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【經典】《烏合之眾》讀書筆記
認真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》讀書筆記1
《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執的偏見。
他在闡述大眾心理是如何使人產生群體性幻覺一節中，列舉了以下幾個真實的例子：
幾位水手在搜尋遇難船只時，發現了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發現那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現在所有十字軍士兵面前。
以及色當一役，數千名參與戰爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰爭始終各執一詞。
另外一個故事中，一名受到錯誤提示的'母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。
作者由此得出結論，“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。
感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解：“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
《烏合之眾》讀書筆記2
從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類。
為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學問專業化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現代，也許符合人類最質樸感情的'事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠整體利益的，比計算來得有效。
群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。
人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。
《烏合之眾》讀書筆記3
老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統文化中那種中庸之道，認為絕對地認識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教育和在思維上的訓練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發表自己獨特的見解，可轉念一想，根據我這些年在各種各樣群體中的經歷來看，事實好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。
“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見得到。”我開始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發揮到極致，當我處于群體當中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞聚集在一起創造的新生命有著與單個細胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質完全不同的新實體，我們在群體當中會不自覺根據當前環境調整自己的想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數人的想法，在這個過程中我已經被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。
一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩定，我一直認為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負責，他們的行為帶來的后果也不會對他們產生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達到一個比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己到底是多數派還是少數派，也不在意自己是不是和什么有權勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的.想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？
其實群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變缺點和更多益處。就拿我個人所經歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深入思考和討論就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現實生活中還有很多，可是我們教育環境、學習理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會接受我們的傳統教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現存方式對大多數人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學生的素質教育可以大規模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分展現出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現狀中尋找出希望，實現真正的德育和智育。積極進步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠
《烏合之眾》讀書筆記4
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀點是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑——那些欠缺嚴格科學論證和邏輯思辨基礎之下的結論，是否是一種強行獵奇，是否會對傳播學小白產生一定的誤導。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領會書中觀點，但不論怎樣書中一些與傳播學相關的理論和觀點是具有啟發性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩定社會構成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因為被催眠而處于癱瘓狀態，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸。”
絕大多數群體在群體中感情和道德觀會產生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風暴中失聯的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發出陣陣哀嚎。’然后營救船只接近目標時，官員們才發現原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝。”
在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數意見對成員中的個人意見或少數意見所產生的壓力使沉默的螺旋產生。人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的'觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發大膽地發表和擴散；而發覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環往復，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發展過程。
除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認為多數人提供的信息，其正確性概率要大于少數人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明。”
利用群體的心理，那些領袖和政客們也建立了自己領導的藝術。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂。”勒龐說出了一些公眾并不愿意承認的事實：“中世紀的基督教觀念、18世紀的民主觀念，事實上都不算高明。以哲學家的觀念，它們充其量只是對民眾的誤導。然而，這些觀念卻產生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素。”如果勒龐生活的時代能看到中國近當代所發生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。
勒龐還總結出了一些群體領袖所具備的共同特質和說服手法。他們擅長斷言和重復，并且具有強大的耐心，進而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海。”
有趣的是勒龐在撰寫此書時也運用了大量的斷言和重復，我們能看到他的論證往往是先拋出結論，再從歷史選取例子來證明其觀點合理性，始終在堅定地重復自己的論點，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現讓勒龐實在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。
有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產生悲劇，卻無法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發現，不論陪審團由哪些人組成，其決策結果都是完全一樣，因為在審判長面前，個體的專業、職業和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學者熱情和虛心求教的態度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故。”
在勒龐過世后，現在心理學建立了一種打破群體迷幻的機制。實驗證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個影視化的說明。陪審團的12個人要于案件結案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結果必須要一致通過才能正式結案。在這12人中，只有戴維堅持無罪。隨著對三個關鍵證據的科學推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開始出現戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達成了一致意見：無罪！
《烏合之眾》讀書筆記5
不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。
不得不說，電子書和紙質書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態度。但書中過激的言辭還是有點道理的.。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數人是沒有思想的，或者說，少數人的思想就可以控制大多數人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領導。
呵呵，這是本人這學期的最后一本中文小說。
《烏合之眾》讀書筆記6
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數人來說，正義不過數量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的'時代。”舉例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環境下形成個體文化的升華，突破和創新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書筆記7
一、讀書的“整體觀”
脫書談書，有時難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。
至少對于我目前的狀態而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。
原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。
這和我的學養不足很有關系。
但是這也有好處，有的時候，脫開細節，方成其本質。
本質是什么，這是一個復雜的問題。現在的一般做法有本質主義，也有非本質主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質主義的精神。即，把本質當作灰箱，著手研究具體問題。
這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。
二、烏合之眾與社會心理學
有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開來的精英式的居高臨下的優越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。
精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構成問題的時候被拿來使用的。
即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的.一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。
社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現的一組概念。
人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質下的人在社會情境中的反應機制。
看起來，像是邏輯上的一個嵌套結構。
所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的基礎上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會心理學和人格心理學的關系問題。
說到社會心理學，不得不提到社會。
勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環境，一些結論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態地看待問題。
勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。
當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。
筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。
《烏合之眾》讀書筆記8
隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結和強大的東西。個人的個性和智力可能增長了，但與此同時，種族的.集體自我意識也將被極其強烈的個人自我意識所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動能力的減弱。原先是一個民族、一個聯合體和一個整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統和制度的作用才勉強聚集在一起。他們被個人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領導，這時，國家就產生了巨大的影響。
隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個人，回到了起點：群體，表現出一切短時間的特征，步調不一，沒有前途。文明失去了穩定性，只能隨風飄散。民眾掌握了至高無上的大權，社會變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時間，因為它仍擁有漫長歷史所建的外墻，但那其實是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風雨一來就會倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著夢想，而當這種夢想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個民族的生命周期。
《烏合之眾》讀書筆記9
這本書很短，是一百年前的書，應該屬于啟蒙運動的讀物，西方的`文藝復興運動和啟蒙運動都是伴隨著兩次技術革命而起的，正因為西方的現代化比中國起步早幾百年，中國改革開放后才逐步趕上，但是2個世界的差距還是很大的，尤其是理念上。
烏合之眾多引用法國大革命的時間，當然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說的是集體無意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當然人有時候就是這樣，有社會認同的傾向，會迷失自我。
雖然我看這本書一知半解，但是也看完了。
《烏合之眾》讀書筆記10
法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實在研究生階段就已經讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。
書中對群體及群體心理的特征進行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，可能在現在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發現，從此在我們班受到了排擠。當時我們班一個非常強勢的女生對她進行了“教育”，其實就是質問她為什么要將整個班級的小秘密告知班主任，當時這個強勢的女生問我，要不要參與質問的隊伍，可能由于小時候家庭極為嚴苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質疑，我也做不到如此。
這樣想來，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的'計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰的人。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網絡發展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網絡上的“鍵盤俠”，他們在網絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，但在層出不窮的網絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關注的一個公眾號，學術與社會。當然現在已經改名了，這個教授當時被指控猥褻女學生，網上一片的謾罵聲，大家都在網絡世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實真相和網絡傳言似乎不一致，但是大家所關注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。
韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位。”一個人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學的班級學校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當中。適應所處的環境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個人追求，永遠永遠不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀書筆記11
這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫院整一個。
這樣就很容易解釋當疫情初發時香港的商店里的衛生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛生紙種種現象，甚至在悉尼發生一起顧客為搶購衛生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛生紙呢？并且還讓衛生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。
這些問題背后的原因其實都是關乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導致的`盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
《烏合之眾》讀書筆記12
群體不是個體的簡單累加。群體一旦形成，便具有其獨特的心理特征和行為模式，而其組成個體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。
群體的形成與否，不在于是否在同一個時刻同一個場合，而在于思想是否共同聚焦于某一個問題。因此群體與其說是一個時空概念，不如說是一個思想概念。
潛意識在人們的行為選擇時發揮著決定性作用。有時群體的表現之所以沒有與組成個體的智力水平成正比關系，也是因為潛意識的優勢地位，在同一個種族內部，不同個體的智力水平千差萬別，但潛意識卻是基本一致的。
讓群體行為平息或轉向，不能只靠理性的說服和明確的警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的效果，也許會發揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。
在群體中，可能出現個體的智力抹平，個性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的'情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅定的態度、重復的灌輸、形象的展示所打動。
群體喜歡接受的觀念特征：1、時髦的；2、基本的，簡單、絕對、明了、形象化。
影響群體的手法：1、斷言；2、重復；3、傳染。
《烏合之眾》讀書筆記13
第一卷：群體心理
第一章：群體的一般特征
群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出來的首要特征。
心理群體：一個由異質成分組成的暫時現象。
注：群體心理難以精確描述，因為組織構成以及刺激因素的性質和強弱不同，導致群體心理在不同情況下表現不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)
本書研究的階段：已經達到完全組織化階段的群體。
勒龐認為：
無意識現象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發揮著一種完全壓倒性的作用。
無意識構成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結果以及遺傳條件。
群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質占上風。
群體只有很普通的品質，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。
群體新特點產生的原因：
1.群體是無名氏，不必承擔責任。
2.傳染的現象。
3.易于接受暗示。
群體智力低于孤立個人。
(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環境)
第2章：群體的感情和道德觀
沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應行為能力，群體則缺乏這種能力。
易變--可以先后被最矛盾的情感所激發，沒有能力作任何長遠的打算或思考。
急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。
易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。
輕信--很少對主客觀加以區分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。
注：革命群體中，英雄的真實生平無關緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當時的真實英雄。
夸張：因人多勢眾而一時產生的力量感。
單純：
偏執和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強度各有不同。
保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實他們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。
群體的`道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。
第3章：群體的觀念、推理和想象力
觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協的和簡單明了的形式時，才能產生有效的影響。
(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產生足夠的影響，變成他的行為動機)
理性：群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。
(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真偽或者對任何事形成正確的判斷)
想象力：群體想象力強大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機。
(影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。)
第4章：群體信仰所采取的宗教形式
群體信仰--宗教感情(偏執和妄想是宗教感情的必然伴侶)
群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。
一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現出宗教情感中所有的偏執狂，它很快就會表現為一種崇拜。
歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發生時，它們才有可能發生。
第二卷：群體的意見與信念
第1章：群體的意見和信念中的間接因素
直接因素：隨著長期準備工作的延續，它們能夠成為實際說服群體的資源。如暴亂，罷工
間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。
(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎)
種族：下文中詳細解釋
傳統：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產物。
(脫離傳統，民族氣質和文明都不可能存在)
(建立某種傳統機構，當它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統。)
時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。
政治和社會制度：各種制度是觀念習俗感情的產物，不會隨著法典的改寫而被改寫
(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)
教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進行不良引導即可--害處遠大于好處。
(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)
第2章：群體意見的直接因素
形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。
(詞語的含義是不斷變動的)
幻覺：群眾不論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想。
經驗：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。
理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
第3章：群體領袖及其說服的手法
群體領袖：就人類的群體而言，所謂的頭領，有時不過是個小頭目或煽風點火的人。
(在那些神經有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產生這種人物。)
(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強的人)
(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)
(在群體靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的愿望)
領袖的動員手段：斷言、重復和傳染
一個斷言越是簡單明了，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
得到斷言的事情不斷重復才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當做得到證實的真理接受下來。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強大的傳染力。
名望：在現實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。
(先天的名望和后天的名望)
(名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)
(名望并不是完全以個人的權勢、軍事業績或宗教敬畏為基礎。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當可觀。)
第4章：群體的信念和意見的變化范圍
牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩了腳跟，它便會具有不可征服的力量。
(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)
(一場革命的開始，其實就是一種信念的末日)
(普遍的信仰具有催眠作用)
(因為這些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統、意見和習慣組成的基本環境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)
(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因為你無法同它作戰。)
群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現象，它們總是受到某些種族一時的影響。
(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)
群眾意見多變的原因
原因1：普遍信仰的衰落
原因2：群眾勢力在增長
原因3：報業的發展
(不存在任何引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)
第三卷：不同群體的分類及其特點
第1章：群體的分類
異質性群體：種族的因素，使不同的異質性群體幾乎完全不同。
(種族精神的強大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)
(無名稱的群體和有名稱的群體)
同質性群體：派別，身份團體，階級
第2章：被稱為犯罪群體的群體
群體犯罪的動機是一種強烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅信他們的行為是在履行責任。
(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)
(群體的行為是無意識的，他們堅信自己見負責重要使命。)
(群體的勢力不斷增長，政府的權利在它面前節節敗退。)
第3章：刑事案件的陪審團
這類群體也表現出易受暗示和缺乏推理能力的特點，在群眾領袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。
(無論組成陪審團的是什么人，他們的判決總是一樣。)
(陪審團守著感情因素極強烈的影響，很少被證據打動，也深受名望的影響。)
第四章：選民群體
他們表現出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。
說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。
(社會問題上，由于未知的因素數量眾多，從本質上說人們的無知沒有什么兩樣。)
(各種制度和政府對一個民族的生活只能產生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)
第5章：議會
議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨特的表現。
意見的簡單化
易受暗示，又有很明確的界限
表決代表極少數人的意見
政治領袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關
離譜的大話永遠對領袖有利
情緒激昂的議會，無意識現象
(上述特點。并非經常出現，只是在特定的某些時刻出現)
(議會的兩種危險：不可避免的財政浪費，對個人自由不斷增加的限制)
隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回了自己的原始狀態--即一群烏合之眾。
《烏合之眾》讀書筆記14
人作為社會性生物，注定是沒有辦法脫離社會獨立生存的，個人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質不同群體。
難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨立的思考？《烏合之眾》系統的分析了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發生什么改變，仍舊會是各種群體中的一員，尤其是在網絡世界中，看到不同意見時還是會立刻站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀態度的。普遍認為藝術家是最具有個性和獨立精神的，但是縱觀藝術史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現主義……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨立。
另一方面，由于時代久遠，現在再看這本書描述的部分內容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷討論異質性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒有形成準確的定義和概念，我們現在談到的種族主要指不同人種。隨著網絡信息時代形成的全球一體化，現在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發趨于相同，不再表現出勒龐所說的那種異質性特點。
對于這個網絡時代群體的特點，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：
“互聯網時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網上找到與自己愛好相似、觀念一致的'人。社交媒體，又為群體互動提供了形態各異的載體。
可是，當我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進入一個「回聲室」：在「我的互聯網」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。
這無疑將導致：一方面，信息來源愈發閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現。
精準的興趣匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉而回到原來的圈層內。”
最后怎么利用本書的知識，是把它當做王權之術控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個獨立思考的人這就見仁見智了。
《烏合之眾》讀書筆記15
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的后果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉賭博得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的`終極解釋，其余都是他表現出來的各種現象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
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