陶淵明《詠貧士七首》原文、注釋、譯文、賞析

　　詠貧士七首

　　其一

　　【原文】

　　萬(wàn)族[1]各有托[2]，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖[3]空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉？朝霞開(kāi)宿霧[4]，眾鳥(niǎo)相與飛[5]。遲遲出林翮[6]，未夕復(fù)來(lái)歸[7]。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣[8]何所悲！

　　【注釋】

　　[1]萬(wàn)族：萬(wàn)物。

　　[2]托：依靠。

　　[3]曖（ài）曖：昏昧的樣子。《楚辭·》：“時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。”

　　[4]此句喻劉裕改朝換代。

　　[5]此句喻眾臣逢迎劉裕的朝廷。

　　[6]翮：鳥(niǎo)翅，代指鳥(niǎo)。

　　[7]此句隱喻自己從彭澤令歸隱。

　　[8]已矣：罷了。《楚辭·離騷》：“已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮。”

　　【譯文】

　　萬(wàn)物有著它們的依止，唯有天上的孤云杳無(wú)所依。云影黯淡在虛空中幻滅，什么時(shí)候重現(xiàn)往日的光輝？朝霞揮散了夜里的霧，一群鳥(niǎo)兒結(jié)伴飛翔。這只鳥(niǎo)兒很晚才出樹(shù)林，不到黃昏又飛了回來(lái)。量力而行地遵照原路返回，哪能不挨餓受凍？如今連一個(gè)知音都沒(méi)有，唉，又何必傷悲！

　　【賞析】

　　這首詩(shī)描述了作者身為貧士的境遇。盡管政局因劉裕的去世而再度動(dòng)蕩，但劉宋已然建立。作者選擇自動(dòng)邊緣化遠(yuǎn)離政治旋渦，但似乎又心有不甘，于是，選擇了他一向自況的飛鳥(niǎo)，來(lái)表達(dá)自己的心志。

　　本詩(shī)分為三部分：

　　“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見(jiàn)馀暉？”詩(shī)人借景抒懷，沒(méi)有一字寫(xiě)“我”，卻處處是“我”。“獨(dú)”道盡了作者孤苦無(wú)依的狀態(tài)，不僅僅是面對(duì)政局的煢煢孑立，也有面對(duì)生命的茫然無(wú)措。所以有“何時(shí)見(jiàn)馀暉”的哀嘆。雖有“何時(shí)”二字，但詩(shī)人并不是發(fā)問(wèn)，而是感慨。這樣更見(jiàn)其絕望。

　　“朝霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來(lái)歸。”一方面表達(dá)了自己與政治上的“群鳥(niǎo)”的對(duì)比，另一方面也敘述了自己年歲已老，孤苦無(wú)著，而很多生命是新生的，與之形成對(duì)比。

　　“量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲！”表達(dá)了自己在政治上的失落。此時(shí)的陶淵明“寒與饑”是生活的常態(tài)了，但他悲嘆的是“知音茍不存”。

　　人活著是需要物質(zhì)的，這一點(diǎn)毋庸置疑。但如果只為解決寒與饑而活著，那人就只能是走獸一類(lèi)的生物，永不能抬起高貴的頭顱。后人敬慕陶淵明，很重要的原因是他無(wú)論如何，貧賤時(shí)還是為官時(shí)，他都堅(jiān)定地選擇了精神而非物質(zhì)。雖然在世俗的眼里他混得挺慘，但在內(nèi)心世界里，無(wú)數(shù)的人敬仰他，羨慕他這樣一位貧士。

　　全詩(shī)融情于景，有著深沉的言外之意。

　　其二

　　【原文】

　　凄厲歲云暮，擁褐[1]曝[2]前軒。南圃[3]無(wú)遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝[4]，窺灶不見(jiàn)煙。詩(shī)書(shū)塞座外，日昃[5]不遑研。閑居非陳厄[6]，竊有慍見(jiàn)言。何以慰吾懷？賴古多此賢。

　　【注釋】

　　[1]褐：粗布衣。《老子》：“是以圣人被褐而懷玉。”

　　[2]曝：曬。

　　[3]圃：菜園子。

　　[4]瀝：滴。

　　[5]昃（zè）：傍晚。

　　[6]陳厄：陳蔡之厄。

　　【譯文】

　　寒風(fēng)凄厲一年將盡，穿著粗布衣在前廊曬暖。南邊的菜園已經(jīng)沒(méi)有綠葉，而枯萎的枝條又遍布北園。將壺倒過(guò)來(lái)也沒(méi)有一滴剩下的酒，看看灶爐也不見(jiàn)一點(diǎn)炊煙。座內(nèi)座外塞滿了書(shū)籍，傍晚時(shí)分也無(wú)心去研讀。我閑居鄉(xiāng)里，比起困于陳蔡之間的孔子要好許多，也不免聽(tīng)到抱怨的語(yǔ)言。什么能寬慰我的襟懷？還需要先賢的慰藉。

　　【賞析】

　　這首詩(shī)也是情景交融。“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。”交代了背景環(huán)境——已到歲暮，可想天氣寒冷，這對(duì)貧病交加的老人來(lái)說(shuō)，往往是致命的，所以只能穿著粗布衣服曬太陽(yáng)。詩(shī)人全然沒(méi)有“士”的外在了，他徹底成為了一個(gè)最普通的農(nóng)民，一個(gè)看似可憐其實(shí)可敬的老人。

　　我國(guó)古代社會(huì)大多時(shí)候處于農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)體，而統(tǒng)治者也認(rèn)為農(nóng)民最利于統(tǒng)治，他們靠天，靠勤勞吃飯，沒(méi)有太多的權(quán)利欲望，所以農(nóng)民的社會(huì)地位并不特別低。晉朝是中國(guó)門(mén)閥制度最黑暗的時(shí)期，貧富差距巨大，社會(huì)矛盾激烈，權(quán)力和財(cái)富過(guò)于集中在少數(shù)貴族手里，普通人沒(méi)有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，加上連年戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓食不果腹，無(wú)法安居樂(lè)業(yè)。像陶淵明身為“先賢之后、士人子孫”，哪怕是庶出，畢竟是特權(quán)階層，能夠主動(dòng)選擇放棄特權(quán)身份，在時(shí)人眼里“自甘墮落”，并且活到“乞食”的囧地，而能一直守著本心，不去蠅營(yíng)狗茍追名逐利，這就是后人推崇他的原因。

　　“南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。”交代了冬天對(duì)草木的影響，同時(shí)也是自己對(duì)于生命的冬天的感受。“傾壺絕馀瀝，窺灶不見(jiàn)煙。詩(shī)書(shū)塞座外，日昃不遑研。”正式過(guò)渡到自身窮窘交加的狀態(tài)，并無(wú)心讀書(shū)。結(jié)尾處“閑居非陳厄，竊有慍見(jiàn)言。何以慰吾懷？賴古多此賢”，詩(shī)人聯(lián)想到了孔子的陳蔡之厄，表達(dá)了來(lái)自儒家先賢對(duì)自身的勉勵(lì)，其中不見(jiàn)悲喜，不見(jiàn)抱怨和慶幸，我們看到的是詩(shī)人的坦然平和的平靜。

　　這個(gè)世界，有能力有信心的人才有底氣祝福或以平常心淡然看待別人；有胸懷的善良的人，才可能原諒別人，正視自己。不敢說(shuō)此時(shí)的陶淵明大徹大悟，但至少他是通透的。

　　其三

　　【原文】

　　榮叟老帶索[1]，欣然方彈琴[2]。原生納決履[3]，清歌暢商音[4]。重華[5]去我久，貧士世相尋[6]。弊襟不掩肘，藜[7]羹常乏斟[8]。豈忘襲[9]輕裘[10]？茍得非所欽[11]。賜[12]也徒能辯，乃不見(jiàn)吾心。

　　【注釋】

　　[1]榮生：指榮啟期。

　　[2]欣然方彈琴：《列子·天瑞》記載，孔子游泰山時(shí)，在路上遇見(jiàn)榮啟期，榮載歌載舞，一副怡然自得的樣子。

　　[3]原生：原憲，一說(shuō)宋人，一說(shuō)魯人，孔子弟子。因貧困而只穿破舊的鞋子。

　　[4]商音：《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》。傳說(shuō)原憲與子貢交談后，歌商音而歸。此處亦指貧賤不能移的生活態(tài)度。

　　[5]重華：舜帝。

　　[6]尋：相繼不斷。

　　[7]藜（lí）：植物，葉與莖可食。

　　[8]斟：《呂氏春秋》：“糝作斟。”斟可視為糝（shēn）的通假字。糝：米羹。

　　[9]襲：披。

　　[10]裘：泛指皮毛制成的衣服。

　　[11]欽：仰慕。

　　[12]賜：子貢。

　　【譯文】

　　榮公年紀(jì)很大卻依然用繩子做腰帶，并且快快樂(lè)樂(lè)地彈著琴。原憲穿著破舊的鞋子，仍然清亮地唱著《商頌》中的歌曲。舜帝的時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，但歷朝歷代都有著安于清貧的生命。衣襟已破，蓋不住胳膊肘，野菜湯找不到幾粒米糝。不是不知道輕裘的溫暖，只是茍且獲得會(huì)被眾人所鄙視。子貢徒然能言善辯，卻也不了解我的內(nèi)心。

　　【賞析】

　　如題解所言，組詩(shī)中貧賤不移的精神貫穿始終。

　　“榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。”榮啟期、原憲和舜帝這些圣賢之人都是儒家的驕傲。他們?cè)跇s辱面前坦然自若，甚至載歌載舞的傳說(shuō)，讓人聯(lián)想起孔子贊美的顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）想到《五柳先生傳》：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。”他們都能堅(jiān)守本心，不改初衷，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），這種思想是中國(guó)文人的精神命脈，是深受儒家思想影響的陶淵明一生踐行的思想準(zhǔn)則。

　　“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘？茍得非所欽。”描寫(xiě)了自己貧賤不移的具體狀態(tài)。破衣粗食有時(shí)是高貴的東西，輕裘肥馬有時(shí)是無(wú)恥的證據(jù)。君子不是愛(ài)貧賤而不會(huì)享受，是歷盡繁華卻愿意為了堅(jiān)守一點(diǎn)心火，而操起最平凡的營(yíng)生，過(guò)最艱難的日子，絕不賤賣(mài)自己的靈魂。

　　“賜也徒能辯，乃不見(jiàn)吾心。”表達(dá)了對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的“子貢”之流的不屑與自己對(duì)清貧的恪守。在意否？隨它去也。

　　全詩(shī)由人及己，表達(dá)了陶淵明“如不可求，從吾所好”的信念。

　　其四

　　【原文】

　　安貧守賤者，自古有黔婁[1]。好爵吾不榮[2]，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服[3]仍不周。豈不知其極[4]？非道故無(wú)憂[5]。從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯儔[6]。朝與仁義生，夕死復(fù)何求[7]？

　　【注釋】

　　[1]黔婁：春秋時(shí)人，一說(shuō)齊人，一說(shuō)魯人。

　　[2]好（hǎo）爵吾不榮：我不以當(dāng)了高官為榮（我以當(dāng)了高官為恥）。

　　[3]弊服：破衣服。

　　[4]極：極度貧困的狀態(tài)。

　　[5]此句意為“貧窮不是道德所考慮的”，化用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子憂道不憂貧。”

　　[6]斯儔：指像黔婁那樣安貧樂(lè)道的人。

　　[7]化用《論語(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”

　　【譯文】

　　能安貧樂(lè)道恪守貧賤的人，自古以來(lái)就有一位黔婁。高官厚祿他并不引以為榮，而豐厚的饋贈(zèng)他也不曾接受。一旦他的生命已然結(jié)束，破衣服仍然不周全。難道他不知道自己已經(jīng)窮到極點(diǎn)？只是他懂得貧窮不足以妨礙他追求大道。自黔婁的時(shí)代千年以降，我沒(méi)有見(jiàn)到這樣的生命。早上能真正體會(huì)到仁義的境界，哪怕是晚上死去都無(wú)他求！

　　【賞析】

　　本詩(shī)專門(mén)歌頌了黔婁及黔婁式安貧守道的人物。黔婁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的隱士。齊、魯?shù)膰?guó)君請(qǐng)他出來(lái)做官，他不肯。家中甚貧，死時(shí)衾不蔽體。（劉向《列女傳》、皇甫謐《高士傳》）。“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬”，這兩句描寫(xiě)了黔婁生前的境況，不追求高官厚祿，而只是對(duì)于大道或真理的孜孜以求。《高士傳》說(shuō)：黔婁“修身清潔，不求進(jìn)于諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就”。

　　“一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極？非道故無(wú)憂。”揭示了他緣何恪守貧賤，因?yàn)楸戎�于名爵顯祿，大道更為重要，“朝聞道，夕死可矣”。為了真理就連生命也可以舍棄。《列女傳·黔婁妻傳》：黔婁死，“曾子與門(mén)人往吊之。其妻出戶，曾子吊之。上堂，見(jiàn)先生之尸在牖下，枕塈席槁，組袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見(jiàn)，覆足則頭見(jiàn)”。唐朝元稹也有“自嫁黔婁百事乖”（《遣悲懷三首·其一》），“黔婁別久案常貧”（顧況《贈(zèng)朱放》）的詩(shī)句。

　　“從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求？”他這樣的生命世間少有：可以追求富貴，卻追尋更重要的大道。這兩句用《論語(yǔ)·里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。

　　本詩(shī)鏗鏘有力，借黔婁的事跡言明自己的志向，在字里行間體現(xiàn)出一個(gè)儒者的風(fēng)范。

　　其五

　　【原文】

　　袁安[1]困積雪，邈然[2]不可干。阮公[3]見(jiàn)錢(qián)入，即日棄其官。芻藁[4]有常溫，采莒[5]足朝餐。豈不實(shí)辛苦？所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏[6]。至德[7]冠邦閭[8]，清節(jié)[9]映西關(guān)[10]。

　　【注釋】

　　[1]袁安：東漢明帝時(shí)名臣，少有清正之名。《后漢書(shū)》卷四十五《袁安傳》注引《汝南先賢傳》：時(shí)大雪積地丈馀，洛陽(yáng)令身出案行，見(jiàn)人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門(mén)，無(wú)有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見(jiàn)安僵臥。問(wèn)何以不出。安曰：“大雪人皆餓，不宜干人。”令以為賢，舉為孝廉。

　　[2]邈然：遠(yuǎn)貌，引申為品行高遠(yuǎn)。

　　[3]阮公：生平事跡不詳。

　　[4]芻藁（gǎo）：禾草。本句意為睡于禾草之上。

　　[5]莒（jǔ）：野菜。

　　[6]戚顏：憂愁貌。

　　[7]至德：《論語(yǔ)·泰伯》：“泰伯，其可謂至德也已矣。”這里贊頌袁安。

　　[8]閭：鄰里。

　　[9]清節(jié)：清高的節(jié)氣。

　　[10]西關(guān)：或?yàn)槿罟�居所�?/p>

　　【譯文】

　　袁安曾困于積雪之中，卻品行高潔不愿給人添麻煩。阮公看見(jiàn)有人向他行賄，當(dāng)天就辭官不干。鋪上干草也能維持溫暖，采點(diǎn)野菜也足以充當(dāng)早餐。難道說(shuō)這種生活并不辛苦？我所害怕的并非饑饉與寒冷。貧窮與富有在心中交戰(zhàn)，大道勝利便沒(méi)有憂慮。袁安的德行冠絕鄰里，而阮公清高的節(jié)氣照耀著西關(guān)。

　　【賞析】

　　本詩(shī)起始四句，兩位“貧而不怨”的高潔之士袁安與阮公，都擁有清尚廉潔、安貧守道的高貴節(jié)操，他們是陶淵明的楷模。袁、阮二典分啟寒饑二端，從不同角度切合詩(shī)人。陶潛晚年饑臥數(shù)日，江州刺史檀道濟(jì)使人以酒肉饋之，詩(shī)人麾而去之，此事雖與作詩(shī)之時(shí)間先后難以確定，但可以看出陶潛晚年雖病而不輕易求人，特別是假名利場(chǎng)中人援手的品格。

　　自曹植等建安詩(shī)人起，就十分重視詩(shī)的起句，有“工于發(fā)端”之稱。此詩(shī)體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，以袁安典居前，積雪映高士，又繼以“邈然不可干”，一種窮且益堅(jiān)，睥睨世俗的傲兀意態(tài)，即軒昂紙上，使起筆即有高揚(yáng)之勢(shì)。

　　“芻藁有常溫，采莒足朝餐。豈不實(shí)辛苦？所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”，描述了作者當(dāng)時(shí)的生活與心態(tài)，其中前兩句描寫(xiě)的是作者饑寒交迫的生活，中間兩句則是不畏貧病而追求大道的心態(tài)。后兩句則再度體現(xiàn)了“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）的精神。

　　“至德冠邦閭，清節(jié)映西關(guān)”，是對(duì)于上文袁安與阮公的呼應(yīng)。

　　全詩(shī)過(guò)渡自然，首尾相應(yīng)。我們要注意，作者并非出于對(duì)貧窮的贊美寫(xiě)下的這首詩(shī)，如詩(shī)中所言，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”，無(wú)論貧窮抑或富有，只要合乎大道就可以。孔子就在《論語(yǔ)》中多次提及財(cái)富，諸如“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”等，但孔子也說(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云。”這些話都表明了孔子與陶淵明對(duì)于財(cái)富的態(tài)度，于他們而言，大道（而非財(cái)富）才是第一位的。

　　其六

　　【原文】

　　仲蔚[1]愛(ài)窮居，繞宅生蒿蓬[2]。翳然絕交游，賦詩(shī)頗能工。舉世無(wú)知者，止有一劉龔[3]。此士[4]胡獨(dú)然？寔[5]由罕所同。介[6]焉安其業(yè)[7]，所樂(lè)非窮通。人事固以拙[8]，聊[9]得長(zhǎng)相從。

　　【注釋】

　　[1]仲蔚（wèi）：張仲蔚，東漢人。《高士傳》：“張仲蔚者，平陵人也，與同郡魏景卿俱修《道德》，隱身不仕。明天官博物，善屬文，好詩(shī)賦。常居窮素，所處蓬蒿沒(méi)人。閉門(mén)養(yǎng)性，不治榮名。時(shí)人莫識(shí)，唯劉龔知之。”

　　[2]蒿（hāo）蓬：野草。

　　[3]劉龔：字孟公。

　　[4]此士：指張仲蔚。

　　[5]寔：通“實(shí)”。

　　[6]介：耿直。

　　[7]業(yè)：指稼穡之事。

　　[8]人事：官場(chǎng)中的應(yīng)酬。拙：笨拙。

　　[9]聊：姑且。

　　【譯文】

　　張仲蔚喜歡窮居陋巷，野草環(huán)繞在他的茅廬周?chē)�。道路被遮蔽斷絕了和世間的往來(lái)，他作詩(shī)頗為工整大氣。世間中無(wú)人知道他的這個(gè)特點(diǎn)，只有劉龔知曉他。張仲蔚為什么一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往？是因?yàn)樗�特立�?dú)行而不茍合世間。耿介不群而安于自己的本業(yè)，他的追求無(wú)關(guān)自己貧困抑或通達(dá)。我本來(lái)就拙于官場(chǎng)的應(yīng)對(duì)，姑且長(zhǎng)久地追尋他的蹤跡。

　　【賞析】

　　這首詩(shī)重點(diǎn)歌頌了陶淵明心目中的高士張仲蔚。這兩個(gè)生命的生命軌跡幾乎一致，所以陶淵明愿以其為榜樣，一如后世范文正公贊嘆嚴(yán)光嚴(yán)子陵的話說(shuō)：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”對(duì)于張仲蔚這樣的生命，陶淵明也“聊得長(zhǎng)相從”。

　　前六句交代了張仲蔚懷高遠(yuǎn)之志，而無(wú)人能識(shí)，只有劉龔識(shí)其才華，筆者想到了伯牙子期、管仲叔牙相知的故事，結(jié)合作者本人，他晚年的知音應(yīng)該是顏延之，后者曾與他多次相互饋贈(zèng)——顏延之多次給予陶淵明物質(zhì)上的幫助，而陶淵明則以身表法地展現(xiàn)出一個(gè)貧士“貧而不怨”的氣節(jié)與格局，并以此感染顏延之。

　　下面六句主要借張仲蔚表達(dá)自己的志向。具體地講，七八兩句（“此士胡獨(dú)然？寔由罕所同”）貌似同語(yǔ)反復(fù)，實(shí)際上起到了強(qiáng)調(diào)的作用。（參見(jiàn)《木蘭辭》：“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。”）借張仲蔚以描寫(xiě)自己高遠(yuǎn)的品格。既然無(wú)法融入世間，干脆就效仿先賢做一個(gè)隱士。

　　結(jié)尾的兩句讓筆者想到范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的結(jié)尾：“噫，微斯人，吾誰(shuí)與歸？”兩者雖然異代，但曲高和寡的心境是一致的。而考慮到陶淵明于次年病逝，這種感情在陶淵明心中應(yīng)該已經(jīng)成為一種信仰。

　　其七

　　【原文】

　　昔有黃子廉[1]，彈冠[2]佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔[3]。年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。惠孫一晤[4]嘆，腆[5]贈(zèng)竟莫酬。誰(shuí)云固窮難，邈[6]哉此前修[7]。

　　【注釋】

　　[1]黃子廉：《三國(guó)志·黃蓋傳》：“黃蓋乃故南陽(yáng)太守黃子廉之后也。”或?yàn)辄S蓋先祖。

　　[2]彈冠：上任。

　　[3]儔（chóu）：并列，是句猶言其貧寒無(wú)人可與之匹配。

　　[4]晤：得知詳情。

　　[5]腆：豐厚的。

　　[6]邈：時(shí)間上的遙遠(yuǎn)。

　　[7]前修：《楚辭·離騷》：“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”是句意為以先賢為榜樣。

　　【譯文】

　　從前有一位黃子廉，出仕就在大州擔(dān)任要職。一旦辭官不做，貧寒得難以想象。遇到饑荒之年，仁厚的妻子向他哭訴：大丈夫雖然志在四海，卻不能不為子女做打算。惠孫知道了這一事情，喟然長(zhǎng)嘆，拒絕了豐厚的饋贈(zèng)。誰(shuí)說(shuō)君子固窮是一件艱難的事？以遙遠(yuǎn)的先賢為榜樣就足夠了。

　　【賞析】

　　這首詩(shī)重點(diǎn)介紹了名士黃子廉，稱揚(yáng)其不為兒女之憂而改變固窮守節(jié)的志向。《三國(guó)志·黃蓋傳》注引《吳書(shū)》說(shuō)：“黃蓋乃故南陽(yáng)太守黃子廉之后也。”

　　前四句交代了黃子廉的仕宦與歸隱，對(duì)應(yīng)于陶氏本人的辭官，他的“不為五斗米折腰”。

　　中間四句寫(xiě)出在饑荒年間，黃子廉的妻子對(duì)于他的懇求。或許也曾面臨過(guò)同樣的問(wèn)題。下面兩句談及另一位名士，惠孫。時(shí)為荒年，在這樣的背景下，哪怕是自己雙手賺取的財(cái)富，在惠孫看來(lái)都是不義之財(cái)。最后兩句點(diǎn)出作者詠貧士的理由與底氣，即孔子的“君子固窮”和伯夷、叔齊等圣賢之人所做出的表率。

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