《愚公移山》教學反思15篇
作為一位優秀的老師，我們的任務之一就是課堂教學，教學反思能很好的記錄下我們的課堂經驗，那么你有了解過教學反思嗎？以下是小編整理的《愚公移山》教學反思，希望對大家有所幫助。
《愚公移山》教學反思1
一、素顏課堂，樸素無華
作為一名年輕教師，特別渴望自己的語文課能上得很美。因此每遇公開課、評比課，總
喜歡將大量時間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果。可結果經常是“華而不實”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。
如此大的場面，樸實得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其為“素顏”課堂，一點也不為過。
與愚公年紀相仿的錢夢龍老師從自身年齡導入課堂，進入文本。一切都是那么樸實、自然。可細細想來，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實則精巧至極。學生的思維之花由此綻放。當學生知道眼前這個鶴發童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時，內心沸騰著，敬佩著。這一問拉開了課堂教學的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學生的緊張情緒；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領著學生開始進入文本，喚起學生對文本、文字的敬畏之情。記得中學語文特級教師任玲老師曾說過：“我必須用自己的課堂讓學生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文。”
錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨具的導入走進了“孩子們”，走近了文字。“愚公要移的是哪兩座山？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參加移山的'有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下，學生走進了文字。
這十分鐘的課堂里，教師“導”得樸素，“引”得樸素，學生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導、一引、一品、一笑中了。
二、素練課堂，訓練有素
葉圣陶先生說：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。”錢夢龍老師在《教
師的價值》一書中也提出“學生要學會閱讀，學會寫作，就要靠實實在在的閱讀訓練。”錢老還對“訓練”作了這樣的解釋：從教學過程中師生的關系看，學生是學習、發展的主體，這是毫無疑義的；但學生又是不成熟的學習者，還離不開教師必要的指導和幫助，于是形成了教學中教師“導”、學生“學”這樣一個師生互動的過程。這個過程就是“訓練”。
縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓練”為主線。錢夢龍老師讓學生找愚公年齡時，學生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細讀文本的習慣，但在錢夢龍老師有序的引導與訓練中漸入佳境。
肖培東老師的“續課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復揣摩、品味中，肖老師領著學生穿梭于文字中，鉆到文本的語言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內心深處，細致體會兩人的不同態度，更鉆入了學生的思想深處，讓學生體會到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重復學生一望而知的東西，我從中學生時代就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當語文老師一定要講出學生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西來。”老師“輕攏慢捻抹復挑”般的引導，使課堂的生成顯得那么自然，以學生為主體、訓練為主線的教學理念浸潤在每一處教學細節中。“讀”是肖老師續課中又一個主要的語文訓練活動。無論是個別讀或者齊讀，讀一共出現了十余次。正是在這樣的反復品讀與揣摩中，學生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說：“所謂閱讀教學，就是教師帶著學生在文章中進進出出走它幾個來回。”如果說肖培東老師帶著學生走向了文本深處，是“進”。那么黃厚江老師則是引著學生先“進”后“出”，在樸素的語文訓練中走向了語文深處。用一個“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態度，學生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時已經包含了“出”。黃老師讓學生討論：“若干年之后，三人又遇愚公會說些什么？”這一語文訓練活動引著學生跳出文本，卻又要立足本文進行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學生撐一支語言的長蒿，向語文更深處漫溯。
三位老師的教學緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學活動才是真正的語文活動。教學方法簡簡單單，教學活動實實在在，可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！
三、素情課堂，懷真抱素
在三位知名特級教師的課上，教師、學生、文本，接洽巧妙，不著痕跡，各具風格，渾然天成。不僅如此，學生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國里自由地探索，在民主平等的氛圍里快樂地發現，固有的靈性得以顯現，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經典的癡迷與摯愛，對語文教育事業的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊，滋養著學生的精神世界，這就是一個語文教師擁有的美好情懷。情懷，體現在一個個教學細節中，錢夢龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注重體驗，輕松幽默。他們領著學生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細品思經典，讓年輕的生命領略經典之所以成為經典的秘訣。好的語文課堂，正是帶著這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開啟智慧。
一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個個真實而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領略了一代代語文教學改革的實踐者、探索者的教學風采。他們用純真樸實而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。
如此樸素，卻又絢爛至極！
《愚公移山》教學反思2
《愚公移山》是初中文言文名篇，教材改編之前一直都是九年級下冊的內容，教材改編之后把它放在八年級上冊。這是一篇很有教育意義的文章，出自于《列子》。
這是古代寓言中的名篇，故事情節生動，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。文中的愚公是一位志向遠大且非常有恒心的耄耋老人，他提出的“移山”的宏偉目標，無論是當時還是現在都是讓人望而生畏的。可這一家人卻倔強的尊崇著這個老人的意圖，艱辛的移著山“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”，“寒暑易節，始一反焉”。這一偉大壯舉，反應了我國古代人民改造自然的氣魄和堅強毅力。堅持、堅持、最后一定會勝利，這是我們中華民族涌流不息的傳統美德。
學生們在學習時，也是興味盎然的，無不為愚公持之以恒的精神和遠見的目光所折服。在激烈的'課堂討論中，有的同學卻義正言辭的提出“愚公確實很愚昧，思考問題太過僵化，除了移山之外其實他們還可以搬家”。更有同學提出，“在今天，土地是珍貴的資源，是不可以隨便挖掘的。而且挖出來的土石也就成了建筑垃圾也不可以隨便亂倒。”初聽到學生這樣的想法，我還是很驚異的，因為作為一篇寓言，文章的重點在于讓學生體悟愚公堅持不懈的精神。但是，寓言可以從多個角度理解，只要學生在理解課文的基礎上按照合理的邏輯展開思考，不盲目求新求奇，又能聯系實際來談就可以。孩子們有這樣的聲音，正是時代在發展的見證。
首先談談“搬家”。搬家省力、省時，而且見效快。我想大多數人都會選擇這樣一條捷徑吧。那么，愚公為什么不選擇這一點呢？這大概就是中國人的”鄉土情結“吧。漢高祖劉邦平定天下后，躊躇滿志，回到故鄉沛縣，宴請父老故舊及鄉中子弟，在”酒酣“之時親子擊筑，高唱“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”一曲《大風歌》凸顯了漢高祖劉邦君臨天下、“舍我其誰”的霸氣，同時，他也向沛縣父老鄉親吐露“游子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的故土情結。另外還有家喻戶曉的余光中的《鄉愁》無不體現出中國人的故土情結。因而可以體會愚公的心境了。再者，愚公一位有遠見的智者，面對險峻的太行、王屋二山，他更愿意用自己的努力和堅持為子孫后代造福，這同樣也體現了我們祖先改造自然的氣魄和堅強毅力。但學生的理解和愚公的做法并不沖突：移山是一種毅力，而搬家是一種智慧。因而此時可以教育學生遇事要學會選擇，從各方面各個角度考慮問題。
其次談談土地問題。城鎮化的加快發展，已使農村的耕地面積越來越少，而且以前最不缺的“土”，現在需要買。家里需要填個坑，都要到別處買土。農村要求統一規劃，各種垃圾不能隨意傾倒。這些都是目前學生能夠看到的問題。學生能談到說明他已經意識到發展和變化的問題，借此機會鼓勵學生要勤奮學習，要用發展的眼光看待問題。
我一直覺得，在夯實了語文基礎后，語文課堂應該是學生與教師思想火花碰撞的一個過程，也是彼此互相溝通認可的一個過程。很高興這節課能做到這點，希望以后繼續努力，繼續學習，爭取能在潛移默化中提高學生的語文素養。
《愚公移山》教學反思3
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業學生思考，課堂上我就放手讓學生去談，學生談出了很多精彩的見解。
愚公智叟到底誰更聰明?學生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的，且似乎都有理有據。面對學生的這種不可開交的認真，我清醒的認識到在這個時候教師需要幫助學生抓住文章的關鍵所在，即在這篇文章中“評價智慧與否的標準應當是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡，然后幫助學生抓住問題的本質，提升思維的'品質。
愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。
智叟的話看似有理，但實際上回避了問題，是毫無建設性的意見，無益于問題的解決，遇到問題不能解決，恐怕很難稱得上是智慧的。如果不能提出建設性的意見，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的話語，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個方面來展開，而這個問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，并無過人的見識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的!
本節課抓住“是否有利于解決問題”這一點來評價智慧和愚笨，思路就比較清晰，問題也比較容易講清楚，學生的思考也能上一個臺階。我認為這正是本課最有挑戰性的地方，這點講透，生領悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學生體悟到除了現代科學能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學的因素，并非能夠孤立片面的看待評價的。
《愚公移山》教學反思4
九年級的最后一篇文言文了，我希望給學生一個圓滿的結局。讓優等生有學習文言文的后續能力，讓中等生愛上文言文，讓后進生不討厭文言文。
以往教學文言文我都習慣先疏通文意，再分析文章內容。翻譯時學生先自己翻譯，老師投影上顯出重點字詞，學生做筆記，再抽學生逐句翻譯。這個班是我這學期新接的班級，他們習慣了老師投影重點詞語，他們記筆記。甚至有時如果你的重點詞語少了，他們還不習慣，我佩服之前的老師培養他們記筆記的習慣很好，但我又覺得滿篇的重點詞語，還有重點嗎？如果是長文章就一邊翻譯一邊理解內容，逐段進行，可那樣文章又缺乏了整體感，顯得支離破碎。記得上《陳涉世家》一個周，自己都快吐了，何況學生，他們多煩，還指望他們喜歡文言文？總之，文言文在翻譯上費時多，可一旦考試，學生在詞語解釋，句子翻譯方面仍然問題多多。文言文一直是不能言說的傷。我一直糾結，一直思考是否有個新路子。
聽了君姐的講座《一路修行講語文》，看了君姐《青春課堂》、《王君講語文》等，君姐多次提到《狼》一課的教學頗受錢夢龍老先生《愚公移山》的影響，于是拜讀了君姐《狼》的教學實錄，又搜索到錢老先生的《愚公移山》的教學實錄，于是有了一些啟發，有了一些嘗試。
第一課時我讓學生自由朗讀、全班齊讀、分小組讀、分人物角色讀，熟讀了以后，讓學生自己結合課下注釋先翻譯，翻譯時做批注勾畫，不明白的地方做上記號。接著又讓學生在組內交流自己的疑惑。在巡視過程中也有學生不時問我問題，我也會引導他們自己去解決問題。比如有一個小組有個學生問到：“面山而居”的“而”字怎么理解，于是我引導他先理解這句話的大意，他明白“而”字不翻譯，那么是什么用法了？我進一步引導他“面山”表明了愚公居住的？生答：“地方。”“我知道了，表修飾。”這時我分明看到學生興奮的表情。當學生們小組交流完了后，我讓學生把自己還有拿不準的疑惑在全班提問，生生互答，或生問師答，最后我又問學生。通過多重對話掌握詞意、句意。我感覺這樣比抽學生一句句翻譯更能抓住學生的.興奮點，幫助他們記憶。
第二課時，我以聽寫和口答的形式強調兩三個重點詞語，我抽了兩個平時懶惰的學生黑板上聽寫“始齔”，其余學生在下面寫。其中有個學生沒寫對，我就讓他下去抄寫五遍，交給組長檢查。又抽查了“箕畚”、“厝”的意思，翻譯“以君之力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”再次強化學生對字詞句的掌握。接著從標題入手分析文章內容，并將詞句理解融入其中。我設計了幾個問題：（1）愚公年齡如何？（2）移的是什么山？（3）移山到哪里？（4）大家伙支持嗎？（5）哪些人參與移山？（6）移山的周期怎樣？（7）有人反對嗎？（8）移山的結果。
我是這樣操作的，先問學生愚公的年齡，學生在下面七嘴八舌，有說“年且九十”，有說“將近九十”，我又追問了一句“且”是什么意思？抽生答：“將近”。那么短短的四個字寫出了“愚公？”“年齡大，力氣小，能力不足。”接著問學生移的什么山？“太行、王屋二山”“山是怎樣的”“方七百里，高萬仞”師問：“方是什么意思”生答“面積，方圓”，“萬仞”“很高”，“保留，不用換算為現代單位更符合原文的表達效果”生說“夸張”，師問“這兩句寫出了山？”生答“又高又大”，師問：“有什么意味”，生答：“困難艱巨”。這樣將詞句意和文章內容緊密結合了，學生不會覺得那么枯燥。
這只是該堂課的一個小點。我認為這堂課的亮點在于品析愚公妻和智叟這兩個人物上。依次學習了上面提到的前六個問題后，我問學生有人反對移山嗎？生答“有”，師問“誰”。有人答“愚公妻”（這樣的答的學生只是按照課文順序，沒有動腦筋），有人答“智叟”。我讓學生從文中找依據證明自己的理解。很多學生找到“獻疑”、“笑而止之”，是誰反對就不言而喻了。接著我讓學生找到愚公妻和智叟話自由朗讀，體會兩人語言的異同；抽學生翻譯句子，進一步加強語句的理解。再讓學生分析這兩個人物說話的語氣，進一步分析人物的態度；學生對人物形象有把握了，再讓女同學讀愚公妻的話，男同學讀智叟的話，又單獨抽學生有感情的朗讀，無論讀者還是聽者都能體會到愚公妻的關切擔憂，智叟的嘲笑譏諷。在朗朗的書聲中，結束了這堂課。
下課后，有同學到辦公室來問我：“老師，明天還要分角色朗讀課文嗎？”我說：“你想讀？”，生點了點頭。我說：“好啊！”要知道剛接手這個班的時候，他們都習慣全班齊讀，自由朗讀就是鴉雀無聲，如果是個別朗讀，嘴里都說著別人的名字。看到學生們這樣的表現，我的內心是喜悅的。記得有這樣一句話：“一堂好的課是讓學生課前有期待，課中有享受，課后有回味。”
第三課時，我又從檢查詞句入手。“貴陽”這個地名的來歷，讓學生鞏固“陽”、“陰”的意思。轉入到內容分析。愚公妻和智叟話很相似，可我們卻從中讀出了兩人不同的態度，我們要善于抓語言的變化。再引導分析“跳往助之”的“跳”這一細節的效果。小孩與愚公對比，那么小孩這一形象對于愚公這一形象起什么作用？重點放在愚公與智叟的比較上。方法類似分析愚公妻和智叟，抽學生朗讀翻譯愚公說的話、智叟說的話，順理成章體會到愚公不愚，智叟不智，兩個人物形象自然理出來了。故事的寓意也領會了。再探究神話的結尾，拓展“現代科技高速發展，不用人力，甚至也可以采用搬家的方法了，還需不需要發揚愚公精神？”學生談得積極踴躍，還意猶未竟，有學生說：“這篇文章學完了？”
這篇文章之所以學完后學生還有回味，我想主要成功之處在于將文章內容和詞句翻譯自然結合，朗讀到位。特別是兩組語言，讓學生在讀中感悟，自己領會。本文教學原計劃兩課時完成的，結果用了三課時是不是費時太多了？假如第一課時答疑解惑時間安排緊湊些，第二課時著重品讀愚公妻與智叟的語言、愚公與智叟的對話，這樣是否課堂嚴謹、重點更突出。但是看著學生課堂上積極踴躍的樣子，我實在不忍心打斷他們的興致。
課堂總是遺憾的，但我愿追求即使是不完美的創新，也不要固步自封。
《愚公移山》教學反思5
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡單，大概的內容學生早知，經典的教法也有很多。我本著激發學生學習興趣的方法來設計這節公開課。
采用提問教學法。教這篇課文時，我提出了幾個問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀了等，這樣的問題可以激發學生的學習興趣。
重視學生的讀。讀是傳統語文教學的法寶。在對人物進行分析時，我主要分析了兩個具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語氣，稱謂等各個方面引導學生體會兩者的不同。在此基礎上，請同學們分角色來朗讀，學生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學生對內容的理解。
總體來說，這堂課基本上完成了本課的'教學難點和教學重點，課前預習效果較好，大部分都很積極主動，課堂上能踴躍發言，學習興趣濃厚。由于聽到下課鈴聲，匆忙之間把“神話”寫成了“神化”，拓展的內容沒有時間進行，對于欠缺的地方，爭取在以后的教學中逐步改進。
《愚公移山》教學反思6
新一輪的拉練課正在有序地進行著。今天下午，我出了一節公開課，課題是“愚公移山”
課后我進行了反思，本節課有成功也有不足，成功的地方是：本節課學生能全體參與學習全過程，學生之間的合作很友好，師生、生生之間有豐富的信息交流和信息反饋，學生對于課題敢于質疑，思維活躍，對于教師提出的問題有獨創的見解（如：能把大山移走全是智叟的功勞）。教師語言簡練，有駕馭課堂能力。小練筆的設計為課堂增添光彩！尤其是有一個叫杜海麗的同學的發言是本節課一個精彩的的課堂生成，老師能抓住這個契機，發揮學生豐富的想像力，從不同的視角去展開聯想，促進學生的'發散思維。小組合作學習很有效,板書工整教態和藹。教給同學們預習的8字真言用的比較好，不僅教給了同學們的預習方法，而且還可以讓學生養成良好的讀書習慣。
不足之處：面對全班同學只注重了教學流程，時刻記住自已的教學設計，忽視了與學生的交流，隨機應變得不夠，有些環節猶如“蜻蜓點水”缺乏“精雕細琢”。比如，學生朗讀指導流于形式，指導得不到位，很籠統，只是讓他們讀出嘲笑的語氣或是很自信的語氣。思維訓練不深不透。課堂氣氛有些沉悶，學生的積極性沒調動起來，講課的語言不夠連貫。
在今后的教育教學工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語文教學的理想境界。
《愚公移山》教學反思7
《愚公移山》是一個家喻戶曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長。隨著現代社會的發展，愚公的精神會受到人們的質疑。在初中學生心中，率先樹立一個正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學策略上，我致力于以下四點：
一、突出核心問題，帶動整體思路
在最早的設計稿中，我設計了大量的問題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問題多達十幾個，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場知識問答賽，而整個課堂都是在一問一答中緩慢推進，缺乏整體感。帶教導師建議我將這些問題簡化，盡可能用一個主要問題串聯起其他的小問題，盡可能使目標指向更加明確。在導師的啟發下，我將本節課的核心問題確定為“愚公是一個怎樣的人”。圍繞這個問題，可以去分析“平險有什么困難”，可以分析“智叟是一個怎樣的人”，這兩個問題的解答均可以過渡到愚公的人物形象分析上，同時也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清晰了許多，問題之間的聯系性也得到了加強。
二、強調朗讀過程，調動學生情緒
朗誦是我的專長，在日常的課程中，我常常示范朗讀，引起學生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進一步則是情緒的感染。在認識“愚公是一個怎樣的人”后，我要求學生體會愚公移山的精神。完成這一步驟需要學生情緒的感染，因此在課堂中我格外強調閱讀的過程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內容；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發學生的情緒，同時檢測學生的理解程度。于是，我特意設計了三段需要重點誦讀的內容，從而使學生深刻地體悟：平險過程中的困難險阻、智叟的目光短淺和愚公的堅定信念。從這幾個閱讀過程中可以發現，學生對人物形象的理解不斷的深化，學生們的閱讀積極性也得到了逐步加強。
三、抓住原文詞句，堅持文本出發
在一些課例中，教師往往引導學生去討論“愚公愚不愚”的問題，有的甚至會引導學生討論愚公該不該搬家的問題。這樣的引導雖然在一定程度上拓寬了學生的思維，但卻犯了脫離文本的錯誤。這是用一種極其現代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚的精神品質。我覺得，學習文言文，必須要先沉潛進文本之中，拋開現代人的慣常的思維觀念，回歸“文本的.語詞世界”。在具體分析的過程中，我要求學生從文章的具體語句中尋找結論的依據，同時我會對這些語句中的一些詞語進行追問，并通過細節之處引導學生把握內容、理清思路。如關于智叟人物形象的推測，我就是從語言描寫入手，從具體的語境入手，用句式和語氣揣摩人物的心里和性格。
四、追求導入創新，敢從標題入手
在本課的設計中，我比較自豪的一處在于導入的設計。在導入中，我請同學們對標題“愚公移山”點上標點，表達自己第一次看到這個標題的想法。有同學點上感嘆號，表示對這一舉動的驚嘆，有同學點上問號，表示對這一舉動的質疑。而這個導入是課程結語的一個鋪墊，在課程結束時，我依然讓學生給這個標題點上標點，以表達他們學完課文后的想法。有的同學在“愚”上點上雙引號，認為愚公并不愚；有的依然點上感嘆號，表達對他精神品質的贊揚。這一設計前后呼應，先是以學生的情感判斷為導引，引導走向一個更貼近文本的愚公形象。本課結束前，引發學生的情感共鳴的時刻，再次給予學生表達看法的機會。
在課后的交流和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課開始前，我曾用了3分鐘時間檢測學生預習的成果，比如通假字、特殊句式、重要的實詞。設計的目的在于將一些難以理解的字詞進行強調，以便課文內容的分析。然而今天的文言文教學需要教師將文言字詞的學習進行分類處理，比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進文章深入解析，對生僻的難詞難句的學習可以直接讓學生參閱注釋進行記憶。因此，我將所有注釋均呈現在課前預習中，僅通過課前的幾分鐘進行強調，是難以引導所有學生進行有效而全面記憶的，而對于部分預習能力較弱的學生來說，文言文字詞的學習可能會因此而滯后。對此，在未來的教學中，我要尤為注意，對文言字詞要分類解決，加強有效性。此外在本次課程的最后我設計了一道作業題，是要求學生思考：如果沒有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當初預設的答案是“依然可以”，因為通過本課的學習，學生在體悟了愚公精神后，必然對愚公敬佩有加，也必然對他的事業抱有堅定的必勝決心。可是，同學認為他不能，理由是“等愚公的后人進入現代社會，那現代社會會產生惰性，所以不會”，由此看來，該學生依然沒有體會到文言文學習之初的一個特征，那就是盡量拋開現代的話語語境和現代的思維觀念，去理解文言文的思想內涵。這種現象的出現值得我多加反思。
從備課到上課，從上課到反思，我思考了很多，也感悟了不少。尤其在導師的啟發和幫助下，我深刻地領略到，設計核心問題的重要性。核心問題能夠有力地牽動整篇文章的感知和理解，凝聚學生的閱讀注意，理清學生的思路。同時我也識到，文言文的教學必須要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因為只有“讀”才能使學生暫時忘卻現代話語語境，暫時離開純現代的思維方式，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評課上完了，我長舒一口氣，但正因為上完了，我依然體味到了新的壓力，因為在課堂內外出現的很多問題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的，我要以更為充沛的精力和堅定的決心投入到語文教學過程中去，不斷提升自己的各方面修養，引導學生去感知一個原汁原味的語文課。
《愚公移山》教學反思8
今天學習《愚公移山》第一課時， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學講解為：說明愚公移山得到眾人的擁護與支持，并與下文的智叟形成對比，增強諷刺效果。此時，班長陳洪凡提出異議，說：“這不能說明移山得到眾人的擁護。”一石擊起千層浪，有的同學露出鄙夷的神色，有的同學不知所措，有的同學開始議論，我突然也感到詫異，因為自己做學生時老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說明愚公移山得到眾人的擁護與支持 。”因為義務教育課程標準實驗教科書《語文教學參考書》九年級下冊（P311頁）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長的含義。既表明愚公的事業受到眾人的擁護，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了諷刺的藝術效果。”此時我連忙追問：“為什么呢？”陳洪凡同學解釋到：“這個村里不可能只有一個小孩子，為什么沒有大人來參加移山，這恰恰說明愚公移山沒有得到眾人的擁護。”這時，卓盛同學補充說：“始齔，跳往助之”說明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的天性。這時，大家茅塞頓開，這時下課的鈴聲也響了。今天這節課是本學期開始到現在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語文教學的一課。
“始齔，跳往助之”說明愚公移山沒有得到眾人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因為大家都不擁護，說明當時世風中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個 “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的.孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時代意義。其實，下文的智叟只不過是眾多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個。
其實，愚公移山不僅僅沒有得到眾人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁）中“當他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美好 圖景時，立即得到全家 的支持和擁護。‘雜然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態的生動情景。”提出不同看法。首先，對“雜然相許”本身產生了疑惑。因為這是移山，在古代那種生產力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過是開山鉆洞。其次，“雜然”書下解釋為“紛紛的樣子”，說明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫到“北山愚公的家庭人囗多，發表意見的人也多，因此用‘雜然’是很形象的。”即然人很多，那么為什么下文卻寫“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。”家里人議事的時侯人很多，做事的時侯卻只有三個人，為什么呢？我想：大家心理其實并不真心實意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權威者愚公的命令和對愚公孝心與關心才囗答應的。所以說愚公移山時，不是眾人團結一致齊心協力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應該是寂廖無人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個白發蒼蒼的老漢、幾個蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因為明之不可為而為之，才顯得愚公氣魄過人，面對無比艱巨的任務毫無懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執著，心智成熟，也才能感動天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產生如下思考：
在我們認識事物的過程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實在是與非之間還絕大多數未知數。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內心同情支持愚公，但是行動上怕受了個罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學生時沒有發現，做老師后備課沒有發現，以前教過的學生沒有提出異議呢？首先是對教參權威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統教學方法對學生的思維開發缺少一種自由民主的氛圍，沒有讓每一位學生說出自己獨特的想法。第四，以前學生或其他學生沒有深入地結合生活現實來思考問題。只是依賴資料書，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學反思9
曾有一位哲人說過：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”在課堂教學中教師不是要向學生“灌水”，而是要“點火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時。第一課時主要是翻譯課文內容，第二課時分析文章的主題。上第二課時時，我想讓學生聯系生活實際，談談自己對愚公“移山”的創舉的感想。當時，學生發言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學生說“愚公有點強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的.意愿強加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……這充分說明學生對《愚公移山》這則經典寓言故事的實質精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學生的思維引導到正確的軌道上來，我讓學生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會“帝感其誠”的問題，讓學生再帶著問題“回爐”全文，進行思考。學生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動上帝的原因所在。然后我又順勢問他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學生們踴躍發言，有的說他比較自私，有的說他目光短淺，只注重眼前利益，沒有長遠打算……
就在這時，我針對他們的觀點請出一位學生作出總結：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個人學習。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時也深刻體會到了給學生頭腦中“點燃一把火”是如此的重要。
《愚公移山》教學反思10
由于我自身知識視野的局限和教學技巧的欠缺，這節課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著你的批評指正。下面，我將簡單地談談這節課設計的一些想法。
我以為，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設法引領學生對文本進行深度體驗，引導學生從“文本表面”進入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個方面來深入解讀文本。
一、“文化建構”是深入解讀文本的生命
新課標明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分。”這一定性為深入解讀文本提供了強有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統的過度依賴和因襲，我國的語文課程建設較多表現出一種被動地適應現實的傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培養目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創新意識的激發與批判思維的啟迪。”由此帶來的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認為自己的工作便是對文本所傳達的文化進行驗證與內化，“這種驗證式的語文課程立起的是‘文化權威’，學生要做的只是認同。如果只是以對文化傳統的積累、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將永遠作為一個滯后者的角色而存在，它既不能與時俱進，也不能引領文化的創造與發展。”
因此，深入解讀文本既強調對文化的認同與傳承，更強調對文化的反思與建構。
對《愚公移山》的.解讀主要流行以下幾種文化視點：一種主流的觀點愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念，這顯然是源于中國傳統的人生哲學；一種認為愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居；還有學生說“愚公有點強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源于現代心理學的有關理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學生對《愚公移山》這則經典寓言故事的實質精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。
《愚公移山》教學反思11
學生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時也深刻體會到了給學生頭腦中“點燃一把火”是如此的重要。
所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺得作為一名語文教師，應該緊跟時代的步伐，不斷充實自己，多閱讀有關的.書籍和雜志，多了解自己學科的新動向、新理念、新觀點，并適當地運用到教學活動中，這樣我們的教學就能取得事半功倍的效果。教師——太陽底下最神圣的事業。我將為之努力，成為一名合格的語文教師，而不愧這一稱號。
《愚公移山》教學反思12
一、布置自讀，要求：憑借工具書和課文注解逐字逐句讀懂課文，同時記下疑問，準備在老師教讀時提出。自讀在課內進行。
二、試改變由教師逐句串講的傳統教法，在學生認真自讀的基礎上，從抓字、詞、句入手，逐步引導學生深入理解文章中心，務使學生對文章的思想內容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。
三、講讀過程根據“以思維訓練帶動語言學習，以語言學習促進思維訓練”的設想，盡可能把文言文的字、詞、句教學和對學生的思維訓練結合起來，做到在發展智能的.前提下落實基礎知識。
四、“以提問與指點代替多講”，減輕學生對教師的依賴性，著眼于培養學生自讀淺近文言文的能力。
《愚公移山》教學反思13
（1）辯論式教學以學生為主體，學生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發現者、開發者、欣賞者、組織者、和引導者。整個教學片過程當中我自始至終沒有去干涉學生的學習行為，充分體現了以學生為主，讓學生在課堂中質疑、爭辯……。我只是在規范學生學習行為，維護課堂秩序方面，作了適當的引導。學生在課堂上盡情地發言，從不同的角度發表了自己的看法，有的甚至從現在和將來去思考，可以看出學生是思考了，是探究了，真正體現了以學生為主體，使課堂成了他們學習的演練場。
（2）開放式教學思想的體現。新課程所提出的開放式教學思想的滲透，并不是放任學生，而是對教材的開放，對學生評價的開放，提倡多元化教學，這當中包括學生對教材的不同體驗和感受。以上教學片段就是體現了學生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認學生的看法，只要學生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應給予肯定。對學生的評價不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網式的評價，還可以在評價空間上由課內延伸到課外。
（3）辯論有利于學生形成獨立見解，張揚個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學生支持哪方面觀點都行。我們先不管學生的觀點對不對、論據是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式，不迷信權威、不迷信老師的敢于挑戰的精神，就足以讓我們欣慰了。
（4）辯論，不僅給學生各抒己見表現自我的機會，培養他們的成就感和自信心，還培養了學生團結合作的精神。學生要想有力地反駁對方，必須要認真聽取對方的觀點和證明其觀點的'論據。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結合自己的資料加以反駁。這樣對學生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現。有的學生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發、互相學習，互相認同，互相接納，培養了合作精神。
“辯論式教學”是具有現代意識的一種探索未知的教學方式，在以培養學生的創新精神和實踐能力為重點的素質教育中，尤其值得研究的一種教學藝術，如何使這門藝術更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實踐……
《愚公移山》教學反思14
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節，又帶有神話色彩，篇幅短小，作為自讀課文，學生通過自學基本上掌握這則語言的主要內容。12月15日，我在初三(3)班開了一節《愚公移山》的公開課，現結合本課的教學實踐作如下反思：
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡單，大概的內容學生早知，經典的教法也有很多。我這次主要是結合我的小課題研究：激發學生學習文言文興趣的方法來設計這節公開課。在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學對學生有吸引力，如何在教學中體現新課標的理念。具體做到了以下幾點：
1、營造良好的氣氛。在學習之前，我播放江濤所唱的“愚公移山”的歌曲，以此導入課文的學習中。幾乎所有的同學能夠馬上進入狀態，部分學生學生還慢慢伴唱。我覺得這一點能很好第激發學生學習這則寓言的興趣。
2、采用小組自主合作探究的學習方式。在授課之前，我讓學生做了很好的預習，主要是針對文言字詞，梳理文章內容，嘗試進行翻譯。學生先結合文下注解獨立學習，把不懂的問題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問題，則在課堂上向老師提出來，共同分析理解。我覺得這比單純的`老師串講要好一些，可以調動學習的欲望。
3、采用提問教學法。教這篇課文時，我提出了幾個問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？參加移山的一共有多少人？“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動艱苦嗎？這樣的問題可以激發學生的學習興趣。同時也對文章既對重點字詞做了強調，也對課文有了更深入的理解。
《愚公移山》教學反思15
《愚公移山》是一篇傳統的老課文，故事情節簡單，大概的內容學生早知，經典的教法也有很多，因此，我在設計本課教學時決定引導學生從情感、態度、價值觀方面去感受課文。寓言故事情節簡單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的`啟迪，也是優秀寓言的魅力所在。引導學生用現在的眼光客觀評價愚公，對此展開辯論，最后得出結論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。
文言文的理解是建立在反復朗讀的基礎上的，通過朗讀來增進理解。在掌握了故事大意、理解難詞、難句的基礎上反復朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語感的培養，有助于文言文語句及知識的積累。
在評價愚公的行為是否愚蠢的問題上，要有意識地拓展學生的思維空間，培養學生的發散思維能力，多角度、有創意地看問題。學生能自覺地有針對性地發言，自信、負責地表達觀點，口語交際能力也得到很好的培養。
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