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《齊桓晉文之事》課時(shí)一教案
在教學(xué)工作者實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，總不可避免地需要編寫(xiě)教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。寫(xiě)教案需要注意哪些格式呢？以下是小編收集整理的《齊桓晉文之事》課時(shí)一教案，希望能夠幫助到大家。
《齊桓晉文之事》課時(shí)一教案 篇1
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握“保”“愛(ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：
問(wèn)題討論法自主研讀
四、教具：
實(shí)物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
二、解題：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過(guò)著苦難的生活。
而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三、研讀課文1——14節(jié)
（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；
（二）指名學(xué)生翻譯課文；
（三）學(xué)生質(zhì)疑；
（四）教師點(diǎn)撥歸納：
1、詞類(lèi)活用：
（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；
（2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。
（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。
2、特殊句式：
（1）臣未之聞也。
（2）保民而王，莫之能御也。
（3）何由知吾可也?
（4）牛何之?
歸納：
賓語(yǔ)前置的條件：
A.疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；
B.否定句中，代詞作賓語(yǔ)；
C.用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；
例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。
（5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）
看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯：
（1）保民而王，莫之能御也
——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。
（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”
——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!
（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。
——翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義：
愛(ài) A.齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）
百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）
B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護(hù)）
愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）
D.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)
E.向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）
道 A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>
B.不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講
C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理
D.任重道遠(yuǎn)路、道路
E.從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）
四、作業(yè)
1、誦讀課文；
2、記憶重要的詞句。
《齊桓晉文之事》（第2課時(shí)）；
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路；
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、翻譯重要的句子；
3、體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；
4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀
四、教具：實(shí)物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容
1、重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；
3、句子翻譯；
二、疏通15—35節(jié)大意；
1、學(xué)生自行翻譯；
2、學(xué)生質(zhì)疑；
三、問(wèn)題討論：
1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問(wèn)題都挑選出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過(guò)程。
——從齊宣王的問(wèn)題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。
2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》的其他篇目中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？
——（1）齊宣王問(wèn)“桓文使事”的`目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會(huì)使話(huà)題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。
（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個(gè)問(wèn)題。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。
（3）后文，“無(wú)以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。
板書(shū)：
第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）
3、詩(shī)云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉。”看來(lái)，齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？
——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話(huà)進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說(shuō)的目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。
板書(shū)：
第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）
4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問(wèn)題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話(huà)了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？
——（1）這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推
恩、制產(chǎn)還有什么效果。
（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎
（3）“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
板書(shū)：
第三部分：“保民而王”的行動(dòng)——“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）
5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？
——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；
（3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。
板書(shū)：
第四部分：只有實(shí)行王道才是前途光明的。（明知故問(wèn)步步緊逼）
（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。
板書(shū)：
第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”
四、課堂總結(jié)：
全篇的主旨：說(shuō)明
王天下的關(guān)鍵，在于保民；
保民的根源在于有不忍之心；
不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。
《齊桓晉文之事》課時(shí)一教案 篇2
[情感目標(biāo)]
1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
[認(rèn)知目標(biāo)]
1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
[技能目標(biāo)]
1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。
3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
教學(xué)過(guò)程：
一、談話(huà)導(dǎo)入：
簡(jiǎn)介：孟子，問(wèn)學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》，引入對(duì)《孟子》的介紹，學(xué)生自讀165頁(yè)《孟子》簡(jiǎn)介，導(dǎo)入課文。
相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充：
1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的'唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)
任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿(mǎn)意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒(méi)，而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。
最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層，從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
3、《孟子》的時(shí)代意義
社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
4、“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記？孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。
二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。
1、教師范讀課文
2、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，疏通文意。
檢測(cè)：重點(diǎn)檢測(cè)字詞和翻譯，學(xué)生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進(jìn)行比賽。
附：字詞積累
【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個(gè)是“稱(chēng)道、稱(chēng)贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。
【王】無(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類(lèi)也/然而不王者，未之有也/
都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)/今王鼓樂(lè)於此/舉疾首蹙而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/
五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類(lèi)也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/
七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之。”/將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/
找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
重要語(yǔ)段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦。
3、學(xué)生自由讀課文，力爭(zhēng)背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段。
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