫來抒發(fā)詩人的思想感情，將抒情與敘事相結(jié)合。但敘事詩的“敘事”與小說、戲劇文學(xué)等又有著明顯的區(qū)別。敘事詩也有情節(jié)鋪敘，但單純精煉;敘事詩也有人物刻畫，但概括簡(jiǎn)略;敘事詩也有環(huán)境描寫，但要而不繁。而且所有的鋪敘、刻畫、描寫，都是以抒情的語言、抒情的筆調(diào)、抒情的方式進(jìn)行的，帶有濃重的抒情色彩。敘事過程中，還常常插入情感濃烈、直抒胸臆的詩句，以加重抒情氣氛。
37.散文是以自由、優(yōu)美的文筆記人、敘事、寫景、狀物，并借此抒發(fā)作者情感、表現(xiàn)作家個(gè)性的散體短文。散文的基本特征有：情感濃烈，選材廣泛;真實(shí)自然，富于美感;以小見大，紙短韻長(zhǎng)。
38.小說是一種以人物形象的創(chuàng)造為中心的敘事性文學(xué)樣式。它的基本特征有：性格刻畫豐富、細(xì)致;情節(jié)構(gòu)造完整、復(fù)雜;環(huán)境描寫具體、生動(dòng)。
39.小說的分類：長(zhǎng)篇、中篇、短篇。
40.長(zhǎng)篇小說的取材通常是較大的生活片斷和歷史過程。其特征是：人物較多，人物關(guān)系復(fù)雜，人物思想性格一般都有所發(fā)展，并通過多方面生活來展示;情節(jié)復(fù)雜，通常幾條矛盾線索交錯(cuò)發(fā)展;環(huán)境描寫更加具體、細(xì)致;篇幅較長(zhǎng)，一般都是幾十萬字，甚至幾百萬字。
41.中篇小說通常取材于生活中一個(gè)或數(shù)個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的重要的紐結(jié)。其特征是：人物不很多，人物關(guān)系亦不很復(fù)雜，主要人物的性格往往有所發(fā)展，但并不像長(zhǎng)篇小說那樣豐富、復(fù)雜;情節(jié)線索一般是單線發(fā)展，不枝不蔓，故事較集中;環(huán)境描寫適中，即有細(xì)致描繪，又不鋪展過大;篇幅約在三四萬到十幾萬字之間。
42.短篇小說的取材，一般是某一生活的“橫斷面”或“一斑”，來反映生活的某些特征和時(shí)代的風(fēng)貌。其特征是：人物較少，人物關(guān)系不太復(fù)雜，人物性格描寫不作多方面展開，一般不描寫人物性格形成和發(fā)展過程;情節(jié)通常是由幾個(gè)最富特征性的事件圍繞一個(gè)中心組成，場(chǎng)面轉(zhuǎn)換也較少;環(huán)境描寫常常是速寫式的勾勒，生動(dòng)、具體但不冗長(zhǎng);篇幅短小，有的只有幾千字。
43.戲劇文學(xué)可以分為：悲劇、喜劇和正劇三個(gè)類別。
44.悲劇，是指描寫正面人物或英雄人物在為某種進(jìn)步的理想、正義的事業(yè)、合理的要求而進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng)中，付出了重大代價(jià)，遭受苦難或死亡，由此喚起人們的同情、哀憐、贊嘆，促使人們嚴(yán)肅地正視生活，認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程的曲折性，激發(fā)人們?yōu)檎x而斗爭(zhēng)的熱情的戲劇作品。
45.喜劇的基本形式是諷刺喜劇。即通過夸張和類型化的藝術(shù)手法，對(duì)社會(huì)弊端或人格缺陷進(jìn)行揭露或諷刺，格調(diào)輕松、樂觀，人與人的沖突不表現(xiàn)為激烈、殘酷的斗爭(zhēng)，而是智慧與人格的對(duì)比，下面力量終占優(yōu)勢(shì)的戲劇樣式。
46.正劇又稱嚴(yán)肅劇，是歐洲文藝復(fù)興以來適應(yīng)市民階級(jí)需要而興起的戲劇形式，也是現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)上最普遍最主要的戲劇形式。它兼有悲劇和喜劇的因素，通常表現(xiàn)的是有關(guān)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題或倫理道理問題，其結(jié)局一般是正義獲得勝利、得到伸張。
47.魯迅說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看;喜歡是將那無價(jià)值的撕破給人看。”
48.影視文學(xué)的基本特征是：視覺性、動(dòng)作性和蒙太奇結(jié)構(gòu)方式。
49.所謂視覺性，即指影視文學(xué)劇本用文學(xué)所描寫的形象能夠鮮明地體現(xiàn)出禮堂形象，具有具體、實(shí)在的視象性。
50.所謂動(dòng)作性，即影視文學(xué)劇本對(duì)人物的描寫是具有清晰、豐富的動(dòng)作的描寫。
51.所謂蒙太奇結(jié)構(gòu)方式，即指影視文學(xué)劇本把許多內(nèi)容不同、場(chǎng)景各異的畫面，按照創(chuàng)作的意圖予以組接，使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、聯(lián)想、襯托、懸念和節(jié)奏等藝術(shù)效果的特殊結(jié)構(gòu)方式。
52.蒙太奇不僅是影視文學(xué)的特有的結(jié)構(gòu)方式，同時(shí)也是影視文學(xué)的一種修辭手段，可以在鏡頭與鏡頭之間建立起隱喻、象征等關(guān)系。
53.報(bào)告文學(xué)是一種介于新聞報(bào)導(dǎo)和文學(xué)作品之間的文學(xué)樣式。它的基本特征就是新療性加文學(xué)性，二者缺一不可。
所謂新聞性，即指報(bào)告文學(xué)含有新聞報(bào)導(dǎo)的特點(diǎn)，不僅具備及時(shí) 性，而且具備新聞報(bào)導(dǎo)意義上的真實(shí)性。首先，報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)導(dǎo)一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)和反映是迅速、及時(shí)的。其次，報(bào)告文學(xué)還像新聞報(bào)導(dǎo)一親友，寫的是真人真事，具有嚴(yán)格的真實(shí)性。
所謂文學(xué)性，即指報(bào)告文學(xué)又不同于一般新聞報(bào)導(dǎo)的簡(jiǎn)單實(shí)錄，而是通過選擇提煉，在保證真實(shí)性的前提下突出反映對(duì)象的典型意義，形象化地加以表現(xiàn)，并體現(xiàn)出作者的思想情感傾向，從而使之具有較高的可讀性、感染力和說服力。
54.雜文是一種既有政論的性質(zhì)，又有文學(xué)的特點(diǎn)的“交叉”型文學(xué)樣式。雜志的基本特征應(yīng)該是它的政論性和文學(xué)性。
所謂政論性，即指雜文不僅是對(duì)生活給予直接評(píng)論的文學(xué)樣式，而且迅速、及時(shí)，極富現(xiàn)實(shí)性和政論色彩。
所謂文學(xué)性，即指雜文與一般的政論不同，它不僅具有邏輯的力量、真理的力量，而且講究語言藝術(shù)的運(yùn)用，靠形象、機(jī)智影響讀者，富于諷刺、幽默色彩。
55.從文學(xué)的創(chuàng)作過程的階段性著眼(橫向上分析)，把創(chuàng)作過程劃分為：藝術(shù)觀察階段、藝術(shù)構(gòu)思階段和藝術(shù)表現(xiàn)階段。
56.從創(chuàng)作過程中要完成的任務(wù)著眼(縱向上分析)，把創(chuàng)作過程分解為苦干主要環(huán)節(jié)，即：題材的選煉、主題的開掘、人物的塑造、情節(jié)的提煉、結(jié)構(gòu)的安排和語言的修飾。
57.藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作過程的第二步，也是關(guān)鍵的一步。所謂藝術(shù)構(gòu)思，就是作家在對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)觀察的基礎(chǔ)上，通過復(fù)雜的心理活動(dòng)在自己頭腦中對(duì)藝術(shù)形象的孕育。
作家由藝術(shù)觀察進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的契機(jī)，是創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生。
在藝術(shù)構(gòu)思階段，作家在創(chuàng)作沖動(dòng)的推動(dòng)下，首先要對(duì)所描寫的對(duì)象進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)、把握。
而后，還要通過藝術(shù)想象，對(duì)生活素材進(jìn)行加工改造，最后形成既有鮮明、豐滿的獨(dú)特個(gè)性，又能深刻地反映生活的本質(zhì)和規(guī)律的藝術(shù)形象。
作家通過創(chuàng)造的藝術(shù)形象，在自己的觀念中形成了藝術(shù)形象，標(biāo)志著藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的基本結(jié)束。
58.所謂藝術(shù)表現(xiàn)，就是作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)，用文學(xué)語言這種藝術(shù)符號(hào)把藝術(shù)構(gòu)思的成果定型、物化為客觀對(duì)象，把存在于主體的藝術(shù)信息傳達(dá)出來。
59.抽象思想對(duì)自覺的表象運(yùn)動(dòng)(形象思維)起著指導(dǎo)、制約作用，這一作用的具體表現(xiàn)是：
第一，抽象思想可以為形象思維作思想上、知識(shí)上的準(zhǔn)備。
第二，抽象思維滲透進(jìn)形象思維過程之中，對(duì)形象思維起指引、規(guī)范等作用。
第三，抽象思維可以為形象思維作某些必要的補(bǔ)充。
60.靈感對(duì)創(chuàng)作的推動(dòng)作用
靈感不僅產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，在藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)過程中也常常直到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的作用。靈感具有偶然性、突發(fā)性和創(chuàng)造性。簡(jiǎn)單地說，作家在藝術(shù)構(gòu)思過程中因偶然的機(jī)遇而引起的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的心理機(jī)制，即靈感。
61.文學(xué)的典型性是指作品的藝術(shù)形象所具有的通過鮮明獨(dú)特的、能夠喚起美感的個(gè)性一形式揭示社會(huì)生活中某些本質(zhì)規(guī)律的特性。
62.典型化，即作家從客觀實(shí)際生活出發(fā)，根據(jù)自己對(duì)生活的深刻觀察和獨(dú)特理解，對(duì)日常的生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的加工、改造，通過個(gè)別揭示一般，通過現(xiàn)象反映本質(zhì)，通過偶然表現(xiàn)必然，創(chuàng)造出典型形象或具有典型性的形象的創(chuàng)造過程。典型化是作家把生活變成藝術(shù)的必由之路。典型化的過程包括個(gè)性化和概括化兩個(gè)方面。在文學(xué)創(chuàng)作中，個(gè)性化和概括化是同步進(jìn)行、密不可分的一個(gè)過程的兩個(gè)方面。
63.所謂個(gè)性化，就是指作家對(duì)大量的生活素材進(jìn)行提煉、加工，由生活的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”創(chuàng)造出藝術(shù)的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”的過程
64.所謂概括化，就是指作家對(duì)大量的生活素材進(jìn)行提煉、加工，使由生活的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”而來的那藝術(shù)的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”達(dá)到足以充分地表現(xiàn)某種生活的本質(zhì)和規(guī)律的水平的過程。
65.創(chuàng)作方法，也叫藝術(shù)方法，是指作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下，根據(jù)他對(duì)文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，在選擇和概括生活材料、塑造藝術(shù)形象、再現(xiàn)社會(huì)生活的過程中所遵循的基本原則和方法。
66.現(xiàn)實(shí)主義就是指作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下，按照生活的本來面貌，真實(shí)地典型地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。
67.浪漫主義就是指作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下，力圖按照人們所希望、所幻想的樣子，去反映生活的一種創(chuàng)作方法。
68.文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品的內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一中所顯現(xiàn)出來的基本特色。
69.作家的創(chuàng)作個(gè)性是指作家所特有的生活道路、思想傾向、心理素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣等精神特點(diǎn)的總合。作家的創(chuàng)作個(gè)性通過對(duì)生活的能動(dòng)的反映而轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格。
70.作家的藝術(shù)風(fēng)格是由客觀因素和主觀因素的綜合作用而逐漸形成的。
71.藝術(shù)風(fēng)格形成的客觀因素包括：時(shí)代因素，民族因素和階級(jí)因素。
72.文學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素包括：生活道理、思想傾向、心理素質(zhì)和審美情趣等。
73.文學(xué)風(fēng)格的多樣性包含以下兩層意思。
第一，同一時(shí)代、同一民族、同一階級(jí)的作家具有多種多樣的風(fēng)格。
同一時(shí)代的進(jìn)步作家顯示了共同的時(shí)代風(fēng)格，但他們的個(gè)人風(fēng)格則又是千差萬別、多種多樣的。這是因?yàn)椋?/p>
1)同一時(shí)代、同一民族、同一階級(jí)的作家各自具有不同的創(chuàng)作個(gè)性;
2)同一時(shí)代、同一民族、同一階級(jí)的作家的作品所反映的對(duì)象是多種多樣的;
3)廣大的讀者群眾對(duì)文學(xué)風(fēng)格的要求是多種多樣的。
第二，同一作家的作品也具有多種多樣的風(fēng)格。同一作家的作品都出自一個(gè)具有獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性的個(gè)體，所以他的作品總具有一種在他的作品中重復(fù)出現(xiàn)的、比較穩(wěn)定的主導(dǎo)風(fēng)格。但由于優(yōu)秀的作家的生活視野比較開闊，取材的范圍比較寬廣，有多種創(chuàng)作才能，有好幾套筆墨，能夠適應(yīng)不同題材和主題表現(xiàn)的要求，因此，他的作品也就可以在有一種主導(dǎo)風(fēng)格的條件下，兼有多種風(fēng)格。
74.文學(xué)的流派就是指思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)見解和藝術(shù)風(fēng)格相同或相近的作家所形成的結(jié)合體。
75.文學(xué)流派的形成有以下兩種不同的情況：
第一種，有些文學(xué)流派是在文學(xué)的發(fā)展過程中自然而然地形成的。沒有共同的組織，沒有共同的綱領(lǐng)，起初也沒有共同的稱號(hào)。后經(jīng)評(píng)論家、作家的總結(jié)和評(píng)論，再用某一名稱加以概括。如北宋時(shí)期的江西詩派。
第二種，有些文學(xué)流派是某些思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)見解、創(chuàng)作風(fēng)格相近作家自覺結(jié)合而形成的。這些文學(xué)流派都有共同的組織和綱領(lǐng)，并辦有刊物，起了名稱。如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的“文學(xué)研究會(huì)”和“創(chuàng)造社”，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的“七星詩社”都是自覺結(jié)合而成的文學(xué)流派。
76.文學(xué)鑒賞的性質(zhì)及含義
答：首先，文學(xué)鑒賞是審美主體和審美客體相互作用的結(jié)果。
其次，文學(xué)鑒賞是審美主體通過感知、思索、玩味等審美觀照活動(dòng)把審美客體變?yōu)閷徝缹?duì)象而獲得的情感體驗(yàn)。
第三，文學(xué)鑒賞既是對(duì)“作者吁求”的呼應(yīng)和實(shí)現(xiàn)，也是鑒賞者“自我發(fā)現(xiàn)”的心理滿足。
綜上所述，文學(xué)鑒賞是接受者通過審美感知把文學(xué)作品作為審美對(duì)象，運(yùn)用自己的日益增強(qiáng)了社會(huì)化程度的感官，結(jié)合聯(lián)想、想象、理解、情感等心理機(jī)能的有機(jī)統(tǒng)一活動(dòng)，形成“著我之色”的審美體驗(yàn)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。
77.“共同語境”，是指主體和客體在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上所建立起來的這種應(yīng)有的聯(lián)系。
78.“期待視野”，是指讀者接受一部文學(xué)作品時(shí)的全部前提條件，如從閱讀過的作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)不同文學(xué)形式和藝術(shù)技巧的熟悉程度，讀者的生活經(jīng)歷、受教育的程度、藝術(shù)欣賞水平和審美趣味的檔次等。
79.文學(xué)鑒賞的過程包含著：審美感知、審美判斷和體味玩賞三個(gè)階級(jí)。
80.化機(jī)：文學(xué)鑒賞要采取“化”的態(tài)度，只有“入化”，才能更好地吸收并“有自得”。“自得”是一種“得意文中，會(huì)心于外”的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。
81.默識(shí)：藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞最需要靜觀默想，凝神壹志，才能發(fā)現(xiàn)“潛在的境界”。
82.味味：“默識(shí)”也有“回味”之意，不過前者強(qiáng)調(diào)其深思靜想，后者突出其反復(fù)品嘗。藝術(shù)的潛在境界，有時(shí)常常要經(jīng)過多次“回味”才能吃透。
83.文學(xué)鑒賞的一般特征。
(一)文學(xué)鑒賞是一種審美享受;
(二)文學(xué)鑒賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，首先表現(xiàn)在讀者對(duì)作品形象的補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大和改造上面。
第二，還表現(xiàn)在讀者能夠理解作品形象的象征、隱喻意義和發(fā)掘作品形象的隱蔽意義上面。
第三，還表現(xiàn)在讀者可以發(fā)現(xiàn)作者沒有發(fā)現(xiàn)的問題，體會(huì)出作者沒有體會(huì)到的意義上面。
總之，文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上是一種“感情的創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的感情”，這種再創(chuàng)造必須通過想象才能實(shí)現(xiàn)。
84.文學(xué)鑒賞的差異性包括：個(gè)人的差異、階級(jí)的差異、民族的差異和時(shí)代的差異。
85.共鳴，是文學(xué)鑒賞過程中客觀存在的事實(shí)。它實(shí)質(zhì)上是不同的審美主體在思想感情上的感應(yīng)和交流。它包括兩層含義：
一層是指讀者與作者之間的共鳴，即讀者在文學(xué)鑒賞的過程中，獲得了與作者創(chuàng)作時(shí)相同或相似的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間思想感情的交流;
另一層意思是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的讀者對(duì)同一部作品產(chǎn)生了大致相同或相似的情感體驗(yàn)，引起了大致相同或相似的審美感受，實(shí)現(xiàn)了不同讀者之間思想感情的交流。
86.文學(xué)批評(píng)，是在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上，用文學(xué)理論和美的基本觀點(diǎn)來研究、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的一門科學(xué)。
首先，文學(xué)批評(píng)是一種評(píng)價(jià)的科學(xué)，是一種把文學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理智形式的理論活動(dòng);
其次，文學(xué)批評(píng)是一種融合了社會(huì)批評(píng)的美學(xué)批評(píng);
再次，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)欣賞，但又必須以文學(xué)欣賞作為基礎(chǔ)。
87.文學(xué)批評(píng)有三個(gè)作用，即對(duì)作家創(chuàng)作的“誘掖獎(jiǎng)勸”作用;對(duì)讀者欣賞的“架橋引路”作用;對(duì)理論發(fā)展的“推波助瀾”作用。
88.確定文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)：
(一) 確定文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)要從文學(xué)自身的特殊矛盾出發(fā);
(二) 確定文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要以“價(jià)值觀念”為依據(jù);“藝術(shù)價(jià)值觀念”是社會(huì)對(duì)藝術(shù)這種精神產(chǎn)品進(jìn)行估量時(shí)所形成的殊的審美價(jià)值觀念。
(三) 確定文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要考慮到它在實(shí)踐上的伸縮性和可變性。
ü 89.真、善、美價(jià)值觀念的綜合構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)
(一)真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，可從以下幾個(gè)方面評(píng)價(jià)：
1)文藝的真實(shí)性，一是指文藝反映社會(huì)生活內(nèi)容的客觀規(guī)律的準(zhǔn)確性，三是指作家滲透于作品中的主觀情感的真摯性。
2)所謂文藝的真實(shí)，重要的是指生活本質(zhì)的真實(shí)。
3)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的真實(shí)性時(shí)，對(duì)于提供了細(xì)節(jié)真實(shí)，即現(xiàn)象形態(tài)真實(shí)的作品所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值也要給予應(yīng)有的肯定。
(二)社會(huì)功利標(biāo)準(zhǔn)，可從以下幾個(gè)方面評(píng)價(jià)：
1) 推動(dòng)社會(huì)斗爭(zhēng)的功利價(jià)值;
2) 傳播文化知識(shí)的功利價(jià)值;
3) 美化精神世界的功利價(jià)值;
(三)藝術(shù)美感標(biāo)準(zhǔn)
1) 具象方面的直接性：就是形象的可視可聞的具體性，直接的可感惡性循環(huán) 或可觸性。
2) 內(nèi)涵方面的情感性：情感的因素，是構(gòu)成美感諸因素(如形象、想象、思想等)中最活躍的因素。是比形象性更為重要的藝術(shù)特征。
3) 形式方面的獨(dú)創(chuàng)性：藝術(shù)是創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造排斥重復(fù)性。“重復(fù)自己的成功就等于失敗”。所以既不能隨人之后，也不能搞重復(fù)生產(chǎn)，藝術(shù)“貴在獨(dú)創(chuàng)”。“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”
4) 效用方面的享樂性：藝術(shù)的審美價(jià)值不但體現(xiàn)在藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用和功利作用必須通過它的美感作用才能發(fā)生效力，而且還表現(xiàn)在它本身直接就能給人提供“美的享樂”，給人以愉快和休息。
90.文學(xué)批評(píng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既有區(qū)別又緊密聯(lián)系。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既不是人為地劃分出來的三個(gè)貴賤不同的等級(jí)，也不能把它們變成三個(gè)部分、三個(gè)步驟，而應(yīng)該把它們看作由三個(gè)因素所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。藝術(shù)作品的價(jià)值和生命應(yīng)該從整體上去鑒定。
在真善美三者中，“真”是基礎(chǔ)的因素。只有真的東西，才能引起讀者的信任感，喚起他們情感上的共振。
“善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的和意旨所在。文學(xué)作品只有具備了善了力量，才能產(chǎn)生向上的精神感召力，才能美化社會(huì)、美化人的心靈。
真和善的統(tǒng)一便是“美”。任何真的內(nèi)容、善的內(nèi)容，只有當(dāng)它具備美的形式時(shí)，它才能進(jìn)入藝術(shù)的范疇，才能從哲學(xué)與倫理學(xué)的王國(guó)進(jìn)入藝術(shù)王國(guó)。
91.無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)批評(píng)的原則、方法
(一)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，對(duì)于文學(xué)批評(píng)來說，就是要從分析作品的藝術(shù)形象入手。
1)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以文學(xué)作品為依據(jù)，從作品所提供的事實(shí)出發(fā)。
2)正確的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該引導(dǎo)讀者自己對(duì)于批評(píng)對(duì)象作出結(jié)論。
(二)馬克思主義的文學(xué)批評(píng)要在堅(jiān)持歷史主義分析方法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。
堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)中的歷史主義分析方法，還必須同“未來性觀念”、“整體性觀念”和“當(dāng)代性觀念”結(jié)合起來。
(三)馬克思主義的文學(xué)批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。
首先，文學(xué)批語要做到實(shí)事求是，必須如魯迅所說要“顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會(huì)狀態(tài)”。
第一，評(píng)價(jià)作品要顧及作品全篇，而不是摘取其中的一句、一段、一個(gè)細(xì)節(jié)或一個(gè)場(chǎng)面代替作品的作體，斷章取義地妄加判斷、妄下評(píng)語。
第二，評(píng)論作家、作品還要顧及作家全人，做到“知人論世”。
第三，評(píng)論作家作品還要顧及作家所處的社會(huì)狀態(tài)。環(huán)境決定意識(shí)。
其次，文學(xué)批評(píng)要做到實(shí)事求是，還必須采取“看作品的總傾向”的原則。
再次，文學(xué)批評(píng)要做到實(shí)事求是，還必須提倡“批評(píng)自由”、允評(píng)反批評(píng)。
92.兩種對(duì)立的文學(xué)發(fā)生發(fā)展觀：唯心主義和唯物主義。
歷史上重要的唯心主義美學(xué)家有：
德國(guó)古典唯心主義美學(xué)家康德，在《判斷力批判》中，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是不涉及欲望和利害的“自由的藝術(shù)”，是“出自天才的藝術(shù)”。而天才，在他看來，是天生的，是一種“天生的心理的能力”是“天生的創(chuàng)造功能”。
德國(guó)另一位古典唯心主義的美學(xué)家黑格爾，是一位客觀唯心主義者，他把抽象的“絕對(duì)理念”當(dāng)作宇宙的本源。認(rèn)為藝術(shù)和自然、社會(huì)制度、宗教、哲學(xué)一樣，都是從“絕對(duì)理念”生發(fā)出來的，是絕對(duì)理念的體現(xiàn)。
歷史上重要的唯物主義美學(xué)家有：
我國(guó)古代的《毛詩序》，就曾借用《禮記·樂記》中的話，指出詩歌的思想感情和社會(huì)政治善的聯(lián)系，即所謂“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困”。
19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)評(píng)論家丹納在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中，還曾把“種族”、“環(huán)境”、“時(shí)代”看作是影響文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的三種力量。
93.文學(xué)的社會(huì)地位：
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階級(jí)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)這種社會(huì)劃分，文學(xué)這種審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)、宗教一樣，是恩格斯所說的“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”，它屬于社會(huì)上層建筑的一部分，而且是上層建筑中居于高層的一部分。
94.幾種影響較大的文學(xué)起源說：
一、模仿說：古希臘的著名哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為：文藝起源于對(duì)動(dòng)物的模仿，曾說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ);從燕子學(xué)會(huì)了造房子;從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌”。德謨克利特的這種說法，帶有樸素的唯物主義因素。
二、游戲說：18世紀(jì)德國(guó)作家、美學(xué)家席勒說：“當(dāng)缺乏是動(dòng)物的活動(dòng)的原動(dòng)力的時(shí)候，它是在工作;當(dāng)力量過剩是這種原動(dòng)力的時(shí)候，當(dāng)生命力過剩刺激它活動(dòng)的時(shí)候，它是在游戲。”人們從“自然的游戲，轉(zhuǎn)到審美的游戲”，就產(chǎn)生了無功利目的的自由的藝術(shù)創(chuàng)造。
三、巫術(shù)說：最早由英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華·泰勒提出。他們認(rèn)為，藝術(shù)起源于狩獵巫術(shù)，原始人在石壁上畫畫、跳舞、演啞劇等等，是作為一種狩獵活動(dòng)的手段發(fā)展起來的，目的在于保證狩獵的成功。這種巫術(shù)活動(dòng)無疑促進(jìn)了原始藝術(shù)的發(fā)展。也就是說藝術(shù)最初都是初于功利目的，逐漸才演化為審美的需要。
四、情感表現(xiàn)說：19世紀(jì)后期，歐洲興起了各種心理學(xué)派，一些理論家和作家從心理學(xué)的角度對(duì)觀察文藝現(xiàn)象，把情感的表現(xiàn)和傳達(dá)看作是文藝的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源。
五、馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只能是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，只人從原始人類最初的社會(huì)實(shí)踐——生產(chǎn)勞動(dòng)中，才能找到文學(xué)的真正起源。
95.政治及道德、哲學(xué)、宗教和社會(huì)心理等上層建筑諸因素對(duì)文學(xué)發(fā)展起到直接而重大的影響作用。
96.政治對(duì)文學(xué)的重大影響：
一、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)制約著文學(xué)作品的政治傾向性;
二、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展;
三、政黨對(duì)文學(xué)發(fā)展有重要影響。
97.宗教對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響：
負(fù)面影響：歐洲中世紀(jì)，基督教和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)文學(xué)和整個(gè)意識(shí)形態(tài)都具有巨大的支配作用。文學(xué)納入了神學(xué)的軌道，成為神學(xué)的宣傳工具，宗教的奴婢。基督教的統(tǒng)治，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展，使近千年的中世紀(jì)文學(xué)沒有留下多少傳世之作，在歐洲文學(xué)史上成為一個(gè)衰落的時(shí)期。
正面影響：宗教文學(xué)中也并非都是壞作品，其中也有一些作品有一定的文學(xué)價(jià)值，對(duì)文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。如《圣經(jīng)》，但丁的《神曲》。
98.社會(huì)心理對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要影響
社會(huì)心理也是社會(huì)意識(shí)，它是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐活動(dòng)和相互交往過程中自發(fā)形成的，沒有經(jīng)過思想家加工改造的一種原始狀態(tài)的普遍意識(shí)。
普列漢諾夫依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義的基本原理在闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，曾提出著名的“五項(xiàng)因此公式”，明確地把社會(huì)心理看作是社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)層次。
普列漢諾夫認(rèn)為，“社會(huì)中的人的心理”是“各種思想體系”和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治制度聯(lián)系的“中間環(huán)節(jié)”，包括文學(xué)在內(nèi)的各種思想體系都是社會(huì)心理的反映。
文學(xué)是人學(xué)，要用具體的感性形象來反映人們的思想感情、愛好、習(xí)慣以及人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系。因此，文學(xué)和社會(huì)心理有著密切的聯(lián)系。社會(huì)心理常常直接影響著文學(xué)的發(fā)展，影響著文學(xué)作品的思想傾向、藝術(shù)格調(diào)和風(fēng)貌。
99.吸收外民族的文學(xué)養(yǎng)分是文學(xué)發(fā)展的重要條件。
對(duì)一個(gè)民族的文學(xué)來說，吸收外民族文學(xué)的有益成分，是促進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展的重要條件。我們應(yīng)當(dāng)充分重視向外民族的文學(xué)學(xué)習(xí)，借鑒外民族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的重要作用。
魯迅1934年在他著名的《拿來主義》一文中指出，對(duì)待外國(guó)文化，“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。
對(duì)待外國(guó)文學(xué)的正確態(tài)度只能是批判吸收，取其精華，棄其糟粕。
批判地吸收外國(guó)文學(xué)中有益的東西，一定要注意和本民族文學(xué)的民族傳統(tǒng)和特點(diǎn)結(jié)合起來。
100.推陳(批判繼承)出新(革新發(fā)展)是文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。
文學(xué)發(fā)展必須在繼承遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造，劉勰在《文心雕龍》的《通變》篇中就專門論述了寫作中的繼承與革新的關(guān)系。
他認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是有“通”有“變“的，他所說的“通”，即我們今天所說的“繼承”;他所說的“變”，也就是我們現(xiàn)在所說的“革新”。他總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作演變的經(jīng)驗(yàn)，指出“參伍因革，通變之?dāng)?shù)”，意思是說，將繼承(因)和革新(革)錯(cuò)綜起來(參伍)，即在繼承的基礎(chǔ)上革新，這是通變的法則(數(shù))。
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