論語讀后感(集合15篇)

　　當賞讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的論語讀后感，歡迎大家分享。

論語讀后感1

　　放下論語時，似乎關于人生、事業、處世，已不再有遺漏的問題需要詢問。

　　只剩下一個疑問：孔子為何要去做一件完不成的事？

　　孔子絕非無知之人，世事翻涌、黃鐘毀棄，這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下，子產肩膀抬著的，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨有的慧眼可以見識千般善惡，那孔夫子獨有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道，得救。

　　可他只有一副喪家之犬的身軀而已。

　　他不是大義的唯一擁躉，這世上原先還有無數大義的忠臣，無數能夠認清一切的人，可是所有人在這世態之前依然只有喪家之犬的模樣，似乎都無可奈何。于是大家四散，歸隱山林，繼續做一條無主的狗，不顧舊主處于何種窘境，只想歸于孑然一身，縱使有百般留戀，

　　然而無能為力四個字已經反駁了一切。因為無能為力，所以沒有必要。

　　由此人世只剩下了孔子等極少數人，和這個依然狼奔豕突的社會。

　　孔子想：不管世道如何我還沒死啊

　　孔子又想：既然我沒死那我當然要繼續為大義努力啊！

　　于是有了孔子，那群圣人中最艱難又最頑強的那個，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。

　　孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰上，他就像飛蛾，只知道光明，無所謂為了它，毀滅與否，只要活著，我的生命就獻給大義，沒有保留。但他的盲目是理性的，他知道大義必然勝利，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的，這就是他的理性的盲目，為了理想無所謂毀滅與否。努力，便是努力，將生命精準合理地送給理想。

　　我們是否有必要學習這理性的盲目呢？

　　我們聽過留得青山在，不怕沒柴燒，我們知道生命至上，我們學著不讓某一件事代替我們的全部價值，人生有很多精彩的其他事，一個海關可以寫明史，一個博士可以拉小提琴，一個醫生可以是一個短跑冠軍，我們沒有必要把生命完全傾注于一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠，或舍生命。一個頭銜或許真的沒法表示一個活在二十一世紀的人的全部價值。

　　但我們中的許多人是不是也因此讓生命逐漸貶值，因為生命的昂貴而變得吝嗇，因為青春只有一次就在努力之外躊躇。作業是你全部的價值嗎？有人反問；考試是你全部的價值嗎？另一個人也問。于是他們牽著手去娛樂。的確我們的價值，尤其年輕的價值不是區區考試、作業可以概括的，但是我們卻往往會讓生命完全失去價值，停止努力因為不值呀！可我們在此時不在奮斗中揮灑生命，難道就要將青春束之高閣，待其腐爛嗎？

　　例如抗戰時期的沈崇誨，將門之后，清華大學出身，自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當時教官問：戰斗機裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長官，271顆，其中一顆是我和的`飛機！最終在戰斗中，他射完機槍里最后一顆子彈后拒絕返航，駕機極速撞向日艦，最終殉國。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區別？我想說，是的，但值得。生命著實可貴，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的，民族的復興與自由的，代表了全體同胞的子彈射向敵人，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價值實現了，他的生命獻給他最崇高的理想，我想說，他的生命很值得。還有許許多多抗戰時期、革命時期的英烈，他們中的許多都沒有看見勝利的那天，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價值，這便是值得。

　　我們和孔子一樣，都只是一個無力的人，我們也有各自的理想。我們又是那么自尊，生怕理想有愧于自己的畢生努力。但是既然知道這件事是正確的，為何不去做呢？無所謂我們能否看見勝利的日子，為何不敢為一件正確的事付出全部努力呢？又有多少人是倒在夢想這個名字前而不是被夢想本身打倒呢？

　　只求為之，無問西東，這是孔夫子的勇氣，也應該屬于我們。

論語讀后感2

　　《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學說的重要材料,尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產,也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學和教育心理學觀點出發,認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應時代潮流的,具有進步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的.教育工作者借鑒學習。

　　一、有教無類。孔子在幾千年前就說過：君子授學,有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應該受到教育,每個人都應該享有受教育的平等權利。什么人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。為什么要搞有教無類,是因為有教無類有好處。孔子搞有教無類的目的就是盡量多的培養對國家有用的人,這就體現了對國家民族的責任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養的人。由此可見,孔子自認自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時這也有教師素質要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學業務方面的素養。對此孔子提出了辦法：學而時習之,也就是說不斷的學習；三人行,必有我師,也就是說虛心的向所有的人學習。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。

　　二、營造和諧民主的教學氣氛。通過《論語》我們可以發現,孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學生包括那些出身貧苦的學生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學生的尊重和鼓勵。正因為孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關系,因此,在實際教學過程中,孔子的教學態度是非常謙和民主的,經常鼓勵學生充分發表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學民主化也同樣得到提倡。教師尊重學生、信任學生,熱情引導學生,肯定學生的正確方面,不輕易給學生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學習的主人,在學習中保持愉快的心境,真正發揮主觀能動性,發奮學習。

　　三、因材施教。孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應先與他們商量該怎么做?” 冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。” 公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學思想,在教育史上有較大的影響。他認為一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種表現,即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的特點,才能給予幫助、補救。就是說,學生的學習心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質教育,就應該吸取孔子因材施教的思想,從學生實際出發,注重學生的個性特點,從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

　　在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當今的素質教育所努力追求的嗎。

論語讀后感3

　　前不久，我讀了《論語》這本書，我之所以讀它，是因為它與《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來到了我的手邊。

　　《論語》這本書分有20篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。有時候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀《論語》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要讀的。

　　治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思。”不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆。甚至覺得學而實習之不亦說乎。由此可見學習的重要性，治學是仁信的基礎

　　“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多。而每個人都有一定的優點，值得我們去學習。就說我們班上的吧。在這個近50人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上知天文，下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個年紀不大的小女孩當了愛因斯坦的老師；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的.“不恥下問”而造就了許多偉人。我還知道一個關于不恥下問的笑話：有一個人，官位很高，但學問不高，平日喜歡不懂裝懂。又一次，他去喝喜酒，見到桌上放著很多水果，他不認識石榴，又不肯放下架子問人，就裝出內行的樣子連皮啃。只覺得又苦又澀，就對伙計說：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮。”就是這種不懂裝懂的人，才會遭到別人的冷嘲熱諷。

　　孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟—子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”是指孔子說：“弟—子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。“即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。”“德，人之本也，本立而道生。”

　　為政方面，孔子講得最多。可我對這一方面不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒有完全讀完，但已從中受益匪淺。如果我有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中的滋味。

　　我希望大家和我一樣，多讀一些文言文，這樣，就能用更多的知識為我們的祖國盡自己最大的一份力！

　　仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

論語讀后感4

　　《論語》一書中，關于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應該多讀讀《論語》。《論語》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，作為一個教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。

　　中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。

　　《論語》的第一篇是“學而”，講的不是關于學習的道理，而是學做人的學問和為人處世的原則，即君子的修養。“人不知而不慍”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的是如何學做人做事的學問，教導我們要通過不斷的學習和精進，進而努力修養有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學問是重要的，但是教育或者影響學生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師要自己先成為一個君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。

　　孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學生很簡單，一塊肉就行了。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教，指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把學生都培養成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發展，成為社會需要的任何一類人才。

　　人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內在都有所提升，我們需要不斷地進行學習。人生的起點還是學習。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”只有通過學習，才能掌握做人的'道理和做事的本領。更重要的是，學習是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質得以充分發揮的條件。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長，學到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。

　　我們在個人品行修養方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應當嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安。”君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴，是人人所渴望的，不用正當的方法得到它，就不會接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當的方法解決它，就不會逃避。可見，精神上的快樂要遠遠高于物質上的快樂。

　　《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。

論語讀后感5

　　暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

　　首先從一個節目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個表給他，他每次看表的時候，其實都在想念那個送表的朋友，其實他朋友已經戴在他的身上，他認為，在我們離開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結為"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。

　　真精彩的感受！

　　一直以來，很多人在教導我們，要學做人，但是可能在概念中，做人是個很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺得做人好空洞，也許是前人為了回避現實的一種手段。論語教材，大家都是為了應付考試才來死記硬背一下的，即使像奧運上那么大聲的"學而時習之",我想實際上十幾億國人，沒有幾個真正去理解孔子的真實含義。而且，現代人都有一個想法，就是時代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經驗去進步。

　　讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認為古文化沒什么用處，其實我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經歷，對論語之道也沒有真正的體驗。

　　經歷了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關系的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，"熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因為他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉化為長期的`快樂，最多就，那種窮快活很少了。

　　總之，我們的生活，得為"利"字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

　　首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。

　　其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。

　　最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會由于某個原因，他失去人生的意義和價值。

　　也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學也好，或者自己確定一個準則，找一個健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠不失敗。

論語讀后感6

　　“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，這大概是做學生的最高境界吧!這“十年寒窗”應是一生中收獲學習意義最多的時期吧!這句話讓我突想到最近正在閱讀的經典文學《論語》，如果你還是不懂得學習的意義就去閱讀閱讀這本經典文學吧!

　　所謂“書籍是人類進步的階梯”，閱讀了《論語》，讓我對學習的意義有所領悟。《論語》是中華經典文學之一，是一部記錄孔子和他弟子言行的書，由二十篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。就關于學習的原則來談談，今天所需講述關于學習意義的內容吧!

　　學習的態度

　　古人云“態度決定一切”，一個人的態度可以決定你對這事情是否能取得成功。子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”所謂學問愈深，未知愈重，越是學識淵博的人，越要虛懷若谷。作為專家和學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。而不是為了那所謂的“面子”，而欺騙別人欺騙自己。美國現代物理學家費曼曾經說過，“科學家總是與疑難和不確性打交道的，當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道;當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確性的;即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有余地。”對科學家來說承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的余地，可以讓后人對質疑進行更加深入的探究，是科學發展所必須的。只有這樣才能不斷地“格物致知”，獲得新認識、達到新境界。使科學發展的道路輝煌燦爛。

　　學習的方法

　　解決問題時，我們都要通過一些方法才得以解決。子曰:“溫故而知新，可以為師矣”。而所謂“天下興亡，匹夫有責”就是由明末清初著名學者顧炎武提出的。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學名著。小時候，在他祖父的教導下，他有所領悟并采取了“自督讀書”的措施，他每天規定自己閱讀一定的卷數，并且認真做筆記還寫下心得體會。就因為他的一部分筆記，后來匯成了流傳至今的著名《日知錄》一書，最后，他在每年春秋兩季，都要溫習前半年讀書筆記。就是因為這樣他不斷的復習，以“溫故而知新”成為了明末清初的愛國主義思想家、著名的學者。老師曾說過“你不是圣人，你沒有過目不忘的本事”所以當我們面對自己的學習時，我們也應該“溫故而知新”，來使自己不斷的進步。

　　學習的精神

　　“學而不厭，誨人不倦”，學習而不覺滿足，教誨別人而不知疲倦。一位哲人說過：“讀一本好書，如同與一位高尚的人談話。”打開《論語》在我們潛意識里，仿佛見到一位穿著白色的長袍，一臉慈祥和藹可親的長者，并正看著自己的弟子。并且不斷教導他的.弟子;做人要做君子儒，應該心懷天下不應有狹窄之心。做事要三思而后行，不斷反思自己的行為是否得當，反求諾己;對人要有情有義，義于比之;對己要三省吾身，見賢思齊焉，見不賢而內自省也，躬自厚而薄責于人......，穿越了歷史，雖歷經滄桑，卻飽含著豐富的知識。孔子設杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千，學而不厭，集為大成;誨人不倦，育七十二賢。因此他體會到了學習的樂趣。就因為他的學而不厭，誨人不倦，使他成為春秋時期，儒家學派創始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因歷史的遷變，被歷史淹沒。

　　讀《論語》讓我領悟到學習的意義，讓我懂得了面對“十年寒窗無人問”之時，應懂得怎么樣去面對。面對枯燥的學習，我們應該以“知之為知之，不知為不知”的學習態度;應該巧用“溫故而知新，可以為師矣”的學習方法;應該堅持以“學而不厭，誨人不倦”的精神去學習。這樣就會體會到學習的樂趣，不再覺得學習是枯燥的了。莎士比亞曾說過，“書籍是人類進步的階梯”，而品讀了《論語》這本經典書籍，使我領悟到了關于學習的一般原則。

論語讀后感7

　　在學習教育學課程內容的第一天起，我便心存疑問“教育是什么？”有的人說教育是傳授知識，有的人說教育是使人進步，有的人說教育是使人睿智。也許他們說的都對，但這依舊無法滿足我對教育是什么的好奇，通過《論語》的閱讀，我似乎找到了答案。細細品讀論語，我們不難發現，孔子所說的“學”并不僅僅是指學習知識或者高超的技能，而是指學習做人做事的道理，學習獨立思考的能力。

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”意思是子貢問怎樣才能做一個君子。孔子說：對于你要說的話，先實行了，然后說出來。孔子在此處的這番言論，意在教育子貢，說得再好都不如做得好更讓人信服。回到教育上也是一樣的，一門心思只學習知識與技能，而不想著如何讓自己學到的知識與技能服務于自己，服務于社會，只會成為閉門造車紙上談兵的書呆子。一個國家的教育目的一是要符合社會發展的需要和可能；二要符合人的身心發展的'需要和可能，應是上述兩種需要與可能的有機統一。教育是首先通過培養人進而服務于社會的，國家與社會需要的絕不是紙上談兵的書呆子，而是具有實干精神敢于付諸行動的人。荀子曾言“口能言之，身能行之，國寶也。”只有能說能干的人才是社會需要的人才，是國家的棟梁之才，教育正是要培養這樣不僅具有知識與技能，更具有獨立思考及動手能力的人才。

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子的意思是：學習而不思考就會迷惘無所得；思考而不學習就不切于事而疑惑不解。學習是一個思考的過程，如果對知識只知道死記硬背而不去思考，那么這樣的學習毫無意義。因為這些通過死記硬背得來的知識不加以利用，不加以思考，用不了多久就會從大腦中遺忘。我聽過許多這樣的例子，畢業以后從事與自己所學專業無關的工作用不了幾年就把大學學的知識遺忘殆盡了，那么辛辛苦苦的四年學習生涯意義何在？享譽全球的教育學家耶魯大學的前校長理查德萊文說過，如果一個學生從耶魯大學畢業后，居然擁有了某種很專業的知識和技能，這是耶魯大學教育最大的失敗。在他看來，教育的核心是通識，是培養學生批判性獨立思考的能力，并為其終生學習打下基礎。孔子與理查德萊文跨越了時間的洪流不約而同地強調了教育中思考的重要性，作為一名大學生通過四年的大學教育，我所要學會的正是獨立思考的能力，技能也許會生疏，知識也許會遺忘，唯有獨立思考的能力會伴隨我的一生，使我學習新的知識，領悟新的技能，增長智慧，不斷進步。

　　子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子的意思是不去培養品德，不去講習學問，聽到義在那里卻不能去追隨，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的。教育是為了讓人學會做人做事的道理，通讀整部《論語》之后，你會發現孔子強調的是“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。“孝、梯、信、愛眾、親仁”都是在做人做事，只有懂得做人之后，才去學習知識。子夏日：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”子夏是在告訴我們“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”在當今社會風氣每況愈下，個人主義，拜金主義，享樂主義的不良風氣逐漸滋生且愈演愈烈。社會誠信缺失，炫富拜金現象屢見不鮮，社會冷漠心理刺痛人的神經，很難說與如今的教育方式中道德品格方面的教育的敷衍態度沒有關系。我們的學校教育重視知識的傳授卻往往忽略了學生基本人格、基本道德、基本情感的養成，以致于有些學生對生命、對世事愈來愈冷淡、冷漠甚至冷酷。教育是對人的靈魂的教育，而非單純的理智知識和認識的堆積。否則，擁有的知識愈多，對他人對社會所造成的危害就越大。真正的教育絕不應該缺少對學生良好的思想品德，人文情懷的培養，一個接受完良好教育的人，應該是一名孝順父母，誠信守諾，常懷仁義之心，樂于助人，尊重他人的人。

　　《論語》是我國古代乃至世界上最早的教育學專著，其中所蘊含的智慧、教育思想、教育原則需要我們細細品讀。

論語讀后感8

　　“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”讀書總是能夠讓人的心靈得到凈化，使人的心中開滿繁花，灑滿希望的種子。每次翻開《論語》的篇章，我都感覺仿佛穿越了時空的界限，與一位平和、謙恭、智慧的老人在對話。

　　作為一名社會人，孔子是明禮的典范：他只要看見穿喪服的人，穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時，一定會站起來；他陪君子說話時，不會沒輪到他說話就插話，不會不看人的臉色而貿貿然說話；他說“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言”。凡此種種，有人會說這是舊思想，舊論調，會束縛人的，現代社會追求的是平等，是自由。我卻以為這些說法實在是為放縱自己找托詞。反觀當今，社會經濟的發展讓許多人迷失了自我。人們對自由恣意的吹捧，讓許多人已經失去了“社會人”的概念，失去了應有的“敬畏”意識。該講的道理不講，該遵守的規則不遵守，該崇尚的品質不崇尚，在物欲橫流的經濟潮流中變得越來越自私、任性，變得沒有原則與底線。然而，我們的自由絕不應該是無限放大“自我”，而應該像孔子老先生一樣，記得時刻縮小“自我”， 做到心中有“禮”，舉止有“禮”，將自己放在社會這個大背景下，無論有沒有規則都自覺地約束自己的言行，無論有沒有人監督都舉止若常。這才是“真我”，這才是一個真正的“社會人”。我想，無論是兩千多年前，還是現在，我們的社會都需要這樣的文明人，也只有這樣的文明人，才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。

　　作為一位名師，孔子是謙遜的楷模：他同別人一道唱歌，如果唱得好，一定請那人再唱一遍，然后自己又去和他；他說講到圣和仁，我怎么敢當？不過是學習和工作總不厭倦；他還說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“學如不及，猶恐失之”。這些句子絕不會出自一個高高在上的師者、圣人所言。它就像出自一個溫文爾雅的老人之口，沒有訓誡，沒有滿口的大道理，每句話說出來都是那么自謙，讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立，七十二賢人”，誰不愿意擁有一個這樣能與學生平等交流的老師呢？同為老師，對照自己的言行，是否能像孔子一樣懷揣一顆好學的心，平等的心，謙遜的心呢？“桃李不言，下自成蹊”，我想，只要自己俯下身子，認真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲，讓他們敢說，讓他們愿意說，讓他們喜歡說，那么自己也會成為一名受學生喜愛的老師，也會讓孔子謙遜的品質在我的身上彰顯出非凡的光彩。

　　作為一名教育家，孔子是智慧的縮影：他對待學生態度溫和但要求嚴厲，舉止有威儀，卻不顯得兇猛，神色莊嚴而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學生相處的理想狀態嗎？但想要做到孔子這樣，可不是把這句名言背熟就行，它需要下大功夫修煉自己的品行，擴充自己的學識，豁達自己的心胸。有了層次和境界，你骨子里透出來的就是與眾不同的氣質，是一種讓學生喜愛與信服的.氣質。孔子教導學生時，不到學生想求明白而不得的時候，不去開導他，不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。由此我想到了我們的語文教學的課堂，想到了一味的“灌”與“填”給學生帶來的危害。如果我們也能像孔子一樣，讓學生思考，讓學生表達，讓學生創造，給課堂帶來鮮活的生機與力量，那么學生也一定會具有創新力與探索精神，我們的國家必將有光明的未來。孔子說：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這真可以說是亙古不變的警世名言。一個長期從事教育的人，難免會憑借已有的經驗進行懸空揣測，絕對肯定，拘泥固執，唯我獨是。一旦形成這樣的習慣，那他一定會固步自封，難以精進，所以我們要時刻清醒地審視自己，客觀地對待問題，不斷地研究探索，才是一名智慧的老師，一個值得信賴的教育者。

　　“純真是需要一點固執的，否則難以為繼。”孔子就是一個純樸真誠的人，《論語》就是一本純樸真摯的書，而想求得這點純真也必然是要有一點固執的。我想，做一名老師，或許需要的就是純與真；我想，我也必盡自己所能，努力求得一點純與真。

論語讀后感9

　　記載了一次子貢與老師孔子的問對，大意說，子貢問老師，有沒有一句可以奉行終身的至理名言（品德修養的道理能不能用一句話來概括）？孔子就帶著幾分商量的口吻，答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　“其恕乎”這三個字說出了“恕”的精神：“恕”，就是以自己的感受推想別人的感受，所謂“己所不欲，勿施于人”。后世儒學將“恕”的精神上升為“道”的高度，稱之為“恕道”，就是推崇寬宏的君子器量，可以包容他人，好的會欣賞，壞的也能容忍。就像上天庇佑萬物，土地承載萬物一樣，君子應該有天地般寬廣的胸懷，而不是清高、傲慢的心態，這樣才能培養出內在的福德。

　　在中華民族的傳統美德中，器量是一種十分重要的品德。古人常說的“雅量”，值得就是寬宏的器量。一個有器量、能容人的人，總能處處與人為善，得到周圍人群的高度評價，在各個領域中都能贏得成功的契機。

　　中國古代出過很多優雅量的名士，西漢張釋之就是這樣的一個人。

　　* 注釋：張釋之，字季，南陽堵陽（今河南方城縣東人）。生卒年不詳。中國西漢法律家，法官。漢文帝元年（前179 年），以貲選為騎郎，歷任謁者仆射、公車令、中大夫、中郎將等職。文帝三年升任廷尉，成為協助皇帝處理司法事務的最高審判官。他認為廷尉是“天下之平”，如果執法不公，天下都會有法不依而輕重失當，百姓于是會手足無措。他嚴于執法，當皇帝的詔令與法律發生抵觸時，仍能執意守法，維護法律的嚴肅性。他認為“法者，天子所與天下公共也”。如果皇帝以個人意志隨意修改或廢止法律，“是法不信于民也”。他的言行在皇帝專制、言出法隨的封建時代是難能可貴的。時人稱贊“張釋之為廷尉，天下無冤民”。景帝立，出任淮南相。張釋之對文景之治的實現，是有重要貢獻的。

　　張釋之曾任掌管全國刑政的廷尉之職。一天，滿朝文武集聚大殿上，有一位年邁的處士王生，他見到張釋之說：“我腳上的`襪子系帶松開了，請你幫我系好吧。”身為重臣的張釋之，在聽到這個身份低微的老人無禮要求后，平靜而順從的跪下去，俯在老人腳邊為王生把襪子系好了。

　　散朝后，有人問王生“你為什么要在朝堂上，眾目睽睽下羞辱廷尉，讓他給你系襪子呢？”

　　王生說：“我老而貧賤，知道自己沒什么好東西好送給張廷尉的。張廷尉現在權重天下的賢臣，我之所以當眾提出這樣的要求，就是借此為他再增加一些聲譽啊。”

　　人們聽說后，都稱贊王生明哲通達，而對寬容忍讓的張釋之更加敬重了。

　　不僅是古代，即使是今天“恕道”依然是為人所稱頌的精神品質。

　　恕分兩種：被動和主動。懂得尊重別人，有寬宏大量的風度，不納人嫌，不挾私怨，能容納一切人和事，這都是被動的恕。

　　前兩天找個老師算命，老師說《易經》里面的六十四卦，有幾個卦象是上上大吉，叫“元吉”，其中一個叫“鼎卦”，寓意國家像重鼎一樣穩固；另外一個叫“損卦”，“損”的意思是損己利人。能損己利人，誠心誠意面對一切眾生，“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是主動的恕。

　　《老子》所講“上善若水”，水之德就是永遠都不居于盈滿，總是避高就低。安于損的態勢。但這個世界恰恰是看似柔弱的水，能夠蓄積的態勢，能夠匯成最廣闊的汪洋，“上善”之德，就是損己而利物。

　　一個人在社會上、在群體中只要堅持損己利人的態度，多做一點自我犧牲，多為別人著想一些，多為別人出點力，那你就一定能具備水一般的運勢，像“損卦”所預示的那樣，真正做到廣結善緣，無往不利。你說說，還有什么福德因緣，比你在生活和工作中處處得到“人和”的助緣更寶貴呢？所以說，有寬宏的器量，更能積極主動的踐行恕道，自然福慧具足。

　　恕的反面是什么？就是不恕。不恕會怎么樣？生氣、上火。

　　人們常說，生氣就是用別人錯誤來懲罰自己。這話大體不錯，但是人們不清楚，這懲罰會嚴重到什么程度。禪宗常講：“心火無煙日日燒。”想想看，心中天天有把火，對人的心智、身體是多大的傷害啊！最好的方子就是三個字---- 其恕乎！

　　這三個字也是對我自己也是一個要求。希望自己能夠多去感悟人生的道理勉勵自己，在工作和學習中取得更好的成績。

論語讀后感10

　　我讀過于丹教授的《論語》心得后第一個感觸就是萬物歸一。

　　這是一個關于人與自然和諧共生的萬古規律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見的，什么是看不見的？大多數人都在為自己平凡而樸實的生活忙碌打拼，卻忘記適時停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實現自己理想進行能動性的創新與改進，以最大限度適應自身生存的環境，但或許就會漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很小；從銀河看地球，微小；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個個體，每個人，根本微不足道。可是還是有那么多的人在爭，在斗，為了無休止的利益，為了滿足與吞噬無限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網絡上有一個簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠？我想，這就可以用來解釋人與人之間的心態問題罷！簡言一句話，人，應該學會看透生命的本質，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規則與本質。

　　如果說把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應該看得坦然釋懷。四海之內皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個感觸。

　　海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。王維簡單的一首詩十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個十分了解自己的.人有多么困難。在今天，我們仍然也會以擁有一個和多個知己而感到自己人生存在的價值意義。可是，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實上沒有誰能比我們自己更了解自己，只有認清自己，才會更好去了解他人。否則就會做出許多不該發生的事情，產生出許多不必要的麻煩。現在，地球更象一個小的村落，只要有足夠的旅費，每個人都可以去他想去的任何地方，當然，如果可能，我們也可以認識任何一個在從前想都不可能想過未曾謀面的家伙，我們所生存的環境被無限地擴大與擴展。而我們對待他人的態度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現在也已經絕跡，與人為善，就是與己為善。

　　與人產生爭執和爭吵再所難免，因為我們的頭腦中存在成千上萬個不同的idea，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對待同樣一個問題的處理方式和反應程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡單的辦法就是用直率去對待所有的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學會用最簡明最直接的說話方式去將我們的想法陳述給對方去聽。可惜的是，許多人并不愿將他們的直率使用到應該使用的地方，因為我們都很自我，都很主觀。我們認為自己應該是獨特的、獨一無二的，這沒有問題，問題出在我們過于自我，過于固執，固執得乃至無法放下偏執。這就嚴重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認識，那么我們為什么就不能把自己頭腦中的idea真實地放映在對方面前呢？事實上我們可以做到。

　　古人云：滴水之恩當涌泉相報。我們也許無法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛人和我們所認識的一切善良的人們。孔老夫子說幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責任。

　　我相信人本善良，只是在成長中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態出現在人間。把握住內心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學習過此書后能用更高一層的心境和態度來釋懷面對身邊的一切事物。那才是我最終學習此書的目的。

論語讀后感11

　　楊伯峻先生在《論語譯注》中統計“君子”一詞在《論語》中共出現了107次，涉及到為人處世的方方面面，足見得孔子對君子形象的著重渲染和推崇。

　　君子形象，借余秋雨先生之言概括便是，“君子懷德、君子之德風、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器和君子知恥”。在重讀《論語》后，我對當中的君子坦蕩感觸頗深。

　　《論語·述而》有言曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”一言蔽之，就是“誠”：內不欺己外不欺人。

　　我想首先，應該是對自己不知、不足坦蕩，簡言之，就是謙虛。在《論語》中有多處體現。孔子曾教育子路道：“君子于其所不知，蓋闕如也。”“君子于其言，無所茍而已矣。”認為君子應對自己不知之處持待定態度，不可隨意定論。《子罕》中孔子提出“毋意、毋必、毋固、毋我”的四絕，意為切忌臆測、武斷、固執、主觀。再加上《為政》說道：“知之為知之，不知為不知，是知也。”由此可得出，君子應要謙虛內省，對自己的不知處有足夠的坦誠。“見賢思齊，見不賢而內自省也”。同樣地，還要坦蕩于自己的缺陷不足。倘若不能正視自己的不足，就如東施之于自己容貌，井蛙之于自己的眼界，只不過見笑大方之家耳，更不必說修正提升了。

　　再次，應該對自己所處處境坦蕩，簡言之，就是豁達。在周游列國，四處碰壁時，窮愁潦倒的孔子仍懷坦蕩胸襟，豁達心境。《史記·孔子世家》中記載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”坦然承認自己落魄“累累若喪家之犬”。又如《論語·鄉黨》里所記載，孔子對酒“惟酒無量，不及亂。”世人多溺于酒色不可自拔以避世事艱辛，但這寥寥數語便可勾勒出孔子不為酒困，讓酒服從于和諧的內心。雖然生活有困難，理想有挫折，但心中沒有悲情，沒有顧影自憐。借著一點點酒力，笑對自己的處境，也笑對這個顛倒的人間。

　　《論語·述而》里子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”從吾所好四字說明還應坦蕩于自己的渴求，簡言之，出于本心。承上述之言，君子坦蕩，是為了內心安定。我們都會面臨“能做的事”與“想做的事”之間的選擇。日夜奔波、左右逢源的人也許是充實的，他們打一開始就放棄了自己的判斷，追求人人趨之若騖的成功，用忙碌代替思考，用別人羨慕的目光遮蔽自己眼中的失落。然而，子曰“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”。用別人的標準來定義自己的幸福，是犧牲最大的妥協。《月亮與六便士》的斯特里克蘭為了畫畫拋棄名利，拋妻棄子，拋棄對他有救命之恩的朋友和朋友之妻，甚至拋棄自己。但他很滿足，在病痛和貧窮中，他一墻為紙，以內心的掙扎，一生的'感悟為墨，在創作中得到圓滿，對自己的選擇無愧于心。誠然，孔子在現實生活中找不到精神家園，但無論如何，他從未改變自己的道。“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子僅管宿愿未盡，仍可喟然長嘆：人生如斯，亦可知足常樂耳。從這段詩意浪漫語言中，我們也許可以找到快樂的源泉所在。

　　“從吾所好，堅持本心”對每個人而言，是最自然簡單，也最坎坷艱難的選擇，在紛亂華麗的世界中找到自己的坐標，無論知足常樂還是貴在進取就都有了方向。對自己的渴求坦蕩一點，無愧于心，才能找到自己的初心。

　　當然，不僅要誠實待己，還要誠懇對人。子曰：“巧言令色，鮮矣人。”盡管有人滿口花言巧語，滿臉討人喜歡的偽善神色，但這種人得勢是不多的。唯有“居處恭，執事敬，與人忠。”與人為善，待人坦蕩，推己及人、立己達人者才可值得信賴。

　　李開復在《做最好的自己》一書中說“有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來區別兩者的不同。”我想，不外乎是“坦”一字。可改變的事情需要坦蕩，對自己有足夠的認識與理解；不可改變的事情需要坦蕩，對境況的適應和對自己理想的堅持。在這個以信用為基礎發展的經濟體系和社會體系，坦蕩為人者，便如“高山仰止，景行行止”，使人心向往之。

論語讀后感12

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　楊伯峻譯：孔子說：“只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人。”錢穆譯：“先生說：只有仁者能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。”劉寶楠《論語正義》：“凡人用情，多由己愛憎之私，于人之善不善，有所不計。故不能好人惡人也。”

　　但我認為能好人能惡人不只是簡單的喜愛厭惡，不只是淺層意義上的情感歸類；而更加偏向于對道德高低的評判，對人心善惡的裁定。

　　儒家思想則是從“仁”據“禮”，講“義信”守“德智”的，究其根本仍為“仁”。仁是發自內心的律己恕人，有一顆是非之心，觀社會百態不為外物所誘，看世間萬貌總持一顆善惡之心。個體組合成群體成社會百態，但個體有千差萬別才豐富多彩。每個人心中都有一個衡量是非好壞的標準，因此仁者求己，不仁者從人。

　　在生活中每個人都能好人也都能惡人，因為每個能稱之為人的人都是有思想情感的。這正是人性復雜的一個重要原因。假如人人都沒差別，都均等情感，都一樣的情緒，那就不會有人類社會的存在了。關鍵在于好人能否公，惡人能否正。是否摻雜了個人的情感在自己所表達的好惡里，是否有一個始終如一的，平等不破的處事原則，是否能做到真好和真惡呢？為仁者可以，不仁者始終不能如一。當然了，沒有一個永遠不變的衡量標準，任何事都不能一棍子打翻，但最根本的仁是不變的。

　　為仁者不止是三個字，更是一種人生觀價值觀的體現。是一個人待人處事，面對生活最起碼的核心和根本態度所在。倘若一個真正的仁者，是不會以物喜因己悲的。因為在仁者心中任何相同或是類似的事情都會有同一種或是十分相近的看法和標準，但并不是機械的，片面的.對待所有事物。正是這種比較明確的個人思想，比較公平的，能被世人所接受的評判標準，才得以為仁守禮。

　　和仁者不同的是，不仁者總是忽變忽倒，居無定法。就好像一團亂糟糟的麻繩，看見一個頭緒就想從中解開一團亂，連最基本的觀察和思考都很鮮有，更不用說一個最適合的解決辦法了。到頭來只能是越解越糟，最后到了一個死胡同，自己也不能解決了就開始人云亦云或是亂說一氣，根本不了解原委就敢拍案定板，絲毫不計后果。

　　為仁者總是少數，所以才倍感珍惜。因此子曰：“茍志于人矣，無惡也。”一個人立志成為一個仁人，對事用仁心，對人用仁義，總是沒有壞處的。

　　能好人，能惡人。不因利己即好人喜物，不因害身則惡物厭人。能好能惡不是想好就好想惡就惡。一個人觸犯了道德底線，法律尊嚴，即使以前再喜好也不能偏袒于此。也就是說不能憑個人最最主觀的看法去看待一個人一件事，要遵從仁德禮義的標準，要有范圍有規范的好人惡人。反之，一個人知錯則改，靜思悔過，后踐行德義，當然應該好之樂之。可能會有不可原諒的錯誤，造成了不可挽回的后果，但就其彌補的做法和措施是應該被人所好的。當然，人是有自己的想法的，大部分人不能做到這樣的好惡是可以理解和接受的。

　　在另一方面，并不是一切符合仁德思想的人都應該被所有人原諒。畢竟人的七情六欲里面有恨也有惡。不能去干涉每一個保留惡的權利，因為每個人都被賦予選擇主動權。從主觀上講每個人都或多或少會偏向某一個事物的某一方面，可能有感情，亦或是有利益糾葛導致了去憎惡某一個事物的另一個方面，這應該要摒棄的。

　　還有，不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。也就是說不仁的人不可以長久地居于貧困之中，也不可以長久地居于安樂中。有仁德的人安于仁，聰明的人利用仁。環境的長期不變或是頻繁更換都有可能導致仁者好人惡人的衡量標準發生改變，也就難免會有偏頗之時。那樣就不能為仁擁德了。

　　讀《論語》就像是在上孔子的中文說教課一樣，有的句長，有的字短，但其中蘊含的道理都是深奧的，甚至有的可以說是晦澀難懂。與這位老圣人對話可以知國之事的硝煙彌漫，可以知社會事的紛繁復雜，可以懂人性的深奧難料。《論語》不是一朝一夕就能讀完的，更不是三年五載就能讀透徹讀明白的，即使都能明白參透，運用到實際生活中也是很困難的。

　　為仁者能好人，能惡人；為仁者能讀書，能辨丑惡。倘若一生在某個階段，在某一年，在某一個月，在某一天能明白，能為仁，那么朝聞道，夕死可矣！

論語讀后感13

　　20xx年的那個春霧彌漫，料峭沁寒的日子，我們一大幫語文教師興致勃勃地參觀了羅中旁的學宮。瞻仰了孔子像，進入歷史和文學的殿堂，心里總不覺涌起肅穆、莊嚴、寧祥的尊敬之感。于是回來，在學子的安眠聲中，在寂寂的燈下，重又捧起孔先生的《論語》，才發覺曾經的讀書，只是泛泛的涉獵，不曾走進文字的深處。

　　年少時總是一心想著往前飛，總渴盼能夠逃離嘮叨的父母，落后的小山村，不繁榮的小城，到更遠更大的地方去，尋找別處美麗的風景。“父母在，不遠游”似乎像個笑話，做父母的不應該放開兒女們，讓他們展翅高飛嗎？

　　不想十年之后，回到最初，卻又不再是當初。只因志向再大，也離不了家，離不了國，離不了默默老去的父母。不知是從哪日開始，或許是在又一次與父親的執拗當中，恨恨轉身的那刻，瞥見他蒼老的面容流露的脆弱？或許在與母親千里通話的電話線中無意中感知了母親的小兒女心態？漸漸的，開始去理解，然后稍稍的寬容起來。有什么，比在父母家人身邊更幸福呢？“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”細細問自己，究竟喜愛什么呢？以自己無爭的個性，何必躋身于喧囂的繁華都市中不知如何把握，還是寧靜以致遠的好，手執教鞭，能夠在一方有家的地方，引領學生們走進知識的海洋，能從中撿起一粒滄海遺珠就是無限幸福了。

　　如若再有人問我之志，我也會向孔子那樣說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在父母所能注目的地方，假期之時，能回家看看，陪他們聊聊天，度度如水的生活，讀讀老人這本書；與朋友維持著淡淡之交，不過近也不過遠，守候在我們曾共同求學的地方，他們若歸來，則淡淡一笑，更多的是，默默地祝福，他們的海闊天空，絢爛輝煌；而我呢，也求仁得仁，不必怨了。我自由我的一畝方塘，也會培育出我的桃李芬芳。我的學生們，聰明而可愛，或許也執拗而莽撞，但他們確實鮮活而有無窮力量的生命，有著無限的塑造性。我能夠站在這三尺講臺，不妄作，君子坦蕩蕩的做一名教師，給予學生一些正確人生觀的指引，書籍的閱讀指南，不亦說乎？我也正在實現我的人生價值了，不白來人世間這一趟，足矣！

　　有些人的人生，或許會在汲汲功名中度過；有些人的人生，或許會在宦海浮沉中度過；也有些人的人生或許會在永不止步的科研追求中度過……不同的人生抉擇，就有不同的人生方向。而我不過選擇回到生養我的小城，回到哺育我成長了六年的母校，由學子向教學者的轉變而已。沉靜下心，我深知自己正選擇了一條安之，信之，懷之的'路。半年多了，在繁忙的工作中，也不停三省吾身，知道自己在不斷成長。

　　讀《論語》，需要用一生去讀，需要在不斷的經歷之后，走過了許多路之后，仍應該拿出來，一個人在燈下，靜靜的品，靜靜的讀，然后閉上眼睛，靜靜追憶往昔，能夠無悔，能夠無愧，便讓一切過去。展望未來，相信“德不孤，必有鄰”，在對待家人能夠安撫，能夠不記得失付出，能夠共患難，同在一起，快樂無悲傷；與工作伙伴和朋友，能夠互相信任，支持輔助，合作無間，共同收獲，一起成長；在教給學生知識的同時，能夠不斷促進自身學習，廣泛閱讀，刻苦鉆研，與學生教學相長。這便是一條看似平淡而又充實的人生了。

　　人生每一階段讀讀《論語》都是不同的感悟與成長。少時讀《論語》，只知苦吟背誦，不知其深意；現時讀《論語》，會默默思考，反復咀嚼，或許仍然膚淺，但能有自己的體會；老時呢，還讀《論語》，不知又是否能夠淡淡付之一笑呢？有點期待。

　　時間永是流逝，歷史的車輪永不停歇，能讀懂《論語》的時代，會是更仁德有禮的時代，會顯得稍微恭儉的時代。那樣，樸素的人生，也是很美的人生。但愿在我不斷老去的人生，若能懷慈悲之心，撫恤，體貼，寬厚，漸漸做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則我心安之，信之，懷之，并足之。

論語讀后感14

　　學習了于丹的《論語》心得使我受益匪淺。于丹對《論語》從七個方面進行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談談自己的感想。

　　一、天地人之道

　　孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應該是教師與學生的和諧。我覺得教師很學生是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。這就是我們學習這本書后，我們應該追求的和諧。

　　孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個特殊的群體，他們沒有良好的學習習慣，沒有扎實的學習功底。這就要求我們在教育我們的學生的時候能夠心態平和的教育學生，而且要對我們自己的學生有信心。能夠發自內心的肯定我們的學生。

　　于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，并對其進行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。我們在自己的工作、生活、教學中也許已經遇到過類似的事情，我們怎么處理的？我在教學工作中有過這樣錯誤的認識我是老師，你是學生。所以我不想干的事讓你來干。現在看到這樣的一個“怒”字。我不僅對自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個名詞的結果。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。”當看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎？我只問自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎？我真的從心里關愛我的學生嗎？真的做到了解每一個學生嗎？我認真的審視并認真反省了自己的教育教學理念，爭取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學工作。

　　二、心靈之道

　　人們常說“教師是人類靈魂的工程師。”所以一個老師的心靈思想直接影響一批學生的.思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我們在與學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。”

　　不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去教育學生在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。要使學生明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

　　三、處世之道

　　現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢？如何適應這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。”

　　除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。并貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

　　四、君子之道

　　于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。

　　首先是第一種境界，我認為做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們為人的根本，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

論語讀后感15

　　于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來說明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態、自信和勇敢。當然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓練。

　　——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”

　　——“鄙夫可與事君也與哉。”

　　——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

　　——“以約失之者鮮矣。”

　　——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。”

　　首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構成了演說的論點，這些論點我們大家應該都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，并且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實，這樣的話，一向對于美好的事物都持支持態度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。

　　話說回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

　　一個有風骨的'驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”的——于丹老師。

　　“我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。當時有一個著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我幾小時時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。這個茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什么？他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點。武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。茶師說：哦？你要教給我什么嗎？他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。等到這個茶師全都裝束停當，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”