中庸讀書筆記

　　當品味完一本著作后，相信你心中會有不少感想，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。可是讀書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的中庸讀書筆記，希望對大家有所幫助。

　　中庸讀書筆記 篇1

　　大學之道，在明明德，在止于至善。

　　而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內經·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別。回到原文，所謂誠其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿足)，故君子必慎其獨也。意誠然后心正，意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀念”上的誠，而心正何解?

　　所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經過一段時間的磨礪達到的`效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心正，正心。可看作是達到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的境界。心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和。

　　所謂“物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”是有先后順序的，如一個一個階梯完成上去，先有物格完成然后意誠，心正，身修，家齊，國治，天下可平。修身即是“格物、誠、正心”這三個過程的不斷凝練，熟悉，持之以恒，學以致用而融匯己身的過程。如《大學》所謂壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。如是。而家齊、國治、天下平，卻是不宜多說。其有一首歌頌君子的詩很完善，就如頌一個“物格、意誠、心正、身修”的人。瞻波淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!

　　《大學》云：如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僴兮者，恂栗(害怕、恐懼)也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。在回到首段，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　中庸讀書筆記 篇2

　　子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”——《中庸》

　　先把“素”按“索”理解，“素隱行怪”就是專門追求稀奇古怪的人，即使后代的人會記住他，我也不會那樣做。年少的時候好像每個人都有一個想與眾不同的心。從衣著、行為，到言語，都會刻意的與別人不一樣。至少我和我身邊的人都屬于這一類。就連開的服裝店也起名叫“另類”，生怕別人不知道。我覺得只有心里有想法，想與別人不一樣的時候，外表才會體現出來。年輕就不說了，可是結婚之后依然會有這個想法，就顯得不太成熟了。我認為人年輕的時候可以憤世嫉俗、年少輕狂，這是人生的一個階段。可逐漸走向中年，有了家庭的時候，就不應該再繼續(xù)以前的那種行為模式了。社會生活當中的與別人不一樣，會造成兩種情況。第一，很受別人關注，但你的人脈非常一般，甚至不好。第二，會招來嫉妒。所謂槍打出頭鳥，這就是“no zuo no die”。

　　再把“素”按“平常”來理解，“素隱行怪”就是平常喜歡隱居，這種行為是比較古怪的。儒家是提倡入世的學說，如果喜歡隱，把隱當做一種追求，這就不是儒家所提倡的了。在現實生活當中有很多人是喜歡隱的。不說跑到深山老林里隱居的“隱士”，就說在都市中的一種人，什么都不喜歡干，就喜歡在家里待著，有的人還美其名曰“大隱于市”，這種人就是所謂的“宅男宅女”。我們也可以把他們的行為稱之為“隱”。還有一種屬于平常的隱，就是有能力當官不去當官。就拿現在來講，現在的社會是向好的方向發(fā)展的，那么你就應該出來當官就不應該隱，這才符合儒家的“達則兼善天下“的理念。

　　孔子說即使以上這幾種做法可以被別人記住，我也不會那樣做的'。上面說的是不屬于正道的。下面又說了一點雖屬正道可沒堅持住的。雖然知道中庸之道，并且也按照中庸之道去做，但是沒有堅持到底，半途而廢。能這樣做的人我覺得是沒有認識到中庸之道可以給他帶來的好處。我們堅持不到最后的原因往往是既得利益沒有自己想象的多，沒有給自己更多的時間，也沒有堅持的更久。

　　然后孔子說到了，遵循中庸之道并堅守，即使不被外人所知，不被人理解和認同，也不后悔。能做到這樣的就只有圣人了。儒家追求的是通過修身來達到立功，立言，立德。只要確定了自己的愿景，不管別人怎么說，怎么看，堅定的沿著自己的愿景走下去。豈能盡如人意，但求無愧我心。如果你在行走的途中因為別人的看法，因為別人的觀點，因為別人的言語而產生動搖，那么只能說你的心不堅定。我們雖然不是圣人，但是我們可以一點點努力去成為圣人。王陽明說“學可以至圣賢”，認識中庸之道，并堅定的奉行，這才是成為圣人的基礎。

　　中庸讀書筆記 篇3

　　我們對“中庸”這個詞的誤解很深。在我看來，“中庸”絕不是“犬儒”（現代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個在原典中滿溢褒美之情的詞也演變出了點諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂道的對至誠君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對如何成為合格統(tǒng)治者的指導性定義，畢竟在那個周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統(tǒng)復歸。

　　相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫作必然受到孔子思想的影響，而且事實也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀點的論證。孔子是一個有著熾熱的濟世情懷以及積極入世的戀政情結和政治抱負的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學習并貫徹著他所有或者某一方面的做人準則，他本人也開創(chuàng)了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書中都有所體現。

　　《中庸》出自《禮記》，核心當然是周禮，而造成現代人誤讀的原因也依然是對周朝這個大環(huán)境的忽視。“中庸”二字不該如現在一樣都讀陰平，應該皆讀去聲。程頤說“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節(jié)”，要正中節(jié)度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)。《中庸》里提到孔子說舜“好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”，這種“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的能力為基礎的，或者說，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個“大孝大德”之人，這是他生來的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來對待百姓，而他的智慧也在這過程中不斷增進。正如“誠則明矣，明則誠矣”，圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理，再以中庸去強化自己的能力，做到至誠，這便是“中庸”作為一種人格品質的發(fā)展的體現。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當時上到周天子下到卿士的統(tǒng)治者都可以向著成為堯舜的目標而努力，那么對統(tǒng)治者宣傳“中庸”的思想就是必須的，這也是孔子極力想要復興周禮的`原因。

　　除了呼吁統(tǒng)治者，孔子更多的貢獻在于對弟子們的政治教育。孔子的政治生涯可謂失敗，但他的濟世熱情沒有熄滅，在春秋末那個動亂的時代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟世精神的教導下，孔門弟子中不少人在從政這條路上有過成績。《中庸》提到子路問強，孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級制度的框架內，能夠承擔起“圣人”這個名號和相應責任的，也就只有接受過良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統(tǒng)治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。

　　總之，“中庸”的內容其實是如何成為一名合格的統(tǒng)治者，如何匡世濟民。“既明且哲，以保其身”，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界，返歸真誠的天性，也就如“上天之載，無聲無臭”了。

　　中庸讀書筆記 篇4

　　我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書的時候，只是一味死讀書，課外書基本上被列入閑書一類，是被禁止的。用父母的話說，就是閑書看多了分心，學好課本知識是最重要的'，加上父母本身沒有文化，也不知道什么課外書適合孩子的成長，導致了很多文學經典被錯過。

　　最開始想到要去讀《大學·中庸》，是因為電視劇的影響。我是個很愛看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內容，經常能聽到“大學之道，在明明德。。”時間久了好奇感頓生，究竟是什么書，被一再引用，于是發(fā)現了《大學》。

　　《大學》實為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長長而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”但凡君子可以以身作則，推己及人，民眾必會效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學之道。

　　未讀《中庸》之前，一直錯誤地認為，中庸不過就是保持中立，事不關己高高掛起，更認為深諳中庸之道的人過于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實是誤解了中庸之意這么多年。

　　所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

　　難怪至古中庸就是一門很深的為官處世之學。素其位，能屈能伸，進可攻，退可守。不會太過，亦不會不及。此為中庸之道。

　　古文句句精簡，卻也句句經典，很遺憾少時錯過如此經典之書，好在如今仍有機會補上。若將來有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過此類百年流傳的經典。

　　中庸讀書筆記 篇5

　　最近讀《中庸》，甚為受教。《中庸》也許不會讓我們的生活變得更好，但是能讓我們感覺生活已經更好。

　　在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學會合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。

　　難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個很長的過程，通過學習、反思而得到，學習中庸思想，獲得中庸品行。行是實踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當先，無理當后，做事的時候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。

　　善于向人學習，光明正大發(fā)揚正能量。一個人在學習上遇到問題不懂時，向他人請教，經長時間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。

　　一個人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。

　　在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己，物競天擇，適者生存，能力強的`人就會生存下來，沒有能力的人概會被社會淘法，這是很正常的現象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認識問題的基礎上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕做自大，任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

　　人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應社會，實現自己的夢想。

　　中庸讀書筆記 篇6

　　前一陣子一直在看《中庸》，后來因為一些瑣事而擱置，再次捧起此書，才發(fā)現：快要到期了。續(xù)借。

　　看了這本書的一半，其中有兩句話令我印象深刻。

　　其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”最難者最高，就是因為很少有人能夠真正地履行它。連大學者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。

　　我們每個人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會僅僅滿足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊對于美好事物追求的沖動。然而，對于美好事物的欲望如果無節(jié)制地膨脹，就會變成貪婪的欲望，美好事物也會因此而變得丑陋不堪。記得有位同學跟我說過，人本身就是欲望的綜合體。說的不是一般的對。“水滿則溢，月滿則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。

　　人在社會群體中生活，是社會的一粒塵埃。社會其實就是一個大市場，不平等的交易和意料之外的事時時有可能發(fā)生。誰都想把事情做得更好，誰都想要取得事業(yè)的成功，誰也不愿意經受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰(zhàn)、競爭、和沖突應運而生，無法避免。這時，中庸之道就是解決問題的'關鍵，但是也正因為人們的本性，“民鮮能久矣”。

　　其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也。”孔子拿人們品味吃喝來比喻中庸之道不被一般人所理解，通俗易懂。

　　對于我們每天都要應對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒有新意，只是一個模式的復制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺；睡覺而后又吃飯，只是捱著日月，推著時光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。

　　人活著的唯一目標，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒有多少。誰能解其味？

　　其實，幸福就深蘊在這庸常的歲月之中，只有回過頭時，才有一絲的遺憾或回味。一種時過境遷的沒有很好把握的落寞。

　　忽然覺得自己很老，經常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無論如何，只要我們是真實而又努力地活著，也就足矣。因為生命并不需要我們可以地去怎樣做。