淺析國(guó)畫(huà)語(yǔ)言在玉雕中的運(yùn)用
細(xì)數(shù)玉雕中的中國(guó)傳統(tǒng)圖案形式多樣，寓意深刻，數(shù)不勝數(shù)。它濃集了中華玉石文化的豐富內(nèi)涵，是華夏傳統(tǒng)文化百花園中的一朵光彩奪目的奇葩。由此可見(jiàn)，一塊璞玉只有經(jīng)過(guò)琢玉人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工般的雕琢，才能成為一件精美絕倫的藝術(shù)珍品。玉石歷來(lái)被人們當(dāng)作珍寶，在中國(guó)古代，玉被當(dāng)作美好品物的標(biāo)志和君子風(fēng)范的象征。玉器雕刻藝術(shù)是中華民族的珍愛(ài)，這些巧奪天工的藝術(shù)品都是先民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)玉石的自然特性及形式規(guī)律逐步掌握、熟悉、運(yùn)用的結(jié)果。對(duì)于玉文化的崇尚與不懈追求，使得漢民族自古以來(lái)就形成了一套自己獨(dú)特的審美習(xí)俗。玉器與其他珠寶飾品不同的是，它在對(duì)人進(jìn)行裝飾的同時(shí)，更在乎于人們的精神感受，已成為人們精神寄托的直觀物質(zhì)表達(dá)形式。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和注重精神感受的現(xiàn)代，佩戴蘊(yùn)藏有豐富東方文化內(nèi)涵的玉飾，將更能體現(xiàn)出自己的個(gè)性、品味和民族氣質(zhì)。中國(guó)玉器雕刻工藝經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，以精湛的技藝和優(yōu)美的造型著稱(chēng)于世，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，享有東方藝術(shù)之美譽(yù)。玉器雕刻大師們用自己的勤勞和智慧，把玉料的玉質(zhì)、玉色與工藝技術(shù)、民族特色融于一體，雕刻于一體，雕成的玉器精品無(wú)疑是中國(guó)文化的傳承之物，同時(shí)也是世界藝術(shù)之林的寶貴財(cái)富。
玉雕作品的美少不了中國(guó)畫(huà)的元素。
中國(guó)畫(huà)和玉雕作品的設(shè)計(jì)，其構(gòu)圖同是根本與基礎(chǔ)。在工藝美術(shù)各門(mén)類(lèi)中，無(wú)論是雕塑和藝術(shù)都面臨著一個(gè)塑造形象的問(wèn)題。創(chuàng)造生動(dòng)傳神具有個(gè)性的藝術(shù)形象是一個(gè)畫(huà)家和設(shè)計(jì)工作者一生的不懈追求，藝術(shù)形象的獲得往往選于構(gòu)圖的形成，只有形象產(chǎn)生了才能去經(jīng)營(yíng)它的位置，形象的個(gè)性差異又是區(qū)分畫(huà)家和設(shè)計(jì)大師風(fēng)格的手段之一。
在構(gòu)圖的原理和法則上，中國(guó)畫(huà)除了具有一般繪畫(huà)的特點(diǎn)外，還具有獨(dú)特的構(gòu)圖方法，表現(xiàn)為賓主的對(duì)比、黑白的對(duì)比、疏密的對(duì)比、動(dòng)靜的對(duì)比、虛實(shí)的對(duì)比、方圓的對(duì)比等等，不論怎樣的變化，構(gòu)圖最終還是要?dú)w于統(tǒng)一。
在玉雕創(chuàng)作中，擅長(zhǎng)山籽雕人物作品設(shè)計(jì)的中國(guó)工藝美術(shù)大師顧永駿創(chuàng)作設(shè)計(jì)的大型碧玉山《聚珍圖》充分利用其天然優(yōu)美的玉石造型，吸收了我國(guó)四川樂(lè)山大佛，大足石刻，河南的龍門(mén)石窟和山西的云岡石窟等石刻藝術(shù)寶藏中的珍品，融東西南北奇峰秀水于一體，使之匯集一石，從而構(gòu)成一幅氣勢(shì)非凡，美不勝收的人間仙境。其中構(gòu)圖布局正是采用中國(guó)畫(huà)中虛實(shí)相生的論法。有虛則實(shí)存，有實(shí)則虛生，這樣才能達(dá)到生動(dòng)自然虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，它往往是畫(huà)中的關(guān)鍵地方。觀者從實(shí)處著眼，虛處留意，能使人產(chǎn)生聯(lián)想和想象，達(dá)到意外之意，畫(huà)外之畫(huà)的虛境。
玉雕作品的構(gòu)圖可以吸收山水畫(huà)的散點(diǎn)透視法，即高遠(yuǎn)法、平遠(yuǎn)法、深遠(yuǎn)法。掌握中國(guó)畫(huà)的技巧，特別是線條的理解、運(yùn)用對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)起著至關(guān)重要的作用。眾所周知，線條作為最基本、最單純、最簡(jiǎn)單、最樸素的造型語(yǔ)言，被各種繪畫(huà)廣泛使用。但是，線條在中國(guó)畫(huà)里卻有著特殊地位，不僅起著塑造形體、界定形象的作用，它還無(wú)時(shí)無(wú)刻地表現(xiàn)著作者的品德個(gè)性、人格修養(yǎng)和思想感情。
在玉器制作上，現(xiàn)代人和古人有好玉不琢的理論，既單純依靠玉料自有的天然屬性，賞其原始樸素之美;又以其溫潤(rùn)凝潔、堅(jiān)硬質(zhì)密等特性來(lái)比喻君子處世之德行，或約束人之言行，做到君子之為。在圓潤(rùn)光潔的玉料上簡(jiǎn)單的勾畫(huà)圖案或紋飾，使作品起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
在中國(guó)畫(huà)中，主體只有一個(gè)，其他是陪襯的次要賓體，起著輔助、從屬于主體的作用。主和賓是相互依存、渾然一體的，只有構(gòu)圖中賓主分明，畫(huà)面才能主體分明。畫(huà)家在繪畫(huà)的過(guò)程中，不斷地尋求形象的個(gè)性、形式的對(duì)比、變化，達(dá)到了一個(gè)復(fù)雜多樣變化的'藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。但一件完美的藝術(shù)品，整體性是最主要的。在繪畫(huà)過(guò)程中，畫(huà)面形象的完整并不意味著畫(huà)面的完整，即便是完整的形象，只要它能夠統(tǒng)一在整個(gè)畫(huà)面中達(dá)到一個(gè)視覺(jué)的完整性，那么這幅作品就是成功的。
就拿玉器產(chǎn)品的造型來(lái)說(shuō)，主體只有一個(gè)，其他都是陪襯，或端莊穩(wěn)重，或動(dòng)態(tài)飄灑，所有的感覺(jué)都要一目了然，這都與中國(guó)繪畫(huà)密切相關(guān)。任何一個(gè)出成果的工藝美術(shù)大師都有一定的中國(guó)畫(huà)功底，或者對(duì)中國(guó)畫(huà)有一定的研究。玉器作品《妙聚他山》《漢柏圖》的作者顧永駿大師，他的父親是江蘇省國(guó)畫(huà)院知名度很高的已故畫(huà)家，顧大師受其父親影響從小就喜歡中國(guó)畫(huà)，后來(lái)從事玉雕設(shè)計(jì)。不管是他的用料構(gòu)思，還是作品設(shè)計(jì)，都充分體現(xiàn)出他的中國(guó)畫(huà)功底。在表現(xiàn)不同對(duì)象和物體時(shí)，他通過(guò)對(duì)線條表現(xiàn)各種微妙變化，使其產(chǎn)生獨(dú)具個(gè)性的形式語(yǔ)言，因而他很快成為全國(guó)知名度較高的國(guó)家級(jí)大師。白玉《大白菜》《花籃》的作者江春元大師長(zhǎng)期從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，天天堅(jiān)持業(yè)余時(shí)間下功夫，提高技藝，他的作品將一些抽象的心理感受在線條的刻畫(huà)之間得到物化。因此，堅(jiān)實(shí)的中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)對(duì)于玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是不可缺少的。
中國(guó)是世界上的文明古國(guó)，玉器是中華文明的重要標(biāo)志之一，美而不朽是玉的特色，堅(jiān)貞溫潤(rùn)更是中華民族的精神。玉雕工藝由原始的打制、簡(jiǎn)單的琢磨直至精雕細(xì)琢歷時(shí)數(shù)千年，形成了自身的工藝特點(diǎn)。玉雕作品充分展示著作者的心靈世界，因而玉器的造型設(shè)計(jì)、做工，以及最后完成作品都與中國(guó)繪畫(huà)有著異曲同工之處。
作為當(dāng)代玉雕人，我們要全面繼承歷史上玉雕的優(yōu)秀技藝，銳意創(chuàng)新，在技藝實(shí)踐中，運(yùn)用量料取材，因材施藝的琢磨工藝規(guī)律，不斷提高相玉能力，并且充分吸收中國(guó)畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富玉器的品種和藝術(shù)魅力。
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