典籍里的中國(guó)觀后感（精選17篇）
認(rèn)真觀看完一部影視作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此就要認(rèn)真思考觀后感如何寫了。你想知道觀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的典籍里的中國(guó)觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
典籍里的中國(guó)觀后感 1
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開古老泛黃的書頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的'華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國(guó)觀后感 2
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來(lái)。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的`傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節(jié)目演繹了《尚書》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國(guó)觀后感 3
今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護(hù)《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的`《書》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
典籍里的中國(guó)觀后感 4
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的.故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書傳書，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國(guó)觀后感 5
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)�！�
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽，實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的`幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去。”
典籍里的中國(guó)觀后感 6
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的'可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來(lái)。
典籍里的中國(guó)觀后感 7
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹�，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說(shuō)到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場(chǎng)的.一句話上�！白x《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國(guó)觀后感 8
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書，給人視覺的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的`道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)�，他�?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
典籍里的中國(guó)觀后感 9
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的`資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬(wàn)世之太平。繼往開來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
典籍里的中國(guó)觀后感 10
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》，本期選取的典籍是《尚書》�！渡袝繁蛔u(yù)為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話，以此來(lái)詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說(shuō)回來(lái)，《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的'典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋，來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí)，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。
典籍里的中國(guó)觀后感 11
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。
暑氣蒞臨，介于整日閑來(lái)無(wú)事，于是觀《典籍里的'中國(guó)》，看群賢畢至，一同壯游華夏文明之史。
相比《尚書》《天工開物》而言，《史記》更有著廣大受眾基礎(chǔ)。本期以司馬遷子承父志、著書立說(shuō)為核心，由當(dāng)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾穿梭時(shí)空，與司馬子長(zhǎng)等先賢豪杰會(huì)面。
節(jié)目開場(chǎng)，《史記》之中黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫陸續(xù)從《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》《廉頗藺相如列傳》《大宛列傳》中“活”起來(lái)，由此拉開序幕。
幼年司馬遷年十歲則誦古文，受父親司馬談以及環(huán)境之影響，司馬遷對(duì)父立志：“我以后也要做史官！”其父贈(zèng)之一筆，曰：“以此筆繪青史，了汝之所愿。”子長(zhǎng)二十而南游江、淮，于九嶷山懷舜帝，會(huì)稽山探禹穴，勾踐身悟隱忍，曲阜山慕孔子，汨羅江感屈原，于烏江邊觀項(xiàng)羽之英勇，也思其之?dāng)⊥觥陕淌诓唤袊@“一個(gè)三千年的英雄群像，就這么栩栩如生的出現(xiàn)在我們面前了。”
后因李陵之禍，司馬遷慘遭厄運(yùn)，漢武帝欲將其斬首，念其為大漢不可多得之人才，于之二方，一為獻(xiàn)金兩千五，一為受之于腐刑。蓋家產(chǎn)無(wú)多，便選其二。于牢獄之中，思父所立之宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言。忍辱負(fù)重，著得鴻篇巨制《太史公書》，后改名為《史記》，成為華夏文明第一部紀(jì)傳體通史。但古人曾云：“士可殺不可辱”，為何司馬遷不選擇大義犧牲？只因壯志未酬，無(wú)以報(bào)父之恩。若能繼承父志，著得青史，既可為父又可為民。
司馬遷以獨(dú)特之筆觸，描繪上起黃帝，下至漢武約三千年之史，更以“不虛美、不隱惡”之樸素唯物史觀，對(duì)后世史學(xué)與文學(xué)產(chǎn)生極為深刻之影響。周樹人先生所言不假：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷矣�！�
廢寢忘食，以赤誠(chéng)之心完成無(wú)韻之離騷；含垢忍辱，以頑強(qiáng)之志鑄就史家之絕唱。一部《史記》，講述一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有之良知； 一部《史記》，見證一個(gè)史學(xué)家忠貞于歷史。這記載不僅是歷史，更是中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神。
勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
典籍里的中國(guó)觀后感 12
大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟殷先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護(hù)書、傳書的故事�！渡袝窞檎䲡�，史書之源。
節(jié)目通過(guò)古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書籍有了更深刻的`認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門而不入，通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來(lái)到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
典籍里的中國(guó)觀后感 13
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書人”伏生對(duì)談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國(guó)，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播。《尚書》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。
“無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒(méi)有征詢過(guò)眾人意見的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開大步到最艱苦、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。
“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng)造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，身體力行、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”，在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng)。
“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹(jǐn)慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿著酸甜苦辣，正因?yàn)橛右淮未蔚奶魬?zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復(fù)著做，會(huì)有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長(zhǎng)，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補(bǔ)缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。
“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí)，自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏。“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華”。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理：水的'清澈不是因?yàn)槠洳缓s質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào)，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華，撰寫思想深邃的新篇章；在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。
典籍里的中國(guó)觀后感 14
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的感覺是：驚艷！首先，節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的`我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
典籍里的中國(guó)觀后感 15
每期必追的《典籍里的中國(guó)》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難的先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱作《中國(guó)古代百科全書》。
李時(shí)珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標(biāo)正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的天下醫(yī)書。
當(dāng)看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的'是現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時(shí)，好像真的是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)薪火相傳。
典籍里的中國(guó)觀后感 16
穿越古今，觀看《典籍里的中國(guó)》第四期先人李時(shí)珍的經(jīng)歷，受益良多，感慨頗深。
幼時(shí)的李時(shí)珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭，身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難，一再反對(duì)他；少時(shí)李時(shí)珍考中了秀才，李時(shí)珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛讀醫(yī)書，二次請(qǐng)求行醫(yī)，父親李言聞以醫(yī)者地位不高，再次回絕了他；青年時(shí)李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試未中，對(duì)父親說(shuō)：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”再次懇求做一名醫(yī)者，父親李言聞被李時(shí)珍的決心打動(dòng)，自此李時(shí)珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中，李時(shí)珍無(wú)數(shù)次目睹了各種不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的患者百姓，心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草更難。李時(shí)珍踏千山萬(wàn)水，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，歷時(shí)三十載粗略成書，卻沒(méi)想到刊刻本草更難，因本草字?jǐn)?shù)過(guò)大，刊印的`難度過(guò)大、耗費(fèi)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，無(wú)書商肯刊刻。唯一的機(jī)會(huì)是請(qǐng)大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說(shuō)道；“對(duì)于李時(shí)珍而言，屈躬求序比站著寫書更難�！焙L(fēng)中，烈日下，經(jīng)門童傳報(bào)李時(shí)珍終見王世貞大人，王世貞對(duì)本草贊不絕口，而李時(shí)珍為了嚴(yán)謹(jǐn)又修訂十載。時(shí)光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂本草。李時(shí)珍是一個(gè)迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅(jiān)持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來(lái)的人撐一把傘……
《典籍里的中國(guó)》用短短的一個(gè)小時(shí)的古今對(duì)話，時(shí)空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時(shí)珍的一生，展現(xiàn)了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現(xiàn)了醫(yī)者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個(gè)節(jié)目，讓我們了解更多經(jīng)史，讓我們以生動(dòng)的形式觀看先人的經(jīng)歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對(duì)世界。《典籍里的中國(guó)》講述了在這片土地上發(fā)生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們?nèi)ネ畏健?/p>
我們會(huì)永遠(yuǎn)銘記先人李時(shí)珍的精神情懷，我們會(huì)懷著身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代青年的盛世。正如《三國(guó)志》中所說(shuō)：“冀以晨霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月”
典籍里的中國(guó)觀后感 17
歷史長(zhǎng)河未息，時(shí)間長(zhǎng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼锏闹袊�(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手，以跨時(shí)空對(duì)話的舞臺(tái)劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書之祖，史書之源”之稱的《尚書》。《尚書》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開一個(gè)人——伏生。
從小讀《書》的他深知其中好處，秦起焚書之火，伏生家藏一本《書》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車書簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛子舍命護(hù)書被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開始講學(xué)傳授，被晁錯(cuò)記錄下來(lái)，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書》。
為什么《尚書》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書》中，我們看到周武王稱“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的.“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢宗武所說(shuō)，“讀《書》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”又如蒙曼老師所言：“什么是中國(guó)？中國(guó)不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�
“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當(dāng)下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。
讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬，對(duì)華夏文明的熱愛，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！
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