讀文化苦旅有感15篇
讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的讀文化苦旅有感，歡迎大家分享。
讀文化苦旅有感1
聽說余秋雨，是因為他的《文化苦旅》，卻一直沒有拜讀。
看見余秋雨，是在中央電視臺的青年歌手大獎賽上，他作為點評嘉賓。此時的他，已經是家喻戶曉的文化名人了。溫文爾雅，侃侃而談，知識淵博卻稍顯啰嗦。他總是像個穿越歷史的老人對那些后學不厭其煩的諄諄教誨，對比那些靠雷人語言和尖銳批評來嘩眾取寵的名人嘉賓，對歷史與文化的探尋，使他顯得厚重些，也厚道些。
拜讀余秋雨和他的《文化苦旅》，是女兒上高三后帶回一本《文化苦旅》來，因為驚異女兒已經開始讀這樣的書了，拿來看了看，上面全是女兒的圈圈點點，還有旁批。更是驚異！于是埋頭看起來。
這一埋頭，再難抬頭。不知不覺中，被它強烈的文化氣息所吞噬，被它厚重的歷史氣息所淹沒！
人們常說：讀萬卷書，行萬里路。似乎這樣就可以學富五車。其實未必，關鍵還是如何讀，如何行。余秋雨的《文化苦旅》告訴了我們：讀要用心，行要用情。
他是一個古人，青衣長裳，峨冠博帶；他是一個學者，嚴謹勤勉，博學多思；他是一個詩人，浪漫多情，字字珠璣；他是一個旅者，踏遍千山，尋遍萬里；他更是一個憂患者，一個尋根者，一個思想者！
他輕松地穿梭于古代和現代之間，將厚重的歷史疊加在歷經滄桑的古跡上，人文氣息撲面而來。他以今人的眼光探尋古人，勝負難料；又以古人的眼光審視今人，得失自知。
常常在想，學習語文，必研歷史。“讀史使人明智”，似乎還不在此，它能夠使人的思想變得深邃，情感變得凝重，眼界變得大氣。余秋雨之為余秋雨，《文化苦旅》之為《文化苦旅》，與他是個歷史學家是分不開的。歷史學家的底蘊，文人的情懷，詩人的氣質成就了余秋雨，也成就了《文化苦旅》。
《文化苦旅》之“苦”，不在“旅”，而在“尋”，他以一個現代文人的身份，穿行于長長的歷史隧道中，追尋著古人的足跡，追尋著中華文明的根，難免會帶著一種滄桑感；他以一個旁觀者的身份，審視著現代文明與傳統文明的碰撞，難免會有一種憂患意識。
真的驚異他豐富的.想象力。他與百年前的王道士面對面，發出痛苦的吶喊，進行著無力的控訴；他與千年前的柳宗元夜半晤面，暗自神傷，又暗自慶幸；他與三萬年前的古人類走進白蓮洞，一同走進，又一同走出。
總是被他深厚的文化底蘊折服。儒佛道，信手拈來；古今事，娓娓道出；文學的、歷史的、藝術的、哲學的，如數家珍。
大概這樣的文人也有其勢難負（非“其實難副”）的時候。讀《道士塔》《莫高窟》《陽關雪》《柳侯祠》時，總是覺得他在面對眼前所見時有一種如鯁在喉不吐不快的情感在里面，因而情感深沉，筆墨流暢。可讀到《江南小鎮》《寂寞天柱山》等卻忽然有了種“強說愁”的味道。以為是這些篇目出自同一人之手，自己讀時產生了審美疲勞，再讀，再比較，仍然是這種感覺。于是胡亂猜想起來：名氣大了，約稿的多了？到個地方一定要寫點什么，自己給自己施壓了？因而有時也勉強為之？可青城山不是也沒寫么？也許，是我多慮了，也許，是我的欣賞水平層次不高。都可能吧！
瓦匠，瞄匠，我就是個無事干！
讀文化苦旅有感2
記得去年夏天老師推薦的書目里有它，可多日的悶燥讓我無心賞讀。在家收拾舊書，它又一次出現在了我的眼前。又是一年春好時，窗外桃花艷艷地開著，興趣使然，我終于踏上了余秋雨先生的苦旅。
從遙遠浙江鄉間的牌坊、寺廟到李冰父子世代守候的都江堰，到甘肅的莫高窟、大漠中的道士塔，沙原中的隱隱清泉，再到喀什、到東北荒涼的流放之地“渤海國”，到杭州、黃州，到曾幾何時名震天下的山西，到喜馬拉雅山下的魚尾山屋譜寫《千年一奴》，甚至是在北極，文化一直在行走，從未止步，腳下每一寸土地都是動力的源泉，探索、尋根、追問，馳行不息。
如余秋雨先生所說：有點意思。
苦旅，重點在于苦。條件苦，不消說，祖國大好山河，世界雄偉奇觀，哪一處會少了奔波與疲勞？視覺與精神的盛宴，但同時也考驗人的毅力，可真正之苦并不止于此，心中對文化迷失離散的失傳惋惜才是真正致命的苦，是顫動心靈的痛苦，無法言語。
夕陽西下的莫高窟，朔風凜冽，風的低吼，這么多年來，總是重復著一個名字“王圓篆”！
再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息，王圓篆不消說，照片上的他土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，只是一位普通的中國平民，悲劇也自此始，余先生言：世間很多看起來正常的現象，常常掩蓋著一個可怕的.黑洞。莫高窟的驚人廟藏，使王道士這個守護者與守護對象之間產生了文化等級上的巨大落差，這個落差，便是黑洞。
于是，精美的壁畫被草草涮掉，補石灰抹白，最終補繪上玄奘西天取經的故事，石窟被鐵錘砸開，塑像被打碎，一片慘白，眼前一直晃動著草刷與鐵錘……
藏經洞被打開，一個可以使無數才華橫溢的學者耗盡一生的具大寶庫就這么被粗暴地打開，一次又一次。斯坦因僅用三十英磅便換取了九千多個經卷，五百多幅繪畫，二十九個大木箱。七天打包的時間，每輛得靠三匹馬拉的運輸車，就這樣，世間文物就這樣簡單粗暴地被剝離原生的土地，運到地球的另一端。
這種心痛，痛苦在大漠回蕩不絕。我好恨，恨自己不能出生在那個時代，親身感受文化濃厚的氣息；我好恨，恨王道士的無知；我好恨，恨大漠駝聲和滾滾黃沙，書讀到此，竟心痛得不可言語，我好恨。
踏盡祖國大好河山，從古至今，盛世荒冷皆覽盡。《文化苦旅》真是只有”苦”字可與情感相配。文化苦旅，不是余秋雨先生一人之事，應成為中華兒女的共同事業，大漠荒煙、雪峰足跡、江南小鎮都是文化，“苦”，要用心去體驗、要用心去景仰，用一生去追尋，這才是中華兒女對上下五千年文化應有的態度。
書寫至此，心痛不已。
文化苦旅，是責任，知苦方知其可貴。
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，此此為歸。
讀文化苦旅有感3
《文化苦旅》，優美，典雅，確切，兼具哲思和文獻價值。是余秋雨先生手下的一部名作，余秋雨先生對中國文化的貢獻功不可沒，是引領讀者泛舟世界文明長河的引路人。
書中講述了作者的履行世界。從詩詞歌賦談到人生哲學，從那矮小的四角天空看到海闊天空，坐著見證了一種種文明的起源，興起以及衰亡，增長了人生見識，也拓寬了人生的高度，理解了文化的深一層含義：時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。
作者以一個浪子的身份，講述了他所經歷的滄桑。從“如夢起點”到“人生之旅”含豐富的文化色彩及哲學思想，全文圍繞“苦”字展開，經歷的苦，人生的苦，文化的苦，顯然易見。語言優雅、生動、形象、優美，情節詳略得當，一環扣一環，塑造了一個個鮮明的形象，介紹了世界各地的風俗習慣。
本書值得我們為之贊嘆的'，不僅有豐富的書寫內容，更有詩意般的語言，讀起來婉轉動人，像細水流長般敲進我的心門。看到書上的一行行文字，在腦中想象著揣測著，似懂又非懂，一不小心就踏進了另一個世界。書中能深切的感受到作者的深情，四壁的文字間可以感知到怎樣的咆哮狂風在我指尖游走，怎樣的綿長細雨帶給旅人無限的鄉愁。
余秋雨筆下的文字有一種苦澀后的回味，焦灼后的年輕，冥思后的放松。在山水歷史間跋涉的時候，回憶深入了筆墨中。
讀文化苦旅有感4
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”是的.，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢？
讀文化苦旅有感5
在距今半個世紀之久的明朝，寧波月湖西畔，一位身著朝服的官員背著一只近乎磨白了的藍布包袱，手中緊緊攥著一張卷邊的墨紙，佇立在湖邊，朝著遠方的晨曦久久凝望。他是范欽，他在尋找下一個文脈連接處。
范欽一生輾轉各地，最高官職以兵部右侍郎為終。很難想象，如此一位官吏，竟然與藏書這一項事業存在交集。余老就曾在《風雨天一閣》一文中作出了個人的見解——先是功利，再是熱愛，最后堅守。不可否認，范欽的藏書事業著實創造了一番輝煌，但是藏書事業的開始卻是以謀求仕途高升為目的的。但是，在收集了各方政書、實錄、地方志后，范欽在機械的搜尋、研讀、實踐官場理論后，恍然發覺自身興趣似乎與藏書開始了一段似有若無的微妙關系。適逢此時范欽在官場上遭受誣告而因“廷杖”入獄，這一切徹底改變了他一心求官酬志的熱情，卻轉而將這似火熱血一門心思拋灑在壯闊的藏書事業上。退去朝服，范欽走得更加輕松；拋去雜念，范欽找尋的是生生不息的中國文脈，傳承的是延綿不斷的文化基因。
范欽的熱愛和堅守已經達到了一種極致，以至于這座始創明朝的.天一閣能夠逃離朝廷的搜刮、戰亂的危難與水火的無情，如今已并入于世界三大家族藏書閣之列。但就像余老在書中反復提及的，藏書雖然完好的保存了，但如果沒有廣泛的傳播與普及，再多再好的古籍也只能淪為一堆廢紙，在中華文明的纜索上發出沉重的嘆息。
“藏”不是終極目的，藏書的關鍵在于將其廣泛傳播。偉大藏書家范欽在這一點上確實略有欠缺，所以更需要如今的我們擔起使命。在多元文化競爭的社會轉型期，挖掘傳統文化的深層精神內核，將其坦示世界成為了我們的共同責任。同時，我們又面臨著這樣一個棘手的問題：傳統到底應該用何種方式健康久遠地傳承？不經聯想到對待韓國泡菜申遺事件，與其計較泡菜的原產地在不在中國，四川泡菜的味道有沒有韓國的好，不如將目光著眼于傳承、創新本民族的優秀傳統文化。就傳播而論，不能持有故步自封的態度，更不能不問目的愚忠式地傳遞責任，而是要懷著開放包容的心態，在與世界各地區特色文化的交融互鑒中迸發出新的生命活力，以一種飽滿昂揚的精神面貌屹立于世界民族文化之林。
讀文化苦旅有感6
《文化苦旅》是當代學者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。
全書憑借山水風物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。該書獲得了全國金鑰匙圖書二等獎，上海市優秀圖書一等獎，上海市第二屆文學藝術成果獎，臺灣最佳讀書獎。
《文化苦旅》由自序、后記和37篇文章組成，主要內容有：通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。以柔麗凄迷的'小橋流水為背景，形神俱佳地表現了清新婉約的江南文化和世態人情。通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
《文化苦旅》是一部優秀的散文，初讀時并不覺其中之奧妙，再讀之方覺其中之大智慧。《黃州突圍》讓我看到了一個文人經歷如此艱苦的生活，屢遭貶謫，竟能讓一個人脫胎換骨，寫下前后《赤壁賦》這般千古絕響。《黃州突圍》這樣寫到：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
馬行千里，不洗泥沙。（高漸離）
讀文化苦旅有感7
作為本書的書名，最能引發人們思考的就是這個苦字了。那么文化又有哪些苦需要傾訴呢。細細一讀，這本書寫得如散文一般，但主要更像一篇游記。可并非只是像描寫美景般那樣簡單，作者更是在傾吐一個事物背后的興衰。
我花比較多的時間品味的是中國之旅這一部分。其中有寫田間鄉下的牌坊的，有寫名揚四海的莫高窟，還有寫婦孺皆知的大文學家蘇東坡的。我隨著作者的步伐，去拜訪中華大地上的文化遺跡。隨后，我便聽到了它們的嘆息，像莫高窟。它經過重重劫難才走到今天。當時的傷口經過多年的自然侵蝕，已無法愈合；她的`容貌也已經遭到破壞。誰希望這樣呢，在那內憂外患的年代，她就像一只毫無防備的羔羊，任人宰割，而她的母親，也是如此。
但那么多珍寶，還是堅強的存活了下來。這不是茍且偷生，而是帶著模糊的輝煌和清晰的被侵略的證據走到今天。除了有創傷的文物外，在苦中也是有令我們驕傲的事：作為一座美麗的城市杭州，有許多人在它身上花費了大量力氣。白居易、錢鏐、蘇東坡等人先后處理了洪水，解決了農田灌溉和城市排水問題，取得了惠及后代的成績。更令我們欣慰的是，杭州的后人秉承生態之路，把美麗延續至今。這體現了杭州一條從古至今的宣言：關于自然，關于生態，關于美麗，關于人間。所以作者很自豪地寫道：中華文明是唯一沒有中斷和湮滅的古文明。歷朝歷代的中華兒女擔當中華文明的傳承者，書寫著一頁頁輝煌，雖然內部有過矛盾，外部有過侵略。但它堅強執著地來到今天。這是我們每個人都引以為豪的。
讀文化苦旅有感8
雖然這本書我讀不太懂，只挑了幾篇感興趣的細細讀了讀。本來我以為是游記，但細細看，表面是寫美景，其實也揭示了中國文化巨大的內涵，能反映作者的生活、思想。
《莫高窟》讓我更深地了解了當時人民的愚昧，王圓祿的滔天罪惡，認為墻上的壁畫很是難看，所以刷了白白的漆，洞窟內終于像一個人住的地方了，但是，莫高窟原本紛繁的內心逐漸走向空洞與蒼白；因貪財，把經書壁畫，賣給外國人。這是國恥，我們永遠不會忘記。
其中我讀的最多的是《江南小鎮》這篇。文中描寫得很美，但作者好像還是掩蓋不住心中的苦悶。想到這種平靜想到的苦悶。精致的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜，書中的江南小鎮卻給予我一種回到家中那般安閑，那般享受。與世隔離，沒有喧囂，沒有競爭，沒有艱險，如同作者之說，江南的小鎮沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養一方土地，養活一方百姓。
這讓我想起了我去烏鎮游玩時看到的。去烏鎮的路上，已是細雨綿綿，煙霧朦朧，并不像無錫那樣灰蒙蒙。第二天，地上濕濕的，空氣里夾雜著泥土的芳香，我們去了西柵。來到那，租條小船，漁夫為我們劃船。左看看，右看看，黑色的房子襯著碧藍的天空，沒什么陽光，讓人心曠神怡。再加上沒什么人，更顯自在。
下了船，走在深青色石板路上，窄窄的小弄堂，周圍的房子都挨在一起，高高的門檻，古色古香。周圍的房子，都是些小鋪子，不管大小，每個里面都濟濟一堂。這時，陽光也來湊熱鬧，更顯生機。
現在的無錫，已早已不是這樣的',也許余秋雨描寫的才是最真實的江南小鎮，我雖生于江南小鎮，但現代化的進程早已沖刷去了小鎮原有的古韻，只能在心底一遍遍勾勒小鎮的模樣。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，寫下了這本書。它不是愉悅的游記，是苦澀與辛酸。
讀文化苦旅有感9
日本的敦煌學研究家用沉重的語調在敦煌石窟門前說：“我想糾正一個過去的說法，這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！”而在場的聽到了這句話的中國學者們并沒有太大的激動，而是默默的退了出去，在王道士的圓寂塔前，相對無言。——題記
余秋雨對文化總是有著別樣的情感，他用自己的足跡來向世人闡釋著那不朽的，穿越了千年的文化情結。他用近幾年的心血澆鑄著《文化苦旅》，用鏗鏘的文字表達了華夏民族文化歷經的的滄桑。經歷了多少的苦難，那民族的瑰寶傳至今天，完好無損的又有幾個？那西子湖畔的一代名妓蘇小小，那擁有通天本領卻想成人的白娘娘，那充滿了傳奇色彩的雷峰塔，那寧波月湖西岸擁有濃厚文化色彩的天一閣······他們無一不為世人傳頌。
似乎是被這寓意深刻的書名所慟，所以便時時翻閱，哪怕年幼的我對里面的涵義十分懵懂，但并不影響我從那簡單的字詞中讀出那由內心噴射出的怒火，那對文化深沉的愛戀。記憶中感觸最深刻的是里面的《道士塔》一文。或許是因為心生哀戚，對那來自遠方，夾雜著血與淚的哭泣感同身受。余秋雨化身為憤怒的河濤，控訴著那敗壞了莫高窟文化傳承的無知道士王圓箓，控訴著他僅僅為了幾枚銀元，便將無價的文明賣給了外國人的無知行徑。
王道士原本是一個知識匱乏的農民，當上道士后便掌管了敦煌石窟。他因為嫌棄壁洞太過昏暗，竟用石灰將那自遠古流傳下的筆畫逐一掩蓋，將大能的著作永遠埋在了慘白的石灰里，再不得重見天日。他講那一個個形態逼真的少女飛天雕塑鑿毀，想要改成佛像，最后變得不倫不類。記得最深的一句話是：“我好恨！”這是余秋雨有心而生的吶喊。他恨自己生不逢時，沒有在那時阻止王圓箓愚蠢的行為，恨那時的官吏有眼無珠，錯把珍珠當魚目，再把文獻押運歸京時，隨意糟蹋，以至于最后只留下稀稀落落幾本孤本。
猶記得初看到余秋雨老師的憤慨時，我不以為然，覺得不就是幾本書么，丟了就丟了，反倒是那些飛天雕塑，實在是讓人遺憾！但是，隨著年齡的增長，我漸漸明白了文化傳承對于一個民族、一個國家的`重要性。文明積淀文化傳承是一個民族的根本，是一個民族發展壯大的基本。《文化苦旅》中所記載的，只是世界在變遷中所經歷的歲月中幾個遺憾的縮影。誰又能保證能正確的面對古物？甲骨文出土前，那些刻有信息的甲魚殼不也照樣被村民當作藥材賣給了藥鋪？為了賣一個好價錢，他們便將那些個刻文一點一點的剔除，最后終是再也不見蹤跡。
其實，在當代社會，像王圓箻一樣的人有很多，那個在埃及已有3500年歷史的金字塔上刻下的“丁錦昊到此一游”無疑給世界敲響了警鐘。在這個人類自以為進步的時代，毀壞文物，斷送文化的行為終究是令人心寒。那個刻字的孩子，留下的不僅僅是簡簡單單的7個字，他也葬送了我華夏泱泱大國，文明之都，禮儀之邦的形象，而丁錦昊的事例也引起了國人對我國現狀的思考。值得一提的是，這類事，并非個例！
重溫《文化苦旅》我彷徨了，那從古至今都未消逝的文化缺陷，是在向華夏的臉上抹黑。我想，作為新中國的一份子，華夏未來的驕傲，我們應該尊重文物，尊重我們的文化傳承！自先秦時期的焚書坑儒，我國就流失了大量的典籍，將千年的文化積淀付之一炬，如今的我們，更該對那走過了艱辛大道的文化致敬。
讀文化苦旅有感10
暑假里，我尋訪了秋雨故里——慈溪橋頭，踏著上林湖的瓦礫，抽一枝楊梅條，倚著斑駁的照壁，捧一本《文化苦旅》。我走進余秋雨，走進了《文化苦旅》。
我隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，《文化苦旅》像一條彩色的河流，文化的河流，洶涌地向我奔瀉而來。
旅行結束，我本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我心頭卻莫名地涌出一種苦澀的感覺。
年幼的我對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初以為無非是指旅行的勞苦，讀完后卻留下一絲對歷史、文化的`苦澀回味。
一個愚鈍的王道士，讓外國冒險家把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，無知是罪過，他當然不會知道自己給中國文化造成了多大的損失，他不會想到那些，他也想不明白。歷史原來只有留下遺憾，一個民族的文化只有在受到磨難的時候才會更加寶貴。
幸好還有像范欽這樣為保護民族的歷史文化的錚錚鐵骨，讀到《風雨天一閣》讓我淚流不止，刻骨銘心，原來“書”還有這么多危險的經歷。
是啊！我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來，文化的保留是艱難的，我們只有珍惜這來之不易的文化，領悟中華民族的優秀文化，繼承和發揚炎黃子孫數千年來的文化精髓。
還來不及細細揣摩，落日的余暉已頑皮地照在余爺爺的古藤老屋，余爺爺的《文化苦旅》就如上林湖邊的導航船，她將帶領我們從“上林越窯”出發，越走越遠。
點評：首先，“寫出真實的東西”，本文作為慈溪的的小學生寫出了“慈溪人”對《文化苦旅》真實的經歷和獨特感受，小作者緊扣“苦”字，我想余雨秋的“苦”最早是應該是從上林湖出發的。其次， “小眼看世界”的風骨，小作者聯系生活，試著用超越小學生的眼光去觀察社會，深入歷史，試圖認識“余秋雨”，以自己的膽識和勇氣寫作。當然，我更希望保持童真，吹著上林越窯古風，時時仰望星空，越走越遠。
讀文化苦旅有感11
“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”這是余秋雨說走就走的苦旅，這異常艱難的文化之旅分為四個部分《如夢起點》《中國之旅》《世界之旅》《人生之旅》。那一處處神韻醉人又神秘的古跡背后，人性的深層蘊藏給我內心的震撼是強大的。
起始我讀《牌坊》《寺廟》《信客》，并未感受它的“苦”，只是感到綿綿的文化傳承，潘木公傳承給善良的石匠，美麗的女教師傳承給鄉村純真的`孩子，老信客傳承給年輕的宋達，但這就是余秋雨全部文化苦旅的起點，他在“如夢起點”這章以大多童年的眼光展望，將來以成年的目光和腳步踏上苦旅。
中國之旅是作者將中國各地相連接，記敘許多文化遺址，無論清新淡雅的南方，還是壯闊曠達的西北，這一章讓我認識了王圓箓和令我想不到的嶄新的蘇東坡，在遙遠神秘的敦煌莫高窟與王圓箓的關系難舍難分。我曾經目睹過莫高窟的真容，讓人難以想象的是幾近一半的壁畫被破壞，盜取。豐富的莫高窟文化在“流血”，美麗的敦煌在“流血”，如今我們都埋怨王圓箓無知的行為，竟將文化瑰寶以三十英鎊賣出，可他卻只是一個無知、愚蠢、討飯吃的平民而已，又有什么方式來阻擋他們呢？只能感嘆古代的中國慘淡、柔弱，而這經過千年起禮的莫高窟怎么能不看破這一切，他害怕，多少眼睛虎視眈眈，他害怕，懷中的寶物一件件流失。“冒險家”們紛至沓來又滿載而去，它只能無聲哭泣……
蘇東坡算得上是歷史的傳奇人物，是宋代時的“大明星”，但他任杭州知州時，沒有陶醉于美景之中，是徹徹底底的水利工程師，他率先意識到西湖的重要性，拯救了“人間天堂”，烏臺詩案后他被貶黃州，這起事件使我真正見識了輿論的力量，足以壓倒一切清白的事實，而官場失意激發了蘇軾千古杰作的靈感。
“時間與文學在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的溫暖方式，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。”我們中華少年應像秋雨先生如此，做中華文化的守護者。
讀文化苦旅有感12
《文化苦旅》，反反復復、斷斷續續、間間歇歇讀了幾遍，今日，我從書架上取下這本略帶有灰塵的愛書，又重新咀嚼了一番，別有味道。
跟著《文化苦旅》我領略了西北地區淳樸的民情，瀏覽了江南的柔情，心就那樣隨著作者手中那只不朽的筆一下一下的遠行，眼睛一行一行的盯著略微泛黃的紙張，手就那樣一頁又一頁地翻閱著……
我崇拜余秋雨的文字，甚至是迷戀，專情于他對于每一件細小的事情由小及大的拓展、聯系，循序漸進的解說，對于他書中提及那個浩瀚古老的世界的感悟就像雨露悄悄地滋潤進內心，躍然紙上寫出自己內心的情緒卻又總是寫寫停停、停停寫寫。
作者的文字帶我觀賞了中華千古文化的興衰存亡，目睹了大千世界的秀麗壯觀，詩情畫意的敘述。筆下那如癡如醉的蘇軾李白，美妙絕倫的西湖，千年的`文化在凝聚、在融合，南方千年柔和的陽光造就了江南的柔美，歷代官人辛勤維護的天一閣。文化是美的，文化卻又總是缺乏的，又是最容易流失的，令我感觸至深的是道士塔中那位受盡世人詆毀的道士，我們無情的批判他的過失，他的盲目，他的鄙陋，他的無知，可是我們卻總是忽略了那個坎坎坷坷的歲月時光，那里的風土人情，一個戰火紛飛的時代，一個饑不果腹的時代，一個新文明大量涌入的時代，一片令人絕望的戈壁荒漠，一片遙遠迷茫的戈壁荒漠，一片封閉禁錮的戈壁荒漠，一片不見綠洲的戈壁荒漠。生命的延續在他的眼中也許是無上重要的，生活的繼續是他的燃眉急事。我們總說“倉廩實而知禮節，一失足而知榮辱”。可是歲月總會帶給人不同的誤解，隔著近一個世紀的模糊時光，我們做的也只有換一個角度看這一個變幻的世界。
“一字一字，是旅行的腳印，深淺不一；一句一句是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長；一頁一頁，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極干渴的旅人。”這也許是我所最喜歡的對于《文化苦旅》的書評了，那深淺不一的腳印，踉踉蹌蹌的路程引領我站立在“充滿詩意的原野，歷史悠久的蒼山”。
文字的魅力總是無窮無盡的，它使我在自己的內心深處總留下一片凈土，去感受文化帶給我的慰藉。我感受他寫下的文字的重量，他對于漢語、對母語、對于家鄉方言的純真的熱愛與追求，對古時生活的迷戀，遠離與喧嘩的城市，躲避了車水馬龍，不被現實那鋪天蓋地的科技生活所征服，而是選擇繼續追求文人雅客的生活，用毛筆書寫下他心中的激情，讓文化萬世傳承。
讀文化苦旅有感13
飄泊旅途，莽蒼大地，行過以后，是苦味的回味無窮。
走得慢，華發早生，苦到完美，是柔美得提升。
偶遇《文化苦旅》，它正躺在同學們的臂膀中，淡黃色與灰黑色的封面圖連同顯眼的苦字幫我一種文學類壓力，我如同處于一片氣壓低中。在心中嘖了一聲，我急急忙忙擦肩而過，不給自身導致大相徑庭的精神壓力。搞笑的是，我還在兩年后于一排排書架上發覺它，又鬼使神差地買下來了它。也許是我想挑戰看一下，兩年前懼怕的書入了今日的眼睛，還是不是一種懼怕。
一、相關文化藝術人格
60華里的莫高窟壁畫才華滿滿、靜謐神密，1000很多年的生命在這里蒸發。造型藝術投射內心，玄秘清潔如它是一種永久性的憧憬，如夢似幻。閱讀文章著在其中的文本，我好想跟隨時光穿越到1000很多年前，靜靜地矗立看這墻壁畫產生的杰出全過程，復雜的內心深處也會因賞析了獨一無二的造型藝術而穩定出來。我又登上似水柔情的鳴沙山，領略純粹的光與影切分，心里鳴起天樂一樣的梵唄。一轉眼，又被熨帖大地的月牙泉宛如從天上來的恬靜祥合吸引住。老尼為什么想要孤守荒蕪浮囂的地方呢？我不能很了解，內心才想是她看透了多彩人世間身后的簡易原體，寧可用此生理解這兒滿滿的一世界的禪機。大家經常做詩歌賞析，詩大家總會有很多化不動的憂傷，例如柳宗元。千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，一人釣寒江雪。我總是以為柳宗元十分享有沒有人打攪的情況，認為孤、獨二字也是作家難能可貴的理性和嬌情。直至讀了了《柳侯祠》，才更改對這首詩不正確的了解。
柳州市的柳侯祠，放置著他的生命，他一生的'艱辛凄切。掩藏在其短暫性、孑然一身人生下的，是文采出眾，是期盼強盛的文化藝術人格，待中華青少年去講解只可是，我這中華青少年卻一直誤會了他，誤會了遭遇謫戍詩大家的人生。我愧疚不己，我如此懵懂無知，只圖游樂設備，視若無睹活在封建社會下的我國文人墨客遭到的痛苦，還取笑她們的嬌情和矯揉造作。學了這些年的語文課，背過那么多首古詩詞，也沒有對一首深有體會過，更不要說為大家的惡運唏噓不已。
二、相關生命
大家從哪里趕到這兒？又從這兒邁向哪里？一定有很多人也明確提出過這一疑惑，但針對大家平常人來講，沒有意義。你你是否還記得哪個黃發垂髫并怡然自樂的桃源嗎？你是不是想過那般一個蓬萊仙境為什么無法留住貧苦辛勤的漁人呢？由于人是沒法忘卻的。不可以忘記自己更不要忘記了生命的實際意義。或是并不是以便帶著空白頁返回賞賜你生命的超級黑洞去，只是要以便喜愛的日常生活固執拼搏，揮發出自身的全球。如同《武陵人》中常說這兒的幸福快樂取消了我思考的支配權。
艱險的黃土高坡上，一兩腳實實地置入又提到，留有一串孤獨的足印。信客日復一日往來于城鎮中間，包囊里帶著一家又一家人對相互的回首想念。沒有電話、e-mail的時期，雖然吸氣著同一海拔高度處的氣體，粘稠的想念呵，也直叫人呼吸不暢，如抵喉嚨。信客這一杰出的崗位群體，用自身大半生為他人的生命送去春露太陽。她們被猜疑污蔑，也煙橋掉入過無緣無故的爭奪，但她們仍在盡著自身的微薄之力為兩邊的大家惠及。經常出現人說：不必為他人活著。但我想，一個人的一輩子，若有一群人非常值得你翻山越嶺，即便不可以名垂千古，也不會人死之后在墓志銘上寫出悲哀的無所作為。
一個大晴天，我還在家里的庭院念完了最終一個字，算來自身竟花了大半個月左右讀該書，后邊又用了三天寫出這篇讀書筆記，合上書籍時，覺得自身也經歷了八千里路云和月。那遮天蓋地柔和的陽光清洗了的身上的塵土，開心因素在身體輕柔彈跳著。飄泊旅途，莽蒼大地，行過以后，是苦味的回味無窮；走得慢，華發早生，苦到完美，是柔美得提升
讀文化苦旅有感14
有一本書，你不能手持香茗，淡然讀之；有一本書，你不能任之塵然，漠然無視，這本書不僅讓讀者在美妙的文字中暢游文化意識的河流，更重要的是在作者對古人古跡悲劇的同情和憤懣中，在歷史深重的嘆息中，給讀者以啟迪——珍惜中華民族這壯美的河山，珍惜經歷過風雨洗滌的燦爛文化，珍惜來之不易的現代文明生活，這便是《文化苦旅》。
與其說這是一部山水游記散文，不如說這是一段歷史文化的描述，余秋雨先生憑著自己豐富的文史內涵和文化底蘊，寫出了歷史的悲嘆和一個人對世態的思考，我合上最后一頁，深深地吸了一口氣，從這本書中不僅僅學到了智慧，更重要的吸納了其間深刻道理和奮進的思想。我的心情是沉重的，血液是噴涌的，惋惜于歷史對古跡的破壞，憤怒于歷史對部分文化摧殘的同時，也堅定了文明在變化、發展、創新中得以延續的信心。
關于作者——余秋雨先生，是存在爭議的，但我想一個孤身一人尋訪中華文明重要遺址，不顧生命危險考察和保護古跡的人，是應該得到尊重的和敬仰的。作者在書中披露了制度的悲哀，古人的悲哀以及古跡遭到破壞的悲哀。《牌坊》中猶如天使般圣潔的姑娘在種種期盼中安詳逝去，《寧古塔》中流放的文人，這是制度的悲哀，但作者只是將制度的穿插文中，印證制度會隨社會進步不斷完善的趨勢，體現古人古跡那頑強的生命意義。
作者筆下的古跡是倍受磨難的。《道士塔》中的莫高窟，精美的壁畫被骯臟的石灰刷去，精致的.塑像被無知的鐵錘敲毀，奧秘的藏經洞被粗暴的刨開，最富智慧的經文被轉移，讀此，心在滴血，那可是中華民族的瑰寶，是中華民族的靈魂，如今竟被斯坦因劫去，這是歷史在嘆息，歷史在流血呀！
作者筆下的古人是倍受摧殘的。《黃州突圍》中蘇東坡的悲慘處境讓人難以想象，在畢世皆濁的年代里，蘇軾的才華被埋沒，“馬臺詩案”將莫須有的罪名硬套在這個文弱詩人的頭上，使他不得不收斂自己的才情，雖然沒有阻止他對詩的創作，但畢竟對詩壇造成一定的損失，我分明聽到歷史在嘆息，沉重地讓我喘不上氣來。
無論是對古人還是古跡，歷史的嘆息實質上是對中華文明損失的嘆息，《風雨天一閣》遭受的何止是風雨？是書籍的丟失，文化的遺棄。《巴金百年》作者何止是感嘆巴金的慘境，他還嘆惜文革對知識的褻瀆，所造成的文化流失。
盡管經歷了歷史中的各種磨難洗禮，但風雨過后總是彩虹，前車之鑒，后事之師，作為當代青年，我們有責任有義務讓歷史舒展開眉心，歷史已經嘆息千年，我們應該有所改變，不讓歷史重演，保護好中華文明，傳承中華文化，讓祖國山河更加壯麗，文化更為燦爛。
讀文化苦旅有感15
讀罷全文，瀏覽目錄，最令人印象深刻的卻是那《都江堰》。
長城歷來是我們中華民族的象征，作者也承認長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”在景觀上也有不小的觀賞價值。但是他更青睞那個似乎并不起眼的卻默默地永久性地灌溉了中華民族的都江堰。顯然，作者是從整個實際意義的角度比較這兩大工程的。
接下來，作者并沒有直接切入對都江堰的描寫，而是又撇開一筆，寫去之前的心理活動“心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山”平平淡淡的，我只好跟著作者這樣了。然而，不經意中，我被帶到了一個全新的天地里，先是“渾身起一種莫名的緊張”，“終于陡然一驚，我已站在伏龍館前，眼前急流浩蕩，大地震顫”使我有種置身浩蕩水流面前的感覺。從平平淡淡到驚訝不已，作者并沒有故意造勢，只是如實地寫出自己的感受，卻如此令人入勝。
作者以潑墨般的氣勢寫了都江堰的水，是飛奔喧囂的水，是撒野咆哮的水，是充滿生命的活力與激情的水。“水在這里，吃夠了苦頭，也出足了風頭，就像一大波翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的'生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。”讀到這里，我不禁心潮澎湃，眼前作者筆下的仿佛都不是日常生活中我們“可掬可捧”的水了，而是一種充滿生命力的活物，是的，都江堰的水在作者筆下被寫活了！“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。”又是淡淡的一句，卻更襯出了都江堰水的生氣。
然而，這樣的水最終被人類馴服而造福人類，我仿佛悟到了作者的意圖，寫水又不止于寫水，而是要寫出背后的人來，寫充滿自信、爽利地馴服自然的人。李冰的政治綱領冰清玉潔，他的學問不那么宏大卻永遠水氣淋漓。作者在思索為人之道和學問之道，都江堰流瀉出了一個獨特的精神世界，這個世界到底是什么，作者似乎說了，又似乎沒說，越發引人深思。
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