“觀展/表演”視闕下的段子文學(xué)論文
一“段子文學(xué)”概念的合法性
段子文學(xué)是否值得研究，其首要任務(wù)是確認(rèn)段子文學(xué)存在的合法性。歸納學(xué)界“段子文學(xué)”概念出現(xiàn)的主要情況，可以發(fā)現(xiàn)，“段子文學(xué)”的概念主要運(yùn)用于如下層面:其一，肯定段子是文學(xué)。第一，段子是文學(xué)作品，其內(nèi)涵是指民眾就民生熱點創(chuàng)作的健康幽默、針砭時弊的各類短信、妙文、調(diào)侃、潮語等文學(xué)作品。第二，段子是一種“泛文學(xué)”或俗文學(xué)，尤其在當(dāng)代文學(xué)發(fā)生一系列轉(zhuǎn)型過程中，段子是文學(xué)走向泛化的表征，集中體現(xiàn)了當(dāng)代俗文學(xué)精神。換言之，以校園民謠和網(wǎng)絡(luò)笑話為代表的段子，讓人們在歡笑中思索、喜悅中深刻、愉快中學(xué)術(shù)……在揶揄、自嘲中找樂子，戲謔中帶著憧憬，這樣的“段子”，正是俗文學(xué)的特色。第三，將段子文學(xué)作為文學(xué)范式運(yùn)用。例如，針對紙質(zhì)的文學(xué)期刊與書籍被電子媒介部分取代，有人提出“應(yīng)該看到手機(jī)和閱讀器上充斥著段子文學(xué)”，需要正確對待之。又如，隨著系列段子書結(jié)集出版，“沒有任何長篇大論的玩意，都是短平快、奇趣逗。論壇、博客、微博，這些網(wǎng)絡(luò)載體讓‘段子文學(xué)’漸成氣候。”可以說，段子文學(xué)成為和傳統(tǒng)文學(xué)相對應(yīng)的文學(xué)范式，逐步進(jìn)入文學(xué)的主流場域，分流了傳統(tǒng)讀者，正如安波舜所言，文學(xué)閱讀出現(xiàn)分化，“手機(jī)閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀，也就是全媒體上的段子文學(xué)將制造大量的草根文學(xué)和作者，以點擊量和下載流量為商業(yè)目的的創(chuàng)作將堂而皇之地進(jìn)入文學(xué)的殿堂。”
其二，反對將段子等同于文學(xué)。有研究者認(rèn)為，“小說是小說，‘段子’是‘段子’，文學(xué)是文學(xué)”，要讓他們保持各自的獨(dú)立和純粹。“文學(xué)有文學(xué)的尊嚴(yán)和使命，不容詆毀”。既然段子不是文學(xué)，那么，黃段子更不是文學(xué)。“黃段子與文學(xué)沒什么關(guān)系。你想，黃段子能算小說，還是能算散文、詩歌?肯定都不能算。如果說有些黃段子帶點文學(xué)性，那也不是文學(xué)本身的罪過。”這些論斷從不同方面否認(rèn)段子文學(xué)的存在。
就文學(xué)特質(zhì)而言，“段子文學(xué)”概念也具有理論上存在的合法性。20世紀(jì)80年代中國學(xué)者提出的文學(xué)是審美意識形態(tài)的本質(zhì)論斷創(chuàng)造性回答了文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)問題。正如馮憲光所言，“中國學(xué)者提出的文學(xué)審美意識形態(tài)論是一種馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)新，它把意識形態(tài)與審美這兩個概念有機(jī)地結(jié)合起來，說明文學(xué)的基本性質(zhì)。”灛伂屓綣采用馬克思主義文學(xué)理論的分析方法，段子文學(xué)的本質(zhì)也是審美意識形態(tài)。換言之，段子文學(xué)反映了社會意識形態(tài)，具有重要的認(rèn)識功能，同時，段子文學(xué)也堅守了文學(xué)自身的審美特性，體現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)特質(zhì)。在這一點上，馬克思主義的文學(xué)藝術(shù)觀和中國傳統(tǒng)文學(xué)觀具有內(nèi)在的匯通之處。孔子曾提出詩歌“興觀群怨”的文學(xué)藝術(shù)觀點，他從文學(xué)功能上指明了詩歌具有反映意識形態(tài)的社會功能，同時又從審美角度重視文學(xué)欣賞的心理特質(zhì)和審美特性，可以說，孔子比較全面地接觸到詩歌的抒情性、感染力和認(rèn)識作用以及社會效果等特征。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代段子文學(xué)不僅繼承了傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在質(zhì)素，而且通過現(xiàn)代科技傳播技術(shù)強(qiáng)化了這一特質(zhì)。“段子文學(xué)”的概念內(nèi)涵，也應(yīng)該從意識形態(tài)和審美的互文性關(guān)系進(jìn)行理解，現(xiàn)代傳播媒介并未解構(gòu)這一特質(zhì)，相反，在某種程度上凸顯了此種特質(zhì)，本文所要論述的段子文學(xué)的“觀展/表演”即是例證。可以說，在文學(xué)理論層面上，“段子文學(xué)”具有理論上的合法性。
二“觀展/表演”視闕下段子文學(xué)的開拓創(chuàng)新
“觀展/表演”理論是研究傳播受眾的第三范式，廣泛應(yīng)用于傳媒研究，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中較為鮮見。事實上，將“觀展/表演”理論由傳媒研究轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，不僅具有可行性，而且從另外一個角度更加充分反映段子文學(xué)在開拓創(chuàng)新的同時，是如何承傳、吸納乃至凸顯傳統(tǒng)文學(xué)的特質(zhì)。
尼古拉斯·艾伯柯龍比和布萊恩·朗赫斯特在共同撰寫的《受眾:展演和想象的社會學(xué)理論》一書中提出“觀展/表演”(SPP)范疇。灛伂嵥們在書中批判了伯明翰學(xué)派的收編/抵抗范式(IRP)，在他們看來，SPP是對受眾性質(zhì)以及受眾經(jīng)驗中所出現(xiàn)的一些變化的回應(yīng)，能夠解釋受眾的新變化。圍繞“觀展/表演”范式，他們提出了三個主要子概念:第一，擴(kuò)散受眾。兩位學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代媒介影像的大量滲透、入侵日常生活，使得無人能夠逃脫受眾的位置，人人都直接或間接地成為受眾。第二，觀展。他們提出，表演組成了世界的要件，所有萬物都是為了被注視而表演，觀展包含“看/被看”與“觀看凝視/公開展示”的意涵。第三，自戀。自戀不只是個人的心理狀態(tài)，而且是整體的社會文化現(xiàn)象，“自我中心”是構(gòu)成奇觀社會的要素，閱聽人認(rèn)為自己是眾所矚目的焦點，每時每刻皆被注視著。同時，自戀包括了人們會認(rèn)為自己受到注目而在他人面前進(jìn)行想象性的表演。以上三個概念相互聯(lián)系，相互滲透，是一種循環(huán)的“互文性”關(guān)系。段子文學(xué)在生產(chǎn)、接受、傳播、消費(fèi)過程中都存在尼古拉斯·艾伯柯龍比等人所言的三個子概念，筆者以此理論考察段子文學(xué)的“觀展/表演”行為。
三“觀展/表演”視闕下段子文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)精神的持守
段子文學(xué)呈現(xiàn)了一系列新的特征，然而在努力創(chuàng)新的同時，段子文學(xué)還具有保守的一面，那就是作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)家族的重要一員，它在某些方面繼承了傳統(tǒng)文學(xué)的元素和觀念，甚至某種程度上向傳統(tǒng)文學(xué)趨同。因此，本文以“觀展/表演”理論為視角有利于揭示段子為代表的`網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。事實上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)無論如何發(fā)展，皆離不開文學(xué)精神的共有家園，正如著名作家阿來所言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)新應(yīng)基于傳統(tǒng)來發(fā)揚(yáng)光大，既要看到新的生產(chǎn)方式，精神上又不能割斷和傳統(tǒng)的聯(lián)系。灛伂挾巫游難г誥神上繼承了傳統(tǒng)文學(xué)的諸多元素。
其一，觀展/表演中的“文學(xué)性”生成。參與者的觀展行為形成了諸多分散的作品，就文本的存在方式而言，表面上以碎片化方式呈現(xiàn)，但“觀展/表演”行為卻具有內(nèi)在連續(xù)性，尤其是相同題材的不斷延展。結(jié)果是，文學(xué)特質(zhì)在參與行為中不斷產(chǎn)生，思想內(nèi)容不斷拓展，文學(xué)修辭不斷得以變換，因此，段子文學(xué)的文學(xué)特質(zhì)一方面由段子自身的文學(xué)藝術(shù)手法生成，另一方面則主要通過參與者的話語實踐得以實現(xiàn)，這在某種程度上繼承了雜文的文學(xué)性。
如何認(rèn)識文學(xué)性，汪衛(wèi)東認(rèn)為文學(xué)性需要從三個方面去理解，其中一個重要方面是，“文學(xué)是一種社會性的話語實踐，文學(xué)性是在實踐活動中呈現(xiàn)或者被指認(rèn)出來的，文學(xué)的歷史實踐構(gòu)成了文學(xué)性的要素，當(dāng)下的文學(xué)實踐又不斷地改變并且開拓文學(xué)性的構(gòu)成。”汪衛(wèi)東研究了魯迅雜文的文學(xué)性，提出“雜文的文學(xué)性，難以把它作為既有的、具有自然本質(zhì)的中性客體，從對象性的觀察與分析中提取出來。只有從文學(xué)行動入手，雜文作為一個整體的文學(xué)性才得以呈現(xiàn)。”魯迅雜文的文學(xué)性集中體現(xiàn)于魯迅對于“我們對現(xiàn)實與自我的認(rèn)知，使沉溺于傳統(tǒng)慣性的存在變?yōu)槟吧瑫r展開現(xiàn)代生存的新的可能性。”灛伂摱巫游難彩僑绱耍它在精神向度上不斷走近雜文精神，體現(xiàn)了我們對社會和人生的認(rèn)識，而且將文學(xué)變?yōu)橐环N參與行動，呈現(xiàn)一個整體的文學(xué)性，其集中之處則是對當(dāng)下社會人生及其觀念的批判、未來社會人生狀態(tài)的理想探索。
在以上樣本中，a至d段子對生活狀態(tài)的諷刺、e段子對功利人性的批判、f至h段子對虛偽人性的反思、i至m段子對冷漠人性的鞭撻，無不顯示段子文學(xué)通過觀展/表演的方式介入現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，進(jìn)而追求理想生活的文學(xué)特質(zhì)，因此，段子文學(xué)和雜文一樣，堅守了傳統(tǒng)文學(xué)的意識形態(tài)和藝術(shù)性的統(tǒng)一性，其文學(xué)性體現(xiàn)為一種行動的整體文學(xué)性。
其二，自戀中的文學(xué)認(rèn)同。格非說:“從最根本的意義上來說，文學(xué)是一項尋求認(rèn)同的事業(yè)———作者通過寫作來尋求理解，尋覓知音，而讀者則通過閱讀(有時還需借助于__文學(xué)研究和批評)，來發(fā)現(xiàn)作者并與他們建立認(rèn)同。在文學(xué)寫作過程中，一個作家采取怎樣的敘事姿態(tài)，使用怎樣的技巧和語言方案，在很大程度上取決于他(她)對自己讀者的想象與設(shè)定。”灛偓娫諼難Т醋鞔統(tǒng)中，作者和讀者的相互認(rèn)同是文學(xué)獲得存在價值的重要途徑。段子文學(xué)參與者的自戀心理不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的重要推動力，而且成為創(chuàng)作者和讀者相互認(rèn)同的重要心理基礎(chǔ)，不僅模糊了創(chuàng)作者和讀者的界限，而且促使創(chuàng)作者更加注重讀者的閱讀需要，推進(jìn)讀者對創(chuàng)作者的反饋。
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