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《萬歷十五年》讀書筆記 15篇
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的《萬歷十五年》讀書筆記 ，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《萬歷十五年》讀書筆記 1
黃仁宇先生以大歷史觀集中考察明朝歷史，通過前期大量閱讀史實資料及學術研究資料，綜合個人歷史研究成果，一舉將明朝興衰的前因后果擺在一起斟酌，最終將明朝的歷史節點聚焦于一個看似無關緊要實則暗藏玄機的萬歷十五年。
《萬歷十五年》中一直提到這一年是無關緊要的，卻在黃仁宇先生從不同角度對關鍵歷史人物的融會貫通地剖析之下，顯示著這一年的不平凡——以各個關鍵歷史人物最終不幸的.歸宿，暗示著明朝最終歷史走向——文官集團以孔孟道德作為立國之本，越來越僵化的政治體系與落后的法制體系，社會發展尋求不到創新的途徑，即使有，也總是被大環境所扼殺：
萬歷皇帝因個人之力無法抵抗固化文官體制而不再熱衷于國事的退變、張居正鴻鵠之志以及先明政治手段與策略的落空與死后被反、申時行勉力維持文官之間平衡的無奈、海瑞作為最廉潔最死板清官獨自硬抗沒有法律支撐的土地糾紛、戚繼光有志規整強化軍隊建設卻屢遭文官壓制的無力、李贄欲尋求個人自由卻始終受限于傳統道德的壓抑，每個歷史人物的不幸都能印證明代的社會思想之僵化，終將終結為努爾哈齊及其兒子所取代。
還有點奇怪當時的傳統觀念會認為文化與政治與生活不能同時繁榮？有一個很獨特的歷史觀點，“文”與“質”的關系。哲學家李贄發現文極必亂，亂而后治，由重文轉重質（“質”保障人民生活質量）。
《萬歷十五年》讀書筆記 2
自漢代儒家思想上升成為意識形態之后，龐大的帝國所賴以維持秩序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的準則，真正在人與人之間起實際潤滑作用的是”禮”，各種各樣名目繁多的“禮”保證了整個社會的運行秩序。 “我們這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合并成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個機構之間的聯系，從來也沒有可資遵守的成文條例。”
經過宋代程朱理學的發展，儒學到了明代已經越發保守僵化。作為占統治地位的意識形態它滲透了社會生活的各個角落，無形地統治著這個社會。萬歷年間所面臨的問題在于：作為封建帝國的最高統治者，皇帝的絕對權力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規定抵消了，一方面，要實行有效的統治，就必須以儒家禮 教作為法理基礎，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，其中大部分抵制是潛在的、無形的'，如廢長立幼、修建皇陵等問題。
萬歷皇帝曾力圖勵精圖治，希望通過努力實踐”禮”來增強文官集團乃至全體人民對經典道德的信心，但當他經過張居正以及選太子的風波之后，他徹底看穿了所有人的“陰陽”兩面。這時他自己首先對這套道德體制喪失了信心。他對管理國家事務的消極抵抗是是針對這一整套道德體系。
此時，道德和”禮”已經發展到相當畸形的地步。表面上官方倡導的道德原則與人們的實際行為已經嚴重脫節，“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”
究其原因就在于：在儒家的觀念里，根本沒有私德和公德之分。“修身齊家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。“
因此，儒家的以德治國是典型的人治。儒家要求一個人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內圣外王”。其荒謬性并不在于不切實際的烏托邦性，而在于其不承認私人生活與公共生活完全是不同性質的領域。把二者等同起來，即把政治道德化，這就使國家有權干涉私人生活，個人 自由因此蕩然無存。我國解放后的諸多悲劇，恐怕也與此不無關系。
決定一個人命運的，不是法律判決，而是道德判決的力量。或者說，道德判決具有比法律更高一等的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉化為道德之爭。由于道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又從禮儀之爭開始。“本朝的制度，應當說是不能聽任這種黨爭發展的。我們的司法制度極為簡單，缺 乏判決爭端的根據。即使是技術上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語。”“大小臣僚期望他以自己的德行而不是權力對國家作出貢獻。但是德行意味著什么呢？……所謂德行大部分體現于各種禮儀之中。”
由于對人的一切評價最終被歸結到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲，表現出一副道德高尚的面目，然而私欲并非所能壓制了的，相反它作為”陰”的一面更加膨脹。從而加深了每個人“陰陽”兩面的分化。表面一套，實際一套，所有人都顯示出犬儒主義的姿態，追求道德是人人掛在嘴上的口號，私下里大家都彼此心照不宣。偶爾出上一個清官——老百姓讓他名垂千古。大家都懷著高山仰止的崇敬之情仰望海瑞，然而誰也不肯去做海瑞，這 就是中國從古至今政界的現狀，也是整個社會狀況的縮影。仁義道德是件漂亮的衣服，穿上它，然后好做茍且之事。
我還是覺得，儒家的道德力量在人們信仰它的時候是非常強大的，畢竟從古至今，殺身成仁的例子不勝枚舉。但當文官集團的所有人以及下層民眾再也不再相信道德時，政權的統治就岌岌可危。隨著形勢惡化，人們不再對道德和”禮”抱有絲毫信心，連接在上層文官集團和下層成千上萬的農民之間的鎖鏈變得松 動不堪。戰亂四起，王朝更迭的序幕開始了。
日光之下，并無新事。到底要到什么時候，苦難的中華民族才能擺脫這巨大的慣性，真正騰飛起來呢？
《萬歷十五年》讀書筆記 3
黃仁宇的歷史著作《萬歷十五年》，原以為戚繼光作為一代抗倭名將，功垂千古，在他為官領兵之時必也是風光無限的。但從作者的筆下可以看出，事實并非如此。他雖是本朝最有才能的將領，但他的軍事思想不能見容于文官，政治立場不能見容于萬歷皇帝，最終因與張居亞關系過密而被彈劾罷官,直至臨終再未起復。 自宋朝趙醫胤杯酒釋兵權以后,重文輕式的趨勢便在不斷發展，直至本朝，文官已經把控了整個朝廷，再無武官立足之地。
而在戰場上，文官指揮戰斗的事例不勝枚舉，這種風氣使得武將的軍事才能得不到發揮，文宮只勇動動嘴皮子便能占有軍功，武將舍生忘死還要背負戰爭失敗的責任。 戚繼光在這樣的環境中，立志建立一支新型的軍隊。因為以一己之力無法對抗朝廷體制， 他做自己可為之事，招募新兵，培養軍隊，整頓紀律，讓這支軍隊具有強大的戰爭力。此時，這樣的軍隊已經與他密不可分了，被百姓稱為“戚家軍”，這是對他們戰斗力和紀律的認可。但這樣的軍隊顯然不能被文官集團容忍，異軍突起,通背了常態和慣例，這使他們感到恐慌，表現在行動上，自然是不遺余力的`打壓。
戚繼光擁有非凡的軍事才能，這個王朝里，他孤軍奮戰，于戰力低下的衛所軍中建立起“戚家軍”抵抗傳寇，保衛沿海和平。他是一位孤獨的英雄。作者：馬燕妮
《萬歷十五年》讀書筆記 4
書中以小見大，僅用區區幾年的歷史光陰分析了一個朝代的消亡史，乃至一個民族的注定衰弱與覺醒。中國兩千年的文明史，以道德代替法制，至明代而極。書中敘及萬歷皇帝朱翊鈞，大學士張居正、申時行，南京都察院都史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄。
他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。這種情況斷非個人的原因得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。古代無完善的法制與執行力，依賴道德約束人們，以使文官集團日趨強勢，社會制度止步不前。
中國文化是亞洲大陸地理的.產物，無海洋性國家的經驗。未放眼全世界，未著眼于更長遠的歷史，致使我們故步自封，沒跟上世界大潮流。要把道德的范疇放得遠大。歷史觀點代表人生哲學，不能收短時間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶造車，不顧外間情勢單獨決定。
《萬歷十五年》讀書筆記 5
雖然還是不明白為什么命名為《萬歷十五年》，雖然還是不清楚什么是大歷史觀，但是呈現的是立體的歷史，立體的歷史人物和歷史事件，而不是非黑即白的歷史教材或者歷史電視劇。就比如戚繼光，民族英雄，但能在盤根錯節的`政治中，穩如泰山、步步高升，難道只靠軍事才能、愛國熱情可以做到的嗎？
以史為鏡，可以知興替。我不懂政治，也不懂歷史，但我從歷史中讀到歷史時代賦予歷史人的枷鎖，卻掩飾不了首先是作為人的本性，萬歷作為皇帝，率土之濱，莫非王土，然走不出深宮囚籠；作為一個男人，喜歡誰都要被人管束，想給老婆送禮物都要打白條；作為一個人，吃喝拉撒、七情六欲都要被人指指點點。一個想要贏得身邊人、天下人的認可，卻感覺力不從心、無人理解。皇帝也首先是個人，張居正、申時行、海瑞等等也首先是個人，然后才是歷史人物。看完《明朝那些事》，感覺王陽明活得最明白，過得隨心。
另外，看到了很多好玩的地方，火者、裸奔，比現代房車還房車的轎子……古人真會玩。
這本書可能以后再讀時會有更深的理解吧！
《萬歷十五年》讀書筆記 6
一●相關書訊：
在現代，很少有人這樣觀察歷史;在文壇，更少有人這樣寫作歷史。
作者黃仁宇窮盡叁十年心血，出入典籍，宏觀細究，以超然獨到的眼光，俯瞰古老的中國，以四海平靖、幾乎無事可記，卻對未來中國發展舉足輕重的萬歷十五年為中心，將中國的糾結、迷惘與困惑，纖毫畢現的開展在讀者眼前。
《萬歷十五年》英文版在1979年由耶魯大學出版社出版，被美國許多大學採用為教科書，另有法文、德文、日文等版本。在臺發行迄今已多達二十余版，是黃仁宇著作中最暢銷的一本。
黃仁宇，湖南長沙人，曾為第二次世界大戰和戡亂期間的國軍，后赴美求學，為密西根大學歷史博士和歷史學家、中國歷史明史專家，大歷史觀的宣導者之名而為世人所知。著有《萬歷十五年》等暢銷書。
二●內容摘錄：
理想與裝飾究竟不同于虛偽，一個人仍能以此作為起點去推行他的誠意。(p.63)
他的掙扎，他的自我責備，以及他對臣僚所作的愛民的訓示，都可以安慰困窘中的人心，有如一服清涼劑。(p.132)
生命不過是一種想像，這種想像可以突破人世間的任何阻隔。這里的地下玄宮，加上潮濕霉爛的絲織品和膠結的油燈所給人的感覺，卻是無法衝破的凝固和窒息。(p.139)
人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。(p.218)
叁●我的觀點：
在大自然中，公獅對幼獅有著望子成王的期待;在皇宮裡，皇帝對太子也有著望子成龍的寄望。但我們都知道：不是每隻幼獅長大都能成為獨當一面的萬獸之王，也不是每位太子即位都能成為眾所愛戴的人中之龍。這其中參雜了一些先天和后天的.因素左右著他們的表現。
就萬歷皇帝而言，因為他的一生被太多的人、事、時、地、物所牽絆、糾葛，所以難以獨斷的批判他是個昏君與否。不過，歷史中的他的確不是位堯舜之君。我想，左右萬歷皇帝一生成敗最大的因素是年齡，以現代觀點來看，肯定會覺得讓一個未滿十歲的孩子當統治者是荒謬至極的事。但宏觀中國歷代，幼主即位卻是司空見慣，因為他們多半有著「輔佐」他們的大臣或外戚，甚至是宦官，然而，「輔佐」往往成為「干政」的名義。歷史上最著名的例子就是曹操挾天子以令諸侯，而到了明代則有張居正和馮保架空了幼年的萬歷皇帝，使他變得依賴、優柔寡斷;張居正死后，發現當年敬重的老師虛偽又富有野心時，萬歷皇帝又變得難以相信人。最終，因立儲問題而消沉、一無所成。這一切都是因為年齡衍生的更多失敗因素。反觀現代，不同選舉年齡皆有所標準，就是為了避免造成國家統治失控與動盪。
皇帝有賢愚之分，臣子也有忠奸之別。但究竟什么才是成為好官的條件?符合了條件，又真能流芳百世嗎?歷代百官中不乏難得一見的清官，如海瑞這種模範官僚，但犯顏直諫，往往落得貶官下場，人言：「伴君如伴虎」，就算一生安分守己、勤儉持家，也不知道哪天會招來他人的詆毀，總之，受重用的人仍在少數。反觀，潛伏在皇帝身邊的小人，也許才疏學淺或心懷不軌，卻權傾朝野。這樣看來，當官真不是件容易的事!而做人又何嘗不是如此?當一個人想扮演好自己的角色時，勸告他人可能招致人際上的誤會，若選擇獨善其身，又太過無情。也有人喜歡曲意逢迎，以求官運亨通。但我相信：歷史是一座不朽的天平，時光會沖淡讒言、詆毀，也能洗刷冤屈。
雖然人言可畏，但可敬的卻是汗青。地下憂憤而死的忠臣是否能因此瞑目已不可考，可知的是不論是當時的得志還是失意，千百年后，他們所有的事蹟都將為后人所推崇、警惕，或評論一番。唐玄宗曾說：「以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。」今天，我拿起「萬歷十五年」這面歷史的明鏡，在作者犀利的筆鋒下，窺探看似風平浪靜的萬歷十五年，實則是一場風雨的前兆。然而置身于故事之外的我們，也應當思考，若是在生活中也遇上了問題，我們是否能跳脫當下迷思而未雨綢繆?這才是我們讀這本書真正的意義所在。
四●討論議題：
為何每個人都說「瑕不掩瑜」，而歷史卻不一定如此，有許多皇帝、大臣一生豐功偉業，卻因為一個錯誤而遺臭萬年，其中是否有其塬因?或者，我們應該以更多面向分析歷史，而不是輕易的概括論定?
《萬歷十五年》讀書筆記 7
1587年萬歷十五年，這是平平淡淡的一年，然而正是在平淡無奇的日常生活背后，導致一個不平凡帝國的滅亡，仿佛是一般的人，對周遭無感，對未來也茫然；嗅覺靈敏的人，會覺得有什么不妥，但又談不上哪里不對。實際上已經可以預見到冰山一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山。按照經濟學的邏輯，政治、經濟、社會、文化，無論哪個角度、方方面面的停滯，都可以一葉知秋。猶如南美蝴蝶的翅膀微微煽動，就可以在非洲大陸引起一場風暴。
1587年萬歷十五年，無論是文人高官張居正、申時行；還是武將戚繼光和官員海瑞；或者是思想家李贄；甚至是萬歷皇帝本人；都無一幸免成為歷史的悲劇，無一幸免的悲涼而終，好像飄落的秋葉肅靜，然后消失于茫茫的歷史長河。
先說說單個個體，海瑞，我們的印象和教育形象里，他是一個清官，典型代表形象是《海瑞罷官》。十幾年前去了淳安縣的千島湖，特意去瞻仰了一下海瑞當時的府邸，當時感覺連風都是清涼的。然而，歷史給出的評價竟然是—古怪的模范官僚。可見一個人，置身于什么樣的環境和歷史背景，是如此不同的解釋。而當局和后人給予的評價也是各有千秋，褒貶不一。
戚繼光—勇猛將領。南肅倭寇、北驅韃靼，留下赫赫戰績。迷信與科學相結合，改良軍事設備和鉆研戰術，然而也會送禮獻寶、養妾生兒養老、最終被文官拖累而不得善終。全書中，作者對于戚繼光的描繪是唯一花了重彩的，不但描繪了戚家軍的篩選原則，訓練要素，以及作戰技巧，還從觀察氣象、記錄天氣季節變化等等，以及兵器的研究和應用實操…。不可否認，戚繼光不管是在那時還是當代，都屬聰明上進、睿智勇猛的將領。
首輔張居正，他是一個優秀的政治家、改革家。人前維護的過于完美的形象，有才華和道德準則，然而，玩弄權術、貪污受賄、沉迷美色，這種人前人后的鮮明對比，導致了生前的繁華和死后的崩塌，讓人內心十分復雜。
不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸。
首輔申時行，雖然中庸、協調眾官，深得萬歷皇帝的信任，是因為前任首輔張居正太跋扈，弄的“官不聊生”而申時行審時度勢，才得以安生，但也落得個遭彈劾和辭官歸田的結局。
思想家–李贄，思想特立獨行，然而所屬的生活時代政治凝固，朱熹的理學和王陽明的心學派紛爭，李贄的自相沖突實質上就是理學和心學的矛盾。這樣的一個矛盾體，導致了最后的在監獄里自殺結局。
最后一個是我們的萬歷皇帝。從小接受嚴格儒家教育，熟讀經史，敬重天道，孝仿祖法。后來發現了對自己嚴格說教，自己十分敬重的首輔張居正的虛偽面，發現了人性的偽劣，以及對整個道德體系無能為力的局面，開始了他的消極怠工，從而導致了整個決策機構的'缺失和散漫。萬歷皇帝可以說是代表一個體系的文化和價值觀。雖然他有變革的激情和情懷，但是在如此的體系下，他也只能用悲觀和無為來做無謂的抵抗。
當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。——《萬歷十五年》
單個個體的悲劇，匯集成立歷史時代的悲劇。以道德為綱繩，引導一個執政黨去實施政法，最高旨意是禮法，任何人逾越不過。就不得不一步步走向滅亡了。
這本書語言平實，沒有華麗的辭藻和生動的描繪，邏輯和蘊涵的寓意卻不似語言那么簡單，它不是精美的點心蛋糕，它是相當于咀嚼蕎麥面包，原汁原味無添加，個中滋味得自己體會。誠然，道德是基礎和根源但不是萬能，更不是法律。一切問題首先需從法律的層面去考慮，再延伸到道德層面。所以，當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺的又無法固定量化的原則限制，而法律又缺乏創造性和實用性，則其發展程度必定受到限制，即便是宗旨善良，也不能補救技術之不及。
延伸思考：大家都一致認為的潮汕人是東方猶太人，有著積極勤勞的本質，好客豪爽講信用。但是，有一句話叫做“出生入死”，被偏解成了出門才會生，而回籍則會死。也就是得背井離鄉在外打拼，也的確見識過老一輩的前輩們都是精英，兢兢業業，成就一番事業，在家鄉的卻是安逸悠閑喝著功夫茶過著美滋滋的小日子。了解潮汕的人一定會知道，這是一個講究人情禮節的群體，有一定的道德水準和風俗習慣，來作為生活以及處事的綱本，而在外的潮汕人，融入的是一個以法律為依據的環境，先有法律再講人情，而不是用人情來道德綁架法律標準。所以，這就不難明白為什么離開家鄉出外的人會比較成功的道理。
《萬歷十五年》讀書筆記 8
《萬歷十五年》，由歷史學家黃仁宇所著，作者將目光放在1587這個“無關緊要”的年份，應用萬歷皇帝朱翊鈞、學士張居正、申時行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，這六個人物分別代表著帝國的最高統治階級、行政首腦、官僚階級、模范官員、軍事將領、思想界的翹楚，經過對他們的描繪和點評，側面描畫出明王朝的衰落。文中六個人物都試圖有所打破和改動，但被制度所禁錮著的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個大失敗的總記載”。
黃仁宇以“大歷史觀”而出名于世，在《萬歷十五年》也能充沛地表現出來，他以為以道德為規范來評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術的角度，從制度框架來停止剖析明朝一步步走向衰落的緣由，黃仁宇拓寬了歷史研討視野，從歷史的小細節動身，探求宏觀的歷史問題，這也是他所說的“敘事無妨細致，但是結論卻要看遠不顧近。”黃仁宇愈加注重歷史為什么會開展至此，所以他經過聯絡比擬、歸結等等辦法來得出結論。那么，在中學歷史教學中，黃仁宇的“大歷史觀”又能起到什么樣的作用呢？分離《文藝復興》一課的教學案例，來探究一下在“大歷史觀”的指導下，歷史教員應當如何進步學生的歷史思想才能。
以“問題”開端，以“問題”完畢
黃仁宇以“中國社會為什么不能完成代化”這一問題，而展開一系列對幾千年歷史的探究，在《萬歷十五年》亦是如此，為理解釋為什么明王朝會一步一步走向衰落，他從各個角度，各個細節來論證它。以前的我們不斷被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，關于歷史，學生需求樹立起問題認識，只要腦中有疑問，有了獵奇心才會去探尋緣由，帶著問題去尋覓史料，才會對歷史有著更深入的了解。
而于歷史教員而言，創設問題情境，不只會激起學生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學質量。以《文藝復興》為例，在停止歷史教學設計時，能夠設計“文藝復興是如何產生的”，“文藝復興是簡單的古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問題來貫串課堂教學，引導學生一步一步發現文藝復興的中心思想是人文主義，對古典文化并非是簡單的“復興”，這其中有繼承，更有創新。應用問題來建構課堂教學，不只能夠協助學生樹立問題認識，同時也能使學生關于歷史課堂中學到的歷史有更深的了解，也利于師生一同發掘歷史課堂教學的深度。
培育學生的史料運用和剖析才能
《萬歷十五年》采用了紀傳體的鋪敘方式，黃仁宇用淺顯易懂的言語來記敘史實，加強了可讀性和興趣性，固然結論看似平白無奇，但是它的背后，需求大量的史料來支撐，第一章《萬歷皇帝》所參考的書目，便有《神宗實錄》、《穆宗實錄》、《大明會典》等等。同樣，在學生學習歷史學問的'過程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和了解才能。在《文藝溫習》為例，在講述到文藝復興的背景時，便可應用史料停止引導。
如“意大利，……那里最早呈現資本主義萌芽。這客觀上需求促使一種不同于封建文化的新文化產生并且開展起來……”經過這則資料，歷史教員能夠讓學生聯絡資料和書本內容停止考慮，從經濟的角度的動身，文藝復興產生的緣由。依據資料，學生能夠總結收工商業曾經有了一定的開展，一些城市呈現了資本主義萌芽。在歷史教學過程中，歷史教員有認識的培育學生對史料的閱讀和分析才能，可以協助學生培育“論從史出”的治史肉體，構成歷史學習的正確辦法。
無論是從黃仁宇的“大歷史觀”動身，還是新課程規范的請求，都對學生的歷史思想才能提出了更高的請求，而在詳細的歷史課堂教學理論中融入“大歷史觀”，對教學方式、教學手腕、內容組織的豐厚和開展有著重要意義。在這一過程中，不只能夠提升學生的發現、剖析和處理問題的才能，提升學生史料剖析才能，同時也有助于加強學生對歷史的考慮認識和整體認識。
《萬歷十五年》讀書筆記 9
歷史學領域，向來就是一個意見不同，紛爭不斷的學術領域。但是無論如何，思想的沖突還是有益于文化的進步與發展——黃仁宇先生的《萬歷十五年》一書，即是為明代歷史的研究提出了一個全新的概念;更準確地說，是為了歷史學領域提出了一個應當注重的話題——“大歷史觀”。盡然，書中的一些觀點不會被通篇認同，但是其意義，可謂是一次理念上的革新。
正如書中所說，1587年，在中國則為明萬歷十五年，次歲丁亥年，所發生的要事可謂寥寥無幾，而其程度則以震撼全國朝野上下的事件，則更顯得屈指可數。整個國家都在承平與祥和的氣息中度過。然而，史官與歷史學家都沒有注意到，盡管沒有關于要事大篇幅的記錄，但是在他們筆下的一次次集會、早朝、經筵、會議、談話，在大量日復一日的枯燥文字之中，我們的王朝正在經歷著它的潛移默化的改變——而一般而言，潛移默化的改變，其影響甚于一次集中的矛盾總爆發。事實上，在1587年所發生的一切，昭示著明王朝已經失去了一次關乎它未來命運走向的變革機會，并且步入了它命運的最后一段路程，走向了衰亡。
能夠維持國家運轉的，有幾種東西——其一，乃是完善的制度，就如同今日之美利堅，無論官員如何之平庸，但是由于有一套完善的制度，那么整個國家還是在欣欣向榮地發展著;其二，乃是社會道德的制約，道德雖是無形之物，然而卻是一種巨大的約束力，統治者如果能夠靈活運用道德力量管理國家，那么儒家“大同”的`構想就能夠全面實現了。其三，也就是潛規則。這種構成于各種集體的規則，成型與完善與各種游離與法令與條例之外，雖然它不是標準的形式規則，但是仍然是維持文官平衡的重要點。現在，我們的大明王朝雖然集這三者于一身，但是第一種，即制度，已經顯得死板而不合時宜，既無法控制地方，又無法領導中樞。所以，留給萬歷皇帝和大學士張居正、申時行們的，只有軟弱無力而缺乏條理的儒家道德與官場內部籍以維持秩序的潛規則。
制度的不適用是本朝最大的特征，也是整個國家的悲哀之一。緩慢而缺乏效率的政府、充斥著各種關系鏈條的人事考察，等等等等都使得我們的明朝對于國家的治理只能夠維持到“平穩”而無法將其晉級為“盛世”，一旦戰爭來臨，整個國家都會由于調度不一與指令相斥而混亂不堪，1619年的遼東，正確的證明了這一點。
當制度不堪修補，社會的推動力已然消失之時，再強有力的改革也顯得無濟于事。用書中結尾的話來說，萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光這些人，雖然擁有著不同的抱負與藍圖，但是由于整個國家已經沒有了動力，那么“皇帝的勵精圖治或者是宴安耽樂，首輔的調和或者是獨裁，高級將領的富于創造還是習于茍安，文官的貪墨舞弊還是廉潔奉公，最后的結果，都是無分善惡，統統不能取得有意義的成就。”并且書中還提到，整個國家的悲劇所造就的結果，就是一個個個人的悲劇——有的身敗，有的名裂，有的則身敗兼名裂。這些小成分，構成了整個國家的悲劇。
今天，當我們回顧這段數千年前的歷史時，也許更會對于人物在整個歷史環境下的處境而唏噓感嘆乃至同情。因此，我們也應該以更高遠的視角，去探尋那些人物心理中復雜而不為人知的一面。
《萬歷十五年》讀書筆記 10
看一個時代的功過是非不能只從一個層面來看，應當從多角度來分析，當這些因素綜合起來考慮時，才能客觀公正地分析該時代的成敗得失。從得失中總結出經驗教訓，不僅可以使我們有睿智的眼光得以自省，而且可以借鑒到日常的工作與生活上，使我們有個科學的指導思想幫助我們不斷地調整思維狀態。以史明志，以史鑒今，《萬歷十五年》就是這樣一本值得我們反復多讀的一本難能可貴的好書。
作者以萬歷十五年為名，展開話題論述了萬歷年間的諸多方面。萬歷十五年雖看似為平平淡淡的一年，但這一年之后好多小細節的變化卻掀起了巨大的時代波瀾。歷史的魅力不僅僅在于巨大成就的造就，還在于事物肇起之初處于醞釀中的有機結合和變化。作者從萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正等多個章節寫了萬歷年間的各種風俗制度等。
首先，萬歷皇帝。1572年，不滿10歲的萬歷皇帝即位了。多年的精心求學，萬歷的學習取得了很大的長進。萬歷小皇帝謹遵傳統儒家思想觀念，尊師敬長輩。首輔張居正是萬歷皇帝的左膀右臂，萬歷小皇帝的課業由他來把關教授，政府眾多的重要決策也是由他拍板定案。小皇帝對張居正充滿了尊敬之情，對他精心敬業的奉獻精神大加贊揚，并且把一些名貴的珠寶和進貢上來的物產賞給他，真是皇恩浩蕩。幼年的萬歷皇帝對這種大臣的扶持百般地感謝，可是等到他成年后開始擁有自主的決策權時，他奮發圖強地想做一代明君，想在自己的治理之下開創一個光輝燦爛的時代，可美好的愿望或者是藍圖總是事與愿違。當一個時代的輪軸運行到最后時，一些制度或者是陳腐的事物會成為這輪軸中的一些顆粒，阻止社會的進步發展。到了萬歷年間，整個朝廷成了一個運行緩慢的機器，大臣們為了自身的利益加于皇帝身上的.義務越來越多，皇帝赤裸裸地成為上層階級的代理人。這時，皇帝失去了高度的權利實行權。比如，在立儲君一問題上，大臣與皇帝之間爭執了很多年，最終以萬歷的沉默和消極抵抗使整個朝廷失去了勵精圖治的機緣。因此，一個時代需要高度集中的權力和治理權，或者有科學合理的政府機構，有相應的法律規范來界定各種問題，才能在一定程度使上命順利下達，保持政府的工作效率，時代才會有快速的發展。
其次，世間已無張居正。張居正功過都不小。其功一面，在他輔政的期間，整個朝廷風平浪靜，雖然也有暗涌翻浪，但相對來說還算太平。而且張居正精明干練，做出不少令人贊佩的政績，實際地地惠及到了官民。其過的一面，在萬歷皇帝親政期間，張居正為了達到自己的私利也好，或國家大局也好，張居正私下串通心腹大臣向萬歷皇帝上書，經過皇上的允許后，身為首輔的張居正就可以達到自己的政治主張。這一過程仿佛架空了萬歷皇帝的權利，張居正以自己的門生和同僚為棋子，根據自己的意愿間接地施政，而欺騙了皇上，這是欺君之罪。在張居正的生前，其一直是榮華富貴、萬千寵愛于一身，并且由于懼怕張居正的權力威嚴，眾多內存埋怨的官員都沉默下來，而等到張居正離世后，醞釀很久的口誅筆伐在短時間里爆發了。在事實面前，萬歷皇帝看清了自己與張居正之間的恩恩怨怨，并且將更多怨恨凌駕于恩情至上，堅決地清算了張居正各種過失。張居正在位期間，由于得到萬歷皇帝的信任，下領朝中重臣，上面君主，享受了無限的權力和富貴，但他并不能恪守儒家的倫理道德，而失去了標準的職業和道德操守，從而引火燒身。
再次，首輔申時行。作為張居正的繼任者，申時行放棄了張的大刀闊斧式的改革，實行較為和緩地施政方針政策。他認為作為首輔，“他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，但他堅持他調劑折衷的原則，他確實看透了國家為解決問題而設立文官，但國家的最大問題也就是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，竟忽視了這樣基本而簡單的事實。”因此從這個角度來看，申時行有成功之處。申時行在萬歷皇帝和朝中百官之間搭起了溝通的橋梁，當百官的意愿無法在皇帝面前通過時，一些牢騷只能發泄給首輔申時行。當萬歷皇帝要將意愿付諸實施時，百官以儒家倫理道德和先朝既定的規范為說辭阻止萬歷皇帝。比如，在立儲君一事上，百官拿出各朝各代的各種事例來勸解萬歷皇上，可是雙方的均不退讓使朝廷陷入了消極狀態中，而申時行沒有能及時化解這種癥狀，他應當為這種過失負責。申時行的和緩政策為其營造了平和的政治環境，比如張居正“把所有的文官擺在他個人的嚴格監視之下，并且憑個人的標準加以升遷或貶黜，因此嚴重地威脅了他們的安全感。”而“申時行對參劾過自己的官員概不追究，甚至還建議其中的幾位官員晉級。”因此，申時行得以善終，而且退隱歸鄉后，大壽時仍受到萬歷皇帝的恩賜。
一個是不斷成長的皇帝，當遇到施政的強大阻力后，消極地面對朝政。一個是大權在握，精明練達，卻最終不得以善終的張居正。一個是處處努力地營造和緩的政治環境，以和事佬的身份而受眾多百官的尊敬的申時行。從他們的性格、思想、政治方針政策等多個角度看出來，整個時代作用于他們身上的烙印，其身后所留下的諸多評論值得我們當下之人為之深思和學習。
《萬歷十五年》讀書筆記 11
《萬歷十五年》本以為是一本描述這一年的故事的書，但卻是一本精細的歷史讀物。讀來歷史人物的形象躍然紙上，人物畫像如同VR的影像般清晰。
故事中的主人公萬歷和幾個重要的配角，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等人在歷史中都聽過的英雄故事，部分被編排成了影視劇。其中最喜歡的應該是戚繼光系列的故事劇。但《萬歷十五年》并不是在講愛國含義的一本書，而是一本明朝亡國的喪書。這一年發生的大事件已經是明朝指數級下滑的'重要標志了，以致于30年后被滿清所替代的初始。
立國之本在于人，人之管理在于體制，體制的建立在于國君及高級行政管理層，在朱元璋（洪武）建立明朝后的200年，文臣管理朝政的體系已經變得異常成熟，幾乎很難有武將的立足之地，更別說對于興武的期盼，以致于戚繼光的故事看起來激勵人心，但背后的政治和管理格局注定有悲催的解決，正如他人生的結尾過的并不如意。
而首輔張居正和申時行則各有特色，在異常敏感的君主時代，位極人臣時的權術體現的淋漓盡致，也是中國政治形態的最好體現，以致于在清建立后在政治形態影子依然擺脫不出這種政治影響。重要的故事環節都的要圍繞著萬歷皇帝的意思做事情。當然不可避免的，在組織管理越高的層位越需要這樣的官場技巧來讓政令得以實施，并且不可避免的出現各種政治團體，正如巴納德的《經理人員的職能》中所說的，任何一個組織，都必須重視其中的正式組織和非正式組織，所謂的非正式組織便是官員私下里的同僚集結。也可以理解為陽與陰。
李贄的出現讓這本本來是政治故事的書增添了些許哲學意味，一談到哲學便離不開孔孟哲學及易學，及在明朝發展至盛的心學，只是本場的主角是李贄，而非王陽明。李贄在生命的最后解讀《易經》，也算是中國哲學家在生命最后對于哲學的貢獻，無一不是想用自己的人生去體會《易經》的奧秘。而本書的作家黃仁宇先生，也在字里行間表現了一陰一陽的關系，包括對于萬歷朝政的點評，也包括清朝對于明朝的取代，極陰而陽，陽極而陰的規律的認可。也是本書中哲學意味深長的一點。
萬歷的第十五年走在了太極陰陽魚的中心點，萬歷在位48年中明朝最后的氣數逐漸走向消亡，充滿了無奈與嘆息。
《萬歷十五年》讀書筆記 12
前兩周在書店歷史讀物的架子上翻到了《萬歷十五年》，忘了從什么時候知道的這本書，反正是在腦子里很熟悉的名字。大概因為前段時間剛讀完《明朝那些事兒》，對明朝歷史的興趣還比較高漲，趁著自己腦子里依稀對這段歷史還有一些印象，便想著趕快讀讀看。
認真打開這本書之前，我看了一些讀后感，除了大部分傳統的讀后感(類似于書的總結和介紹)，還看到一篇完全不介紹大家讀《萬歷十五年》這本書的帖子，作者大概是從頭到尾都批判了黃先生的“大歷史觀”，更是以陳梧桐教授的評語做結尾：“(萬歷十五年)作為學術著作尚不夠格，作為大眾讀物傳播的是錯誤的明史知識，實在不值得肯定和熱捧。”
或許從明史研究者的專業角度來看，這本書存在很多不可取的地方，甚至是錯誤;也許，這是研究者之間對于同一問題或歷史事件的不同理解和看法。總之，就如一千個人就有一千個哈姆雷特，每個人都可以抒發自己的觀點和感悟，這本書不至于一無是處。
打開書本讀完萬歷皇帝這章后，從學者的`角度，文中論述到歷史史實的部分，有出處、有根據，所有故事情節與《明朝那些事兒》里我所讀到的幾乎一樣，只不過是作者表達的方式不同，一個用寫小說的方式，一個用文學創作的方式。
萬歷自小登基，從小接受極為嚴苛的教育、訓練，學四書五經、書法、歷史，沒有興趣一說，全是必學，而且一種學的好了，就要花更多的時間去研習另一種。幾乎沒有休息時間，要時刻做好預習、復習，因為有如師如父的張首輔時刻監督著。
婚姻也是為了完任務，沒有愛情一說，皇后的選擇權幾乎不在自己手中，自己的寵妃也不能由著性子封賞，就連立誰為接班人也面對著重重掣肘。
皇帝，代表著無上的權利，可也處處充滿著高處不勝寒的凄涼，沒有人可以相信，哪怕是從小培養自己的如父一般的張首輔、生生母親、枕邊人、甚至是親生的兒子。有權利的地方，便有戰爭。這是更古不變的道理。
黃先生說：即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產物。
這話對，也不對。
天子，也不過是社會可以正常運行的其中一環，他有決策權、一票否決權，可諾大的朝廷，每一個官員都對他的決定提出附和、建議或反對，勢力之大有時是不受皇帝自己的意志為轉移的，所以，他是制度的產物。可是，他也不僅僅是制度的產物，還是歷史發展過程中必經的一個階段，是歷史背景下的必然，和歷史發展的產物。
黃先生還說：皇后，只是一種制度的附件。
這話未免過于冰冷了。縱使與平常女人不同，也確實具有制度所帶來的悲涼屬性，但是這話也顯得片面了。皇后，是夫妻的有機組成部分，是后宮的管理者，是皇子的母親，是父母的女兒，就算外面包裹著再大的冰冷物件，也改變不了溫暖的內核。她是制度的產物，但不僅僅是制度的附件。
有些事情本就是歷史發展的必然，沒有特別的解讀，就算有，也決不僅僅是一個因素就可以解釋的了的。
《萬歷十五年》讀書筆記 13
本書是由歷史學家黃仁宇所著，作者以其“大歷史”觀的視角從明朝萬歷年間的人物入手，從而提出了明朝最終走向衰弱的原因是依靠道德而非法治，因而不能在數目上管理國家的觀點。
數目上管理國家意味著用更精細和更有組織的方法去管理。明朝的基礎是廣大的無法接受教育的農村階層，可以說治理起來相當困難。因此道德可以通行于天下而取代周密的法制及先進的技術起到穩定社會的作用。
明朝洪武皇帝用服役的'方法限制大地主的產生從而欲使整個社會出現平衡而不是發達的局面。從思想觀念看，如果使尊重個性自由發展的觀念變成“正統”思想那么“穩定”的秩序就會被打破。而無限依賴“德治”就會產生龐大的文官集團，文官集團又會反過來增強對道德的依賴而忽略了各項制度的建設，從而導致政府的無能和軍事組織上的落后。
本書立意很高，但我國的漢唐盛世不也是“以德治國”么？何以證明明朝是這種“非法治”演變到極端進而滅亡的證據？歷史現象紛繁復雜而耐人尋味，有興趣的朋友可以一起探討。
《萬歷十五年》讀書筆記 14
說到明朝，大家腦海中都會想到哪些人物或相關名稱呢？
有明朝的開國皇帝朱元璋，永樂皇帝朱棣，海瑞、張居正，靖難之役，還有明朝東廠和西廠、錦衣衛……
今天為大家推薦的這本書叫《萬歷十五年》，書名雖為萬歷十五年，然而其內容卻俯瞰了整個明朝的興衰，并且告訴我們與以往歷史書中不同的海瑞、張居正……讀黃仁宇的書，你會深刻體會“歷史給人以智慧”！比如下面的經典段落：
一個農民家庭如果企圖生活穩定并且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官。然而這條道路漫漫修遠，很難只由一個人或一代人的努力就能達到目的。通常的方式是一家之內創業的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，首先鞏固自己耕地的所有權，然后獲得別人耕地的抵押權，由此而逐步上升為地主。這一過程常常需要幾代的時間。經濟條件初步具備，子孫就得到了受教育的機會。這其中，母親和妻子的自我犧牲，在多數情形之下也為必不可少。所以表面看來，考場內的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達，其實幕后的慘淡經營則歷時至久。這種經過多年的奮斗而取得的榮譽，接受者只是一個人或至多幾個人，但其基礎則為全體家庭。因此，榮譽的獲得者必須對家庭負有道義上的全部責任，保持休戚與共的集體觀念。
當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的.結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。
讀書使人充實，思考使人深邃。每天推薦一本好書，讓閱讀成為一種生活方式！
《萬歷十五年》讀書筆記 15
出乎意料的一本書，實在對中國古代史不感興趣，經古代文學史老師推薦閱讀，也算一個有意思的體驗。
全書涉及了明朝的政治、經濟、軍事、思想、文化等各個方面，主要由明神宗、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄幾人的經歷為主要線索。選角看似無意實則大有門道：神宗是皇權的代表，張居正則是相權失敗的典型，相對的申時行卻是相權與皇權和解的象征。海瑞作為明朝有名的清官，實則從全書來看此人成就不高不過是一個證明本朝吏治清明所需要的標志；戚繼光當然是明朝軍事力量強大的標志；李贄……私以為作者沒有選擇其他明朝的思想大家，而選擇這位“奇葩”不單單是因為其思想的矛盾性，而是因為這樣的矛盾性剛剛好與全書的主題相契合，正應了首尾圓通的那句：“萬歷十五年是平平淡淡的一年。”但這又是象征著明朝盛極而衰的'一年。
此外，全書又以“陰陽”為主題包裹著整個萬歷年間的是是非非。
而“陰陽”二字，在本書中所指又有多重含義。一來陰是官員處事的圓滑、乖巧以及官場的生存之道，相對之陽則是官員在外或者對上的表現，也就是符合社會要求的一種“標榜”。二來陰則是指國家運行的內在規律，其中包括思想、文化、倫理、道德……陽也是皇權、政治、商業等宏觀現象。
其中韻味，不再贅述，三言兩語，聊表愚見。
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