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文學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)100題
1. 文學(xué)是一個(gè)以創(chuàng)作為中心的流動(dòng)的活動(dòng)系統(tǒng)。文學(xué)活動(dòng)有四大要素,這就是:生活—作家—作品——讀者,四者缺一不可。
2. 藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯,通過想象,以構(gòu)成藝術(shù)形象。
3. 所謂再現(xiàn)是指注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。再現(xiàn)性的文學(xué)作品注重客觀地描寫,因此再現(xiàn)的作品要以生活為基礎(chǔ)。如《詩經(jīng)》。
4. 所謂表現(xiàn)是指注重抒寫作家內(nèi)心世界的一種藝術(shù)傾向。表現(xiàn)性的文學(xué)作品更注重于抒寫作家內(nèi)心的感受、情緒、感情,但這些仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。如屈原的《離騷》。
5. 所謂“神”,就是事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性。中國(guó)古代的“傳神”論,就是對(duì)作家、藝術(shù)家反映生活的能動(dòng)性的一種深刻的認(rèn)識(shí)。西方文論中,人們把事物內(nèi)在的“神”叫做“意蘊(yùn)”。
6. 藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。也就是說藝術(shù)形象是虛構(gòu)的,但又是合情事理的,這就是藝術(shù)真實(shí)。
7. 文學(xué)作品的傾向性就是作家在創(chuàng)作過程中,傾注自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確的評(píng)判,流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛憎等情感態(tài)度。
8. 所謂特殊本質(zhì)是指這種事物之所以成為這種事物區(qū)別于其他事物的根本的、特殊的屬性。審美就是文學(xué)區(qū)別于非文學(xué)的根本屬性。
9. 藝術(shù)形象的藝術(shù)概括性實(shí)際上是要求把生活中存在的兩極,如個(gè)別與一般,偶然與必然,單純與豐富,片斷與整體……在作家深刻的生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,聯(lián)系起來,統(tǒng)一起來,融合起來,使文學(xué)作品收到所寫為一,所指為萬的藝術(shù)效果。
10.文學(xué)作品的藝術(shù)形象就是具體可感的、概括的、具有審美價(jià)值的人生圖畫。
11.所謂審美教育功能,就是一種寓含著認(rèn)識(shí)和教育因素的審美享受。它是指同時(shí)作用于人們的感性與理性,同時(shí)影響人們的思想、感情、意志、理想、趣味、愛好等整個(gè)的精神世界的一種力量。它的特點(diǎn)是既給人們以精神的愉悅,又給人以思想的、倫理道理的教育。
12.通過藝術(shù)形象的形式,反映具有審美因素的整體的人的生活,對(duì)人產(chǎn)生審美教育作用,這就是文學(xué)作為一種特殊的審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。
13.藝術(shù)根據(jù)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的原則可分為:實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)等五類。
14.文學(xué)與其它藝術(shù)相比,具有更加濃厚的文化性、藝術(shù)形象的間接性、描述生活的廣闊性、蘊(yùn)含思想的深刻性和語言媒質(zhì)的韻律性等五大特征。
15.文學(xué)作品的語言具有:音樂性、形象性、含蓄性與情感性等特點(diǎn)。阿
16.在敘事作品中,文學(xué)作品的語言可以分為:人物語言和敘述人語言;在抒情作品中,文學(xué)作品的語言可以分為:景語和情語。
17.所謂人物語言,即指作品中的人物的外部語言和內(nèi)心語言。如:對(duì)話、獨(dú)白、日記、演說、內(nèi)心自語等。
18.所謂敘述人語言,即指作品的敘述人敘述故事、刻畫人物、描寫場(chǎng)景、抒發(fā)情感、評(píng)判議論的語言。
19.所謂景語,即抒情作品中作家、詩人用以寫景、狀物的語言。
20.所謂情語,即抒情作品中作家、詩人用以抒發(fā)感情的語言。
21.狹義的題材是文學(xué)作品的構(gòu)成因素之一,是作品的第二個(gè)層面。它是作品中所描寫的,由人物、景物、情情感等組成的一組特定的生活材料。
22.廣義的題材,是指文學(xué)作品所描寫的“生活材料”的類別。這種類別的劃分是對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的一種相當(dāng)寬泛、粗疏的劃分。
23.敘事作品的題材有人物、環(huán)境、情節(jié)三個(gè)要素。
24.敘事作品的題材的三個(gè)要素中,人物是中心,具有重要的意義:
首先,從文學(xué)的本質(zhì)上看,人物是作家對(duì)作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的審美反映的成果,亦即文學(xué)是寫人的,是“人學(xué)”。
其次,從題材的三個(gè)要素之間的關(guān)系來看,人物亦處于主導(dǎo)的地位。環(huán)境是指圍繞著人物的特定的人物關(guān)系,沒有人物,環(huán)境便失去了主體,也就無所謂環(huán)境。情節(jié)的基礎(chǔ)是人物性格。沒有人物,也就談不上情節(jié)。
由此可見,在敘事作品的題材三要素中,人物這個(gè)要素占據(jù)著特殊的地位,是個(gè)關(guān)鍵性的因素。
25.環(huán)境,是人物生存的空間。它是旨圍繞著人物的、形成其性格、驅(qū)使其行動(dòng)的一切外部條件的總和。所謂“一切外部條件”,包括自然環(huán)境、物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境。
自然環(huán)境一般說來是不可能由人來選擇的,它對(duì)人的性格的形成和發(fā)展具有一定的影響。但社會(huì)環(huán)境,才是人物的環(huán)境的核心內(nèi)容。
社會(huì)環(huán)境,其實(shí)就是圍繞著某一具體的人的所有的人物關(guān)系和由此反映出的大的社會(huì)文化背景。
26.情節(jié),是文學(xué)作品中所描寫的人物關(guān)系、人物行動(dòng)所構(gòu)成的有機(jī)的生活事件的發(fā)展過程。其內(nèi)涵應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來把握:
第一,作為題材要素的情節(jié),不僅包含一系列事件,而且是指這一系列事件有機(jī)構(gòu)成所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程。
第二,情節(jié)既然是作品中一系列事件有機(jī)構(gòu)成所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程,因而也就必然是人物性格的發(fā)展和展示的歷程。
27.蘊(yùn)含,是文學(xué)作品構(gòu)成的第三個(gè)層面。它是文學(xué)作品的題材所包蘊(yùn)的思想、意義。
28.文學(xué)作品的蘊(yùn)含,作為包蘊(yùn)于作品題材中的思想、意義,它具有:審美性、客觀性、豐富性和主導(dǎo)性。
29.文學(xué)作品的蘊(yùn)含的審美性,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
第一,文學(xué)作品的蘊(yùn)含與作品的題材是血肉相連的,它決不是游離于作品的藝術(shù)描繪之外的某種抽象的“思想”或“意義”。
第二,文學(xué)作品的蘊(yùn)含作為一種思想、意義,是浸透著情感的思想、意義。
30.文學(xué)作品的蘊(yùn)含的生活應(yīng)有以下三個(gè)條件:
第一,從本源上講,文學(xué)作品的蘊(yùn)含來自于客觀的社會(huì)生活。
第二,文學(xué)作品的蘊(yùn)含是作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。
第三,文學(xué)作品的蘊(yùn)含的生成還有賴于讀者的“接受”、“解讀”。
31.文學(xué)作品的體裁,即文學(xué)作品存在的具體樣式。
文學(xué)體裁分為:“獨(dú)立”型文學(xué)體裁,如:詩歌、小說、散文等;“依附”型文學(xué)體裁,如戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等;“交叉”型文學(xué)體裁如:報(bào)告文學(xué)、雜文、史傳文學(xué)、科幻小說等。
32.詩歌具有:情感性、想象性、跳躍性和音樂性四個(gè)基本特征。
33.詩歌分為抒情詩和敘事詩兩類:
34.抒情詩是通過詩人對(duì)外界事物所引起的深刻感受和激情的抒發(fā)來反映現(xiàn)實(shí)生活的詩體。它的最主要特點(diǎn),是展示詩人的內(nèi)心世界,表現(xiàn)詩人對(duì)客觀事物的審美情感。
35.敘事詩,是一種寫人敘事的詩體。它的主要特點(diǎn)是借寫人敘事來抒發(fā)詩人的情感,表現(xiàn)詩人對(duì)客觀事物的態(tài)度。
36.敘事詩與抒情詩的顯著不同,在于它是以一定的故事情節(jié)為基礎(chǔ),通過故事情節(jié)的描寫和人物的刻畫來抒發(fā)詩人的思想感情,將抒情與敘事相結(jié)合。但敘事詩的“敘事”與小說、戲劇文學(xué)等又有著明顯的區(qū)別。敘事詩也有情節(jié)鋪敘,但單純精煉;敘事詩也有人物刻畫,但概括簡(jiǎn)略;敘事詩也有環(huán)境描寫,但要而不繁。而且所有的鋪敘、刻畫、描寫,都是以抒情的語言、抒情的筆調(diào)、抒情的方式進(jìn)行的,帶有濃重的抒情色彩。敘事過程中,還常常插入情感濃烈、直抒胸臆的詩句,以加重抒情氣氛。
37.散文是以自由、優(yōu)美的文筆記人、敘事、寫景、狀物,并借此抒發(fā)作者情感、表現(xiàn)作家個(gè)性的散體短文。散文的基本特征有:情感濃烈,選材廣泛;真實(shí)自然,富于美感;以小見大,紙短韻長(zhǎng)。
38.小說是一種以人物形象的創(chuàng)造為中心的敘事性文學(xué)樣式。它的基本特征有:性格刻畫豐富、細(xì)致;情節(jié)構(gòu)造完整、復(fù)雜;環(huán)境描寫具體、生動(dòng)。
39.小說的分類:長(zhǎng)篇、中篇、短篇。
40.長(zhǎng)篇小說的取材通常是較大的生活片斷和歷史過程。其特征是:人物較多,人物關(guān)系復(fù)雜,人物思想性格一般都有所發(fā)展,并通過多方面生活來展示;情節(jié)復(fù)雜,通常幾條矛盾線索交錯(cuò)發(fā)展;環(huán)境描寫更加具體、細(xì)致;篇幅較長(zhǎng),一般都是幾十萬字,甚至幾百萬字。
41.中篇小說通常取材于生活中一個(gè)或數(shù)個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的重要的紐結(jié)。其特征是:人物不很多,人物關(guān)系亦不很復(fù)雜,主要人物的性格往往有所發(fā)展,但并不像長(zhǎng)篇小說那樣豐富、復(fù)雜;情節(jié)線索一般是單線發(fā)展,不枝不蔓,故事較集中;環(huán)境描寫適中,即有細(xì)致描繪,又不鋪展過大;篇幅約在三四萬到十幾萬字之間。
42.短篇小說的取材,一般是某一生活的“橫斷面”或“一斑”,來反映生活的某些特征和時(shí)代的風(fēng)貌。其特征是:人物較少,人物關(guān)系不太復(fù)雜,人物性格描寫不作多方面展開,一般不描寫人物性格形成和發(fā)展過程;情節(jié)通常是由幾個(gè)最富特征性的事件圍繞一個(gè)中心組成,場(chǎng)面轉(zhuǎn)換也較少;環(huán)境描寫常常是速寫式的勾勒,生動(dòng)、具體但不冗長(zhǎng);篇幅短小,有的只有幾千字。
43.戲劇文學(xué)可以分為:悲劇、喜劇和正劇三個(gè)類別。
44.悲劇,是指描寫正面人物或英雄人物在為某種進(jìn)步的理想、正義的事業(yè)、合理的要求而進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng)中,付出了重大代價(jià),遭受苦難或死亡,由此喚起人們的同情、哀憐、贊嘆,促使人們嚴(yán)肅地正視生活,認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程的曲折性,激發(fā)人們?yōu)檎x而斗爭(zhēng)的熱情的戲劇作品。
45.喜劇的基本形式是諷刺喜劇。即通過夸張和類型化的藝術(shù)手法,對(duì)社會(huì)弊端或人格缺陷進(jìn)行揭露或諷刺,格調(diào)輕松、樂觀,人與人的沖突不表現(xiàn)為激烈、殘酷的斗爭(zhēng),而是智慧與人格的對(duì)比,下面力量終占優(yōu)勢(shì)的戲劇樣式。
46.正劇又稱嚴(yán)肅劇,是歐洲文藝復(fù)興以來適應(yīng)市民階級(jí)需要而興起的戲劇形式,也是現(xiàn)代戲劇舞臺(tái)上最普遍最主要的戲劇形式。它兼有悲劇和喜劇的因素,通常表現(xiàn)的是有關(guān)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題或倫理道理問題,其結(jié)局一般是正義獲得勝利、得到伸張。
47.魯迅說:“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看;喜歡是將那無價(jià)值的撕破給人看。”
48.影視文學(xué)的基本特征是:視覺性、動(dòng)作性和蒙太奇結(jié)構(gòu)方式。
49.所謂視覺性,即指影視文學(xué)劇本用文學(xué)所描寫的形象能夠鮮明地體現(xiàn)出禮堂形象,具有具體、實(shí)在的視象性。
50.所謂動(dòng)作性,即影視文學(xué)劇本對(duì)人物的描寫是具有清晰、豐富的動(dòng)作的描寫。
51.所謂蒙太奇結(jié)構(gòu)方式,即指影視文學(xué)劇本把許多內(nèi)容不同、場(chǎng)景各異的畫面,按照創(chuàng)作的意圖予以組接,使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、聯(lián)想、襯托、懸念和節(jié)奏等藝術(shù)效果的特殊結(jié)構(gòu)方式。
52.蒙太奇不僅是影視文學(xué)的特有的結(jié)構(gòu)方式,同時(shí)也是影視文學(xué)的一種修辭手段,可以在鏡頭與鏡頭之間建立起隱喻、象征等關(guān)系。
53.報(bào)告文學(xué)是一種介于新聞報(bào)導(dǎo)和文學(xué)作品之間的文學(xué)樣式。它的基本特征就是新療性加文學(xué)性,二者缺一不可。
所謂新聞性,即指報(bào)告文學(xué)含有新聞報(bào)導(dǎo)的特點(diǎn),不僅具備及時(shí) 性,而且具備新聞報(bào)導(dǎo)意義上的真實(shí)性。首先,報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)導(dǎo)一樣,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)和反映是迅速、及時(shí)的。其次,報(bào)告文學(xué)還像新聞報(bào)導(dǎo)一親友,寫的是真人真事,具有嚴(yán)格的真實(shí)性。
所謂文學(xué)性,即指報(bào)告文學(xué)又不同于一般新聞報(bào)導(dǎo)的簡(jiǎn)單實(shí)錄,而是通過選擇提煉,在保證真實(shí)性的前提下突出反映對(duì)象的典型意義,形象化地加以表現(xiàn),并體現(xiàn)出作者的思想情感傾向,從而使之具有較高的可讀性、感染力和說服力。
54.雜文是一種既有政論的性質(zhì),又有文學(xué)的特點(diǎn)的“交叉”型文學(xué)樣式。雜志的基本特征應(yīng)該是它的政論性和文學(xué)性。
所謂政論性,即指雜文不僅是對(duì)生活給予直接評(píng)論的文學(xué)樣式,而且迅速、及時(shí),極富現(xiàn)實(shí)性和政論色彩。
所謂文學(xué)性,即指雜文與一般的政論不同,它不僅具有邏輯的力量、真理的力量,而且講究語言藝術(shù)的運(yùn)用,靠形象、機(jī)智影響讀者,富于諷刺、幽默色彩。
55.從文學(xué)的創(chuàng)作過程的階段性著眼(橫向上分析),把創(chuàng)作過程劃分為:藝術(shù)觀察階段、藝術(shù)構(gòu)思階段和藝術(shù)表現(xiàn)階段。
56.從創(chuàng)作過程中要完成的任務(wù)著眼(縱向上分析),把創(chuàng)作過程分解為苦干主要環(huán)節(jié),即:題材的選煉、主題的開掘、人物的塑造、情節(jié)的提煉、結(jié)構(gòu)的安排和語言的修飾。
57.藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作過程的第二步,也是關(guān)鍵的一步。所謂藝術(shù)構(gòu)思,就是作家在對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)觀察的基礎(chǔ)上,通過復(fù)雜的心理活動(dòng)在自己頭腦中對(duì)藝術(shù)形象的孕育。
作家由藝術(shù)觀察進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的契機(jī),是創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生。
在藝術(shù)構(gòu)思階段,作家在創(chuàng)作沖動(dòng)的推動(dòng)下,首先要對(duì)所描寫的對(duì)象進(jìn)一步深入地認(rèn)識(shí)、把握。
而后,還要通過藝術(shù)想象,對(duì)生活素材進(jìn)行加工改造,最后形成既有鮮明、豐滿的獨(dú)特個(gè)性,又能深刻地反映生活的本質(zhì)和規(guī)律的藝術(shù)形象。
作家通過創(chuàng)造的藝術(shù)形象,在自己的觀念中形成了藝術(shù)形象,標(biāo)志著藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的基本結(jié)束。
58.所謂藝術(shù)表現(xiàn),就是作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ),用文學(xué)語言這種藝術(shù)符號(hào)把藝術(shù)構(gòu)思的成果定型、物化為客觀對(duì)象,把存在于主體的藝術(shù)信息傳達(dá)出來。
59.抽象思想對(duì)自覺的表象運(yùn)動(dòng)(形象思維)起著指導(dǎo)、制約作用,這一作用的具體表現(xiàn)是:
第一,抽象思想可以為形象思維作思想上、知識(shí)上的準(zhǔn)備。
第二,抽象思維滲透進(jìn)形象思維過程之中,對(duì)形象思維起指引、規(guī)范等作用。
第三,抽象思維可以為形象思維作某些必要的補(bǔ)充。
60.靈感對(duì)創(chuàng)作的推動(dòng)作用
靈感不僅產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng),在藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)過程中也常常直到“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的作用。靈感具有偶然性、突發(fā)性和創(chuàng)造性。簡(jiǎn)單地說,作家在藝術(shù)構(gòu)思過程中因偶然的機(jī)遇而引起的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的心理機(jī)制,即靈感。
61.文學(xué)的典型性是指作品的藝術(shù)形象所具有的通過鮮明獨(dú)特的、能夠喚起美感的個(gè)性一形式揭示社會(huì)生活中某些本質(zhì)規(guī)律的特性。
62.典型化,即作家從客觀實(shí)際生活出發(fā),根據(jù)自己對(duì)生活的深刻觀察和獨(dú)特理解,對(duì)日常的生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的加工、改造,通過個(gè)別揭示一般,通過現(xiàn)象反映本質(zhì),通過偶然表現(xiàn)必然,創(chuàng)造出典型形象或具有典型性的形象的創(chuàng)造過程。典型化是作家把生活變成藝術(shù)的必由之路。典型化的過程包括個(gè)性化和概括化兩個(gè)方面。在文學(xué)創(chuàng)作中,個(gè)性化和概括化是同步進(jìn)行、密不可分的一個(gè)過程的兩個(gè)方面。
63.所謂個(gè)性化,就是指作家對(duì)大量的生活素材進(jìn)行提煉、加工,由生活的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”創(chuàng)造出藝術(shù)的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”的過程
64.所謂概括化,就是指作家對(duì)大量的生活素材進(jìn)行提煉、加工,使由生活的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”而來的那藝術(shù)的“個(gè)別”、“現(xiàn)象”、“偶然”達(dá)到足以充分地表現(xiàn)某種生活的本質(zhì)和規(guī)律的水平的過程。
65.創(chuàng)作方法,也叫藝術(shù)方法,是指作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下,根據(jù)他對(duì)文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解,在選擇和概括生活材料、塑造藝術(shù)形象、再現(xiàn)社會(huì)生活的過程中所遵循的基本原則和方法。
66.現(xiàn)實(shí)主義就是指作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下,按照生活的本來面貌,真實(shí)地典型地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。
67.浪漫主義就是指作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下,力圖按照人們所希望、所幻想的樣子,去反映生活的一種創(chuàng)作方法。
68.文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品的內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一中所顯現(xiàn)出來的基本特色。
69.作家的創(chuàng)作個(gè)性是指作家所特有的生活道路、思想傾向、心理素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣等精神特點(diǎn)的總合。作家的創(chuàng)作個(gè)性通過對(duì)生活的能動(dòng)的反映而轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格。
70.作家的藝術(shù)風(fēng)格是由客觀因素和主觀因素的綜合作用而逐漸形成的。
71.藝術(shù)風(fēng)格形成的客觀因素包括:時(shí)代因素,民族因素和階級(jí)因素。
72.文學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素包括:生活道理、思想傾向、心理素質(zhì)和審美情趣等。
73.文學(xué)風(fēng)格的多樣性包含以下兩層意思。
第一,同一時(shí)代、同一民族、同一階級(jí)的作家具有多種多樣的風(fēng)格。
同一時(shí)代的進(jìn)步作家顯示了共同的時(shí)代風(fēng)格,但他們的個(gè)人風(fēng)格則又是千差萬別、多種多樣的。這是因?yàn)椋?/p>
1)同一時(shí)代、同一民族、同一階級(jí)的作家各自具有不同的創(chuàng)作個(gè)性;
2)同一時(shí)代、同一民族、同一階級(jí)的作家的作品所反映的對(duì)象是多種多樣的;
3)廣大的讀者群眾對(duì)文學(xué)風(fēng)格的要求是多種多樣的。
第二,同一作家的作品也具有多種多樣的風(fēng)格。同一作家的作品都出自一個(gè)具有獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性的個(gè)體,所以他的作品總具有一種在他的作品中重復(fù)出現(xiàn)的、比較穩(wěn)定的主導(dǎo)風(fēng)格。但由于優(yōu)秀的作家的生活視野比較開闊,取材的范圍比較寬廣,有多種創(chuàng)作才能,有好幾套筆墨,能夠適應(yīng)不同題材和主題表現(xiàn)的要求,因此,他的作品也就可以在有一種主導(dǎo)風(fēng)格的條件下,兼有多種風(fēng)格。
74.文學(xué)的流派就是指思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)見解和藝術(shù)風(fēng)格相同或相近的作家所形成的結(jié)合體。
75.文學(xué)流派的形成有以下兩種不同的情況:
第一種,有些文學(xué)流派是在文學(xué)的發(fā)展過程中自然而然地形成的。沒有共同的組織,沒有共同的綱領(lǐng),起初也沒有共同的稱號(hào)。后經(jīng)評(píng)論家、作家的總結(jié)和評(píng)論,再用某一名稱加以概括。如北宋時(shí)期的江西詩派。
第二種,有些文學(xué)流派是某些思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)見解、創(chuàng)作風(fēng)格相近作家自覺結(jié)合而形成的。這些文學(xué)流派都有共同的組織和綱領(lǐng),并辦有刊物,起了名稱。如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的“文學(xué)研究會(huì)”和“創(chuàng)造社”,法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的“七星詩社”都是自覺結(jié)合而成的文學(xué)流派。
76.文學(xué)鑒賞的性質(zhì)及含義
答:首先,文學(xué)鑒賞是審美主體和審美客體相互作用的結(jié)果。
其次,文學(xué)鑒賞是審美主體通過感知、思索、玩味等審美觀照活動(dòng)把審美客體變?yōu)閷徝缹?duì)象而獲得的情感體驗(yàn)。
第三,文學(xué)鑒賞既是對(duì)“作者吁求”的呼應(yīng)和實(shí)現(xiàn),也是鑒賞者“自我發(fā)現(xiàn)”的心理滿足。
綜上所述,文學(xué)鑒賞是接受者通過審美感知把文學(xué)作品作為審美對(duì)象,運(yùn)用自己的日益增強(qiáng)了社會(huì)化程度的感官,結(jié)合聯(lián)想、想象、理解、情感等心理機(jī)能的有機(jī)統(tǒng)一活動(dòng),形成“著我之色”的審美體驗(yàn)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。
77.“共同語境”,是指主體和客體在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上所建立起來的這種應(yīng)有的聯(lián)系。
78.“期待視野”,是指讀者接受一部文學(xué)作品時(shí)的全部前提條件,如從閱讀過的作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí),對(duì)不同文學(xué)形式和藝術(shù)技巧的熟悉程度,讀者的生活經(jīng)歷、受教育的程度、藝術(shù)欣賞水平和審美趣味的檔次等。
79.文學(xué)鑒賞的過程包含著:審美感知、審美判斷和體味玩賞三個(gè)階級(jí)。
80.化機(jī):文學(xué)鑒賞要采取“化”的態(tài)度,只有“入化”,才能更好地吸收并“有自得”。“自得”是一種“得意文中,會(huì)心于外”的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。
81.默識(shí):藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞最需要靜觀默想,凝神壹志,才能發(fā)現(xiàn)“潛在的境界”。
82.味味:“默識(shí)”也有“回味”之意,不過前者強(qiáng)調(diào)其深思靜想,后者突出其反復(fù)品嘗。藝術(shù)的潛在境界,有時(shí)常常要經(jīng)過多次“回味”才能吃透。
83.文學(xué)鑒賞的一般特征。
(一)文學(xué)鑒賞是一種審美享受;
(二)文學(xué)鑒賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng),表現(xiàn)在三個(gè)方面:
第一,首先表現(xiàn)在讀者對(duì)作品形象的補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大和改造上面。
第二,還表現(xiàn)在讀者能夠理解作品形象的象征、隱喻意義和發(fā)掘作品形象的隱蔽意義上面。
第三,還表現(xiàn)在讀者可以發(fā)現(xiàn)作者沒有發(fā)現(xiàn)的問題,體會(huì)出作者沒有體會(huì)到的意義上面。
總之,文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上是一種“感情的創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的感情”,這種再創(chuàng)造必須通過想象才能實(shí)現(xiàn)。
84.文學(xué)鑒賞的差異性包括:個(gè)人的差異、階級(jí)的差異、民族的差異和時(shí)代的差異。
85.共鳴,是文學(xué)鑒賞過程中客觀存在的事實(shí)。它實(shí)質(zhì)上是不同的審美主體在思想感情上的感應(yīng)和交流。它包括兩層含義:
一層是指讀者與作者之間的共鳴,即讀者在文學(xué)鑒賞的過程中,獲得了與作者創(chuàng)作時(shí)相同或相似的情感體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間思想感情的交流;
另一層意思是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的讀者對(duì)同一部作品產(chǎn)生了大致相同或相似的情感體驗(yàn),引起了大致相同或相似的審美感受,實(shí)現(xiàn)了不同讀者之間思想感情的交流。
86.文學(xué)批評(píng),是在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上,用文學(xué)理論和美的基本觀點(diǎn)來研究、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的一門科學(xué)。
首先,文學(xué)批評(píng)是一種評(píng)價(jià)的科學(xué),是一種把文學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理智形式的理論活動(dòng);
其次,文學(xué)批評(píng)是一種融合了社會(huì)批評(píng)的美學(xué)批評(píng);
再次,文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)欣賞,但又必須以文學(xué)欣賞作為基礎(chǔ)。
87.文學(xué)批評(píng)有三個(gè)作用,即對(duì)作家創(chuàng)作的“誘掖獎(jiǎng)勸”作用;對(duì)讀者欣賞的“架橋引路”作用;對(duì)理論發(fā)展的“推波助瀾”作用。
88.確定文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù):
(一) 確定文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)要從文學(xué)自身的特殊矛盾出發(fā);
(二) 確定文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要以“價(jià)值觀念”為依據(jù);“藝術(shù)價(jià)值觀念”是社會(huì)對(duì)藝術(shù)這種精神產(chǎn)品進(jìn)行估量時(shí)所形成的殊的審美價(jià)值觀念。
(三) 確定文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要考慮到它在實(shí)踐上的伸縮性和可變性。
ü 89.真、善、美價(jià)值觀念的綜合構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)
(一)真實(shí)標(biāo)準(zhǔn),可從以下幾個(gè)方面評(píng)價(jià):
1)文藝的真實(shí)性,一是指文藝反映社會(huì)生活內(nèi)容的客觀規(guī)律的準(zhǔn)確性,三是指作家滲透于作品中的主觀情感的真摯性。
2)所謂文藝的真實(shí),重要的是指生活本質(zhì)的真實(shí)。
3)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的真實(shí)性時(shí),對(duì)于提供了細(xì)節(jié)真實(shí),即現(xiàn)象形態(tài)真實(shí)的作品所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值也要給予應(yīng)有的肯定。
(二)社會(huì)功利標(biāo)準(zhǔn),可從以下幾個(gè)方面評(píng)價(jià):
1) 推動(dòng)社會(huì)斗爭(zhēng)的功利價(jià)值;
2) 傳播文化知識(shí)的功利價(jià)值;
3) 美化精神世界的功利價(jià)值;
(三)藝術(shù)美感標(biāo)準(zhǔn)
1) 具象方面的直接性:就是形象的可視可聞的具體性,直接的可感惡性循環(huán) 或可觸性。
2) 內(nèi)涵方面的情感性:情感的因素,是構(gòu)成美感諸因素(如形象、想象、思想等)中最活躍的因素。是比形象性更為重要的藝術(shù)特征。
3) 形式方面的獨(dú)創(chuàng)性:藝術(shù)是創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造排斥重復(fù)性。“重復(fù)自己的成功就等于失敗”。所以既不能隨人之后,也不能搞重復(fù)生產(chǎn),藝術(shù)“貴在獨(dú)創(chuàng)”。“依傍和模仿,決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”
4) 效用方面的享樂性:藝術(shù)的審美價(jià)值不但體現(xiàn)在藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用和功利作用必須通過它的美感作用才能發(fā)生效力,而且還表現(xiàn)在它本身直接就能給人提供“美的享樂”,給人以愉快和休息。
90.文學(xué)批評(píng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既有區(qū)別又緊密聯(lián)系。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既不是人為地劃分出來的三個(gè)貴賤不同的等級(jí),也不能把它們變成三個(gè)部分、三個(gè)步驟,而應(yīng)該把它們看作由三個(gè)因素所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。藝術(shù)作品的價(jià)值和生命應(yīng)該從整體上去鑒定。
在真善美三者中,“真”是基礎(chǔ)的因素。只有真的東西,才能引起讀者的信任感,喚起他們情感上的共振。
“善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的和意旨所在。文學(xué)作品只有具備了善了力量,才能產(chǎn)生向上的精神感召力,才能美化社會(huì)、美化人的心靈。
真和善的統(tǒng)一便是“美”。任何真的內(nèi)容、善的內(nèi)容,只有當(dāng)它具備美的形式時(shí),它才能進(jìn)入藝術(shù)的范疇,才能從哲學(xué)與倫理學(xué)的王國(guó)進(jìn)入藝術(shù)王國(guó)。
91.無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)批評(píng)的原則、方法
(一)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂,對(duì)于文學(xué)批評(píng)來說,就是要從分析作品的藝術(shù)形象入手。
1)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以文學(xué)作品為依據(jù),從作品所提供的事實(shí)出發(fā)。
2)正確的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該引導(dǎo)讀者自己對(duì)于批評(píng)對(duì)象作出結(jié)論。
(二)馬克思主義的文學(xué)批評(píng)要在堅(jiān)持歷史主義分析方法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。
堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)中的歷史主義分析方法,還必須同“未來性觀念”、“整體性觀念”和“當(dāng)代性觀念”結(jié)合起來。
(三)馬克思主義的文學(xué)批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。
首先,文學(xué)批語要做到實(shí)事求是,必須如魯迅所說要“顧及全篇,并且顧及作者的全人以及他所處的社會(huì)狀態(tài)”。
第一,評(píng)價(jià)作品要顧及作品全篇,而不是摘取其中的一句、一段、一個(gè)細(xì)節(jié)或一個(gè)場(chǎng)面代替作品的作體,斷章取義地妄加判斷、妄下評(píng)語。
第二,評(píng)論作家、作品還要顧及作家全人,做到“知人論世”。
第三,評(píng)論作家作品還要顧及作家所處的社會(huì)狀態(tài)。環(huán)境決定意識(shí)。
其次,文學(xué)批評(píng)要做到實(shí)事求是,還必須采取“看作品的總傾向”的原則。
再次,文學(xué)批評(píng)要做到實(shí)事求是,還必須提倡“批評(píng)自由”、允評(píng)反批評(píng)。
92.兩種對(duì)立的文學(xué)發(fā)生發(fā)展觀:唯心主義和唯物主義。
歷史上重要的唯心主義美學(xué)家有:
德國(guó)古典唯心主義美學(xué)家康德,在《判斷力批判》中,認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是不涉及欲望和利害的“自由的藝術(shù)”,是“出自天才的藝術(shù)”。而天才,在他看來,是天生的,是一種“天生的心理的能力”是“天生的創(chuàng)造功能”。
德國(guó)另一位古典唯心主義的美學(xué)家黑格爾,是一位客觀唯心主義者,他把抽象的“絕對(duì)理念”當(dāng)作宇宙的本源。認(rèn)為藝術(shù)和自然、社會(huì)制度、宗教、哲學(xué)一樣,都是從“絕對(duì)理念”生發(fā)出來的,是絕對(duì)理念的體現(xiàn)。
歷史上重要的唯物主義美學(xué)家有:
我國(guó)古代的《毛詩序》,就曾借用《禮記·樂記》中的話,指出詩歌的思想感情和社會(huì)政治善的聯(lián)系,即所謂“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困”。
19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)評(píng)論家丹納在《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》中,還曾把“種族”、“環(huán)境”、“時(shí)代”看作是影響文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的三種力量。
93.文學(xué)的社會(huì)地位:
馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階級(jí)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)這種社會(huì)劃分,文學(xué)這種審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)、宗教一樣,是恩格斯所說的“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”,它屬于社會(huì)上層建筑的一部分,而且是上層建筑中居于高層的一部分。
94.幾種影響較大的文學(xué)起源說:
一、模仿說:古希臘的著名哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為:文藝起源于對(duì)動(dòng)物的模仿,曾說:“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ);從燕子學(xué)會(huì)了造房子;從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌”。德謨克利特的這種說法,帶有樸素的唯物主義因素。
二、游戲說:18世紀(jì)德國(guó)作家、美學(xué)家席勒說:“當(dāng)缺乏是動(dòng)物的活動(dòng)的原動(dòng)力的時(shí)候,它是在工作;當(dāng)力量過剩是這種原動(dòng)力的時(shí)候,當(dāng)生命力過剩刺激它活動(dòng)的時(shí)候,它是在游戲。”人們從“自然的游戲,轉(zhuǎn)到審美的游戲”,就產(chǎn)生了無功利目的的自由的藝術(shù)創(chuàng)造。
三、巫術(shù)說:最早由英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華·泰勒提出。他們認(rèn)為,藝術(shù)起源于狩獵巫術(shù),原始人在石壁上畫畫、跳舞、演啞劇等等,是作為一種狩獵活動(dòng)的手段發(fā)展起來的,目的在于保證狩獵的成功。這種巫術(shù)活動(dòng)無疑促進(jìn)了原始藝術(shù)的發(fā)展。也就是說藝術(shù)最初都是初于功利目的,逐漸才演化為審美的需要。
四、情感表現(xiàn)說:19世紀(jì)后期,歐洲興起了各種心理學(xué)派,一些理論家和作家從心理學(xué)的角度對(duì)觀察文藝現(xiàn)象,把情感的表現(xiàn)和傳達(dá)看作是文藝的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源。
五、馬克思主義認(rèn)為,文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),只能是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,只人從原始人類最初的社會(huì)實(shí)踐——生產(chǎn)勞動(dòng)中,才能找到文學(xué)的真正起源。
95.政治及道德、哲學(xué)、宗教和社會(huì)心理等上層建筑諸因素對(duì)文學(xué)發(fā)展起到直接而重大的影響作用。
96.政治對(duì)文學(xué)的重大影響:
一、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)制約著文學(xué)作品的政治傾向性;
二、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展;
三、政黨對(duì)文學(xué)發(fā)展有重要影響。
97.宗教對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響:
負(fù)面影響:歐洲中世紀(jì),基督教和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合,在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位,對(duì)文學(xué)和整個(gè)意識(shí)形態(tài)都具有巨大的支配作用。文學(xué)納入了神學(xué)的軌道,成為神學(xué)的宣傳工具,宗教的奴婢。基督教的統(tǒng)治,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展,使近千年的中世紀(jì)文學(xué)沒有留下多少傳世之作,在歐洲文學(xué)史上成為一個(gè)衰落的時(shí)期。
正面影響:宗教文學(xué)中也并非都是壞作品,其中也有一些作品有一定的文學(xué)價(jià)值,對(duì)文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。如《圣經(jīng)》,但丁的《神曲》。
98.社會(huì)心理對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要影響
社會(huì)心理也是社會(huì)意識(shí),它是人們?cè)谌粘I顚?shí)踐活動(dòng)和相互交往過程中自發(fā)形成的,沒有經(jīng)過思想家加工改造的一種原始狀態(tài)的普遍意識(shí)。
普列漢諾夫依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義的基本原理在闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí),曾提出著名的“五項(xiàng)因此公式”,明確地把社會(huì)心理看作是社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)層次。
普列漢諾夫認(rèn)為,“社會(huì)中的人的心理”是“各種思想體系”和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治制度聯(lián)系的“中間環(huán)節(jié)”,包括文學(xué)在內(nèi)的各種思想體系都是社會(huì)心理的反映。
文學(xué)是人學(xué),要用具體的感性形象來反映人們的思想感情、愛好、習(xí)慣以及人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系。因此,文學(xué)和社會(huì)心理有著密切的聯(lián)系。社會(huì)心理常常直接影響著文學(xué)的發(fā)展,影響著文學(xué)作品的思想傾向、藝術(shù)格調(diào)和風(fēng)貌。
99.吸收外民族的文學(xué)養(yǎng)分是文學(xué)發(fā)展的重要條件。
對(duì)一個(gè)民族的文學(xué)來說,吸收外民族文學(xué)的有益成分,是促進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展的重要條件。我們應(yīng)當(dāng)充分重視向外民族的文學(xué)學(xué)習(xí),借鑒外民族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的重要作用。
魯迅1934年在他著名的《拿來主義》一文中指出,對(duì)待外國(guó)文化,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。
對(duì)待外國(guó)文學(xué)的正確態(tài)度只能是批判吸收,取其精華,棄其糟粕。
批判地吸收外國(guó)文學(xué)中有益的東西,一定要注意和本民族文學(xué)的民族傳統(tǒng)和特點(diǎn)結(jié)合起來。
100.推陳(批判繼承)出新(革新發(fā)展)是文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。
文學(xué)發(fā)展必須在繼承遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造,劉勰在《文心雕龍》的《通變》篇中就專門論述了寫作中的繼承與革新的關(guān)系。
他認(rèn)為文學(xué)發(fā)展是有“通”有“變“的,他所說的“通”,即我們今天所說的“繼承”;他所說的“變”,也就是我們現(xiàn)在所說的“革新”。他總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作演變的經(jīng)驗(yàn),指出“參伍因革,通變之?dāng)?shù)”,意思是說,將繼承(因)和革新(革)錯(cuò)綜起來(參伍),即在繼承的基礎(chǔ)上革新,這是通變的法則(數(shù))。
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