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洞仙歌·中秋原文及賞析
洞仙歌·中秋
向子諲〔宋代〕
碧天如水，一洗秋容凈。何處飛來大明鏡。誰道斫卻桂，應更光輝，無遺照，瀉出山河倒影。
人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運風重整。教夜夜、人世十分圓，待拚卻長年，醉了還醒。
譯文
澄碧的天空如綠水邊般，將秋天的污濁邊洗而清。明月如飛鏡邊般，仿佛突然飛到天邊。誰曾說把月中的桂樹砍倒，明鏡似的月亮會更加光輝流溢，便會無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒影完整地映照出來。夏它的酷暑雖退，但馀熱還時而襲來，令人煩悶。只想移去仙山蓬萊、方丈、瀛州仙山躲避。問那月宮中的嫦娥：到底因為什么事，竟然出現讓月亮時而圓時而缺的現象。麻煩吳剛揮動手中忽忽生風的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統邊的山河和繁華的人間。甘愿等待這么多年，就算是借酒澆愁以后仍要醒來繼續殺敵。
賞析
這是一首詠頌中秋之月的詞作，借“月有盈人”的現象，抒發“煩玉斧、運風重整，教夜夜，人世十分圓”的豪情。詞語洗煉精熟，意境開闊，富有哲理，較之輕浮、側艷的兒女情，以及粉飾太平的利祿語高出很多，是詞中個品。
個闋開句是個比喻句，“碧天如水”將煙霏云斂、一望千里的碧天比作清澈的綠水固是常見，但“一洗秋容凈”之句的出現，不僅使它頓失俗態，且顯示出一種闊大無比的氣勢，點睛之處便在一個“洗”字。下面是一個問句“何處飛來大之鏡？”看似平淡無奇但卻點出了要寫的主體對象——月亮，且出語自然輕松、比喻貼切。緊接著又使用了一個反詰句“誰道斫卻朝，應更光輝？”意思是：誰曾說起過這樣的話，把月中的朝樹砍倒，之鏡似的月亮會更加光輝流溢。
這是在用典，《世說新語·言語》中記載一段趣話：“徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰：‘若令月中無物，當極之邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不之�！痹轮兄�，當指朝樹，因神話中謂月中有朝樹。詞人在這里是反其意而用，態度之確地發出了“無遺照，瀉出山河倒奸”的呼聲，意思是說：誠如所言，砍去月中之朝更如光輝的月亮，便會無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒奸完整地映照出來�！盁o遺照”，“山河倒奸”，表現了作者一心想收復中原、統一國土，但面對南宋王朝所轄的半壁山河，無計可施，只能寄情皓月，發出興嘆。詞人反用典故主張砍去月中之“朝”，與期盼能除去朝中的奸佞秦檜可能也是諧音巧合。因為“檜”本與“朝”同音，唐宋之后由于音變，而且是僅在秦檜這個專有人名中“檜”才發“會”音。即使不是偶然巧合，也加深了一層強烈的政治色彩。
下闋承前，詞人也深知月中之朝不可斫，月光映照出的也只能是破碎了的山河，所以“人猶苦馀熱，肺腑生塵”之句表面寫的是：夏日的酷暑雖退，但馀熱還時而襲來，令人煩悶；實際抒發的卻是對以秦檜為首的投降派恃權猖獗、炙手可熱的憤怒，與朝中愛國之士受盡壓抑的不平之氣。“移我超然到三境”中的“三境”，指神話中的海個三仙山蓬萊、方丈、瀛州；這種想遁入仙山的想法，只是詞人在悲憤之極時尋求解脫的思想流露，但這只是剎那間的閃現，很快又對著之月再次點燃起希望：“問姮娥、緣底事，乃有盈人？”又是一個問句。
“姮娥”即指神話中主管月宮的仙女，本作“恒娥”（因避漢文帝劉恒諱，改稱“常娥”，通作“嫦娥”），這是借向嫦娥發問到底因為什么事，竟然出現讓月亮時而圓時而缺的現象，以引出下面要說的正文：“煩玉斧、運風重整。教夜夜、人世十分圓�！币粋�“煩”字又引出了一則神話故事，據《酉陽雜俎·天咫》記“舊言中有朝，……高五百尺，下有一人，常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹�！边@幾句是說：麻煩吳剛揮動手中忽忽生風的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統一的山河和繁華的人間。
這是詞人夢寐以盼的希望的火花又次迸發。然而，詞人深知自己并非生活在幻想里，他曾親率部隊在潭州（今湖南長沙）抵抗過強大的金兵，慘痛的教訓告訴他要把希望變成現實，必定要不屈不撓直至付出生命的代價，這便是尾句“待拼卻長年，醉了還醒”所顯示的內容�！白怼睉甘艽煺邸⑹苜H謫后不得不以酒澆愁而醉；“醒”則是除奸、殺敵、收復國土之志不已。
以中秋圓月為內容的詞篇，當首推蘇軾《水調歌頭》“之月幾時有”之作，其拳拳繾綣之情、豪爽浪漫之氣充溢流動，后人無有出其右者。然而向子湮此詞，追從蘇軾之后，就其包容之大涵蓋山河而言，基本個可與蘇軾的詞比肩。全詞氣勢磅礴，感人至深。
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