《論語》讀后感匯編15篇
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《論語》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語》讀后感1
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后，內(nèi)心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語】的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對【論語】有了一番新的體會。總的來說，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構(gòu)【論語】，即以【論語】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因?yàn)槭强坷硪恍砸弧⒄軐W(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國】。”李澤厚先生的這句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。
然而，細(xì)品【論語今讀】后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實(shí)踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指個人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋�個體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認(rèn)為它對，別人說它錯，你就認(rèn)為它錯，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫猓瑩Q句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”【論語今讀】里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)。”
駒于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結(jié)點(diǎn)前的長長的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點(diǎn)粗淺的體會和見解。
《論語》讀后感2
從前，因?yàn)楦鞣N雜事，從沒有靜下心好好翻看一本書，都是零零碎碎的讀些只字片語，自從參加了讀書協(xié)會，在大家的影響下我開始認(rèn)真的閱讀一本書。在這個寒假，我翻閱了一本影響中國幾千年文化的巨著——《論語》，這讓我受益匪淺。
從我們的歷史課本中，大家能知道，西漢漢武帝時期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”讓儒家思想成文了中國的正統(tǒng)思想，而儒家經(jīng)典著作《論語》成為了那個年代道德思想的標(biāo)準(zhǔn)，直到清朝末年。在這兩千年的學(xué)習(xí)中，論語已深入中華民族道德文化的骨髓，在中國人的道德觀念中扎根繁衍。但從歷史中，我們獲知，這兩千年統(tǒng)治者更多的還是將儒學(xué)和《論語》作為一種統(tǒng)治工具，運(yùn)用論語中的“禮，仁，忠，孝”來禁錮人們的思想，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，所以，在我們要推翻封建統(tǒng)治時，就必須先推翻它的思想枷鎖。《論語》自然是首當(dāng)其沖。從這個意義上說，新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”是非常正確的，打得很好。但當(dāng)時的局限，全盤的否定，也使得中國的文化受到了很大的沖擊。拋開任何歷史偏見來閱讀它時，你會發(fā)現(xiàn)，他蘊(yùn)藏著幾千年，我們古人在生活實(shí)踐中獲知的大量智慧結(jié)晶，這些對于現(xiàn)在的我們來說是一份及其珍貴的文化遺產(chǎn)。
就《論語》本身來說，他不像西方人的思想著作，在某個問題上做十分深入的分析，他的思想道理非常廣泛淺顯。對于讀慣西方哲學(xué)、神學(xué)著作的人來說，孔子的思想可能會太散亂了，沒有一定的系統(tǒng)。然而在細(xì)細(xì)的品味中，你會發(fā)現(xiàn)，“圣人”所說的都是貼近我們?nèi)粘Ｉ畹模兄浅?qiáng)的實(shí)踐性，生活性。這也許就是我們中國人的道德思想特點(diǎn)，重實(shí)踐不重理論。就像老子說的“圣人行不言之教”，正因?yàn)槿绱耍覀冊凇墩撜Z》中看到的，都是孔子和他弟子的言論和日常的瑣事，然而，就是在這些平凡的言論和日常瑣事中，蘊(yùn)涵了泱泱五千年中國文化傳統(tǒng)的精髓。
在讀書協(xié)會的講座中，我聽到老師說：《論語》就是譯本教我們“如何做人”的書。這讓我感觸很深：做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。所以，閱讀《論語》要和我們的生活結(jié)合起來，這樣我們才能從實(shí)踐中去真正感受《論語》中的精髓。
打開《論語》，我就像穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。正是在這樣的環(huán)境下造就了一帶圣人——孔子，一個20xx多年前的學(xué)者。他的思想、教育理論、教育方法、他的言行，在今天看來依然是那么先進(jìn)，那么貼切。
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他也說過“吾十有五而志于學(xué)”，“朝聞道夕死可矣”，這是多么令人不可思議！作為一個學(xué)識淵博的大學(xué)問家，孔子還有必要這樣孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？然而，從他的言論中我們不難看出他的答案是肯定的。這讓我對自身的淺薄感到慚愧。
從孔子的言論中，我們可以看出，他的學(xué)術(shù)并不是探求天地萬物的客觀規(guī)律，而是探求社會與人生的具體真諦。作為有限的“人”，卻投入到探究無限的“人”之中，這也許就是讓孔子感到學(xué)無止境的原因吧。
作為一名教師，在和學(xué)生的交流中，我也能偶爾感到人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的。每當(dāng)探究出新的內(nèi)容后，原來的舊的規(guī)律就被打破了。在閱讀了《論語》后，我才發(fā)現(xiàn)幾千年前，孔子就已經(jīng)把話說得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也。” 它的意思是“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。”原來，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
在現(xiàn)在的教學(xué)中，我們不能僅僅局限在教學(xué)，我想在孔子的言論中已告訴我們“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的道理。這讓我想到了自己的教學(xué)。
記得有一次課堂上，學(xué)生對于我提出的一個歷史問題產(chǎn)生了疑惑，根據(jù)他平時看的電視，他不贊同我的觀點(diǎn)。當(dāng)時，他開始在座位上和旁邊同學(xué)，竊竊私語。他的行為已經(jīng)違反了課堂秩序，我很生氣，所以，立刻點(diǎn)名批評了他。他很不服氣，課后在和他的交談中，他始終不認(rèn)為自己有錯。在讀了《論語》后，我發(fā)現(xiàn)，在教人求真的時候，我的錯了，我沒有真正的好好的去了解這個學(xué)生，從他的行為，可以看出，他是喜歡歷史的，而且愿意學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)了，才會真正產(chǎn)生疑問，而我卻只看其一，而不看其二，做了錯誤的決策。
教師教的是“人”，這不是一成不變的客觀規(guī)律，而是千變?nèi)f化的事物。從《論語》中我明白了，對待人不能墨守成規(guī)，如果那次事件中，我能在課堂上對他的認(rèn)真加以肯定，對他的行為給以提醒，或許會有意想不到的收獲吧。
在閱讀《論語》的過程中，我深感自己對于世界的渺小，深感自己行為的諸多缺失，但從《論語》中，我不斷找到新的自我，不斷成長。我深信《論語》是一本值得我們細(xì)細(xì)品位的好書。
《論語》讀后感3
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時候語文課就學(xué)過一點(diǎn)論語，不過大概是我比較愚鈍，學(xué)過了也沒啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學(xué)說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以為不算什么了不起的學(xué)問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒上過學(xué)（更沒學(xué)過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點(diǎn)來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處。孔老先生是一個好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
有人說“天不生仲尼，萬古長如夜”，好像沒有孔子這盞長明燈，我們中國簡直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認(rèn)同的。西方世界就沒有孔子（就算有也一定對西方世界沒有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學(xué)家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說西方世界該是麻麻黑伸手不見五指、道德淪喪文明荒蕪才對，可人家照樣文明發(fā)展得挺好的，老百姓也遵紀(jì)守法也文明禮貌也敬老愛幼，
人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學(xué)校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學(xué)校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學(xué)說我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進(jìn)尺地再多說兩句。
于丹教授試圖用孔子的學(xué)說來解決當(dāng)下的一些社會問題（你要說這是為了迎合“建設(shè)和諧社會”我也沒意見，孔子的學(xué)說不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認(rèn)為這個初衷相當(dāng)好，但我對能產(chǎn)生多少實(shí)際作用抱懷疑態(tài)度。于教授看到的社會問題我也看到了，那就是：為什么我們比過去有錢了，卻不幸福
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠�不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒有本質(zhì)區(qū)別。要我說，要想解決問題，就要好好干點(diǎn)事出來：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創(chuàng)造財富——實(shí)踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來的。
《論語》讀后感4
工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。孔子說話，是因人而異的，即"因材施教".孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移".就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無類",充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，后無來者。這個"仁",就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說"修己以敬".孔子的學(xué)生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人".這個學(xué)生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓".這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標(biāo)，就是"安人".安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國、平天下",都是社會的目標(biāo)。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國、平天下".因?yàn)檫@個使命，就感覺到"仁"------受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁".就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！".就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)?任重而道遠(yuǎn)"."任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說："自任以天下之重",曾子說"仁以為己任".以整個人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂".這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。()明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)",也是這個道理。
《論語》是一本由只言片語構(gòu)成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財富。《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
《論語》讀后感5
《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今天，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展進(jìn)步，人類文明顛離重流的今天，在全社會倡導(dǎo)提高社會文明程度、提升全民素質(zhì)的今天，用孔子的思想去引導(dǎo)自己的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)該是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)該講究一個“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界文明史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說，為中國文明乃至世界文明，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子生平坎坷，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，并逐步形成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為理想的儒家學(xué)說。孔子的人生觀是聽天由命，積極投身于社會現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)省；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學(xué)相長，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)該遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面，但是更重要的應(yīng)該是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理。“欲做事先做人”也許應(yīng)該是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)該怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)該怎樣去做事？應(yīng)該是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和理想境界。“思想的高度決定行為的高度”，有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質(zhì)的思想。在社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，復(fù)雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，保持思想的穩(wěn)定，形成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點(diǎn)，應(yīng)該是每個人應(yīng)該深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)該是有利于自己的身心健康發(fā)展和個人成長的。
在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡單的做人和做事談?wù)勛约旱捏w會。
首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格形成的人格魅力應(yīng)該是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。只有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎么做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（可以是上級領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的`環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)該是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)快樂工作，工作的快樂應(yīng)該是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
《論語》讀后感6
閑讀《論語》，身心沉潛其中，以圣人為師，凝心靜聽；與圣人為友，切之磋之，其樂融融。
閱讀《論語》，穿越幾千年的時光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的蒼茫貧瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或靜心聆聽或教化鄉(xiāng)野，或冥思苦想或坐而論道。
閱讀《論語》，認(rèn)識一位哲人，走近一段歷史，感知一種傳統(tǒng)，親近一種文化，感動于一種情懷。
讀《論語》，讀孔子，讀圣人之道。讀論語讓我們認(rèn)識了一個率性、執(zhí)著、幽默、睿智、豁達(dá)、誨人不倦的孔子；認(rèn)識了率直的子路、溫雅的顏回、善辯的子汞、敦厚的曾參，好一幅孔們的群像圖。
圣人遠(yuǎn)去，圣人無言，但他留給我們的文字，宛若歷史長河里的粒粒明珠，字字珠璣、落盤有聲。那些為政之道、道德倫理、教育原則，那些仁、義、禮、智、信，那些溫、良、儉、恭、讓，那些忠、恕、寬、和、敏，幾千年來影響著我們的生活，指導(dǎo)著我們的行為。
圣人無言，但這些鮮活的文字穿越時間，跨越空間，陪伴我們左右，我們何其有幸！閱讀《論語》，讓我們一次次思考，常讀常新。
以往讀《論語》很多時候是為用所學(xué)、為學(xué)所用，總是把整篇內(nèi)容斷成孤立的條條，斷章取義地背誦著那些警句名言，那些格言語錄，卻很少把論語通篇來讀，更少把20篇看作一個整體，放到一個框架體系中前后貫通來讀，把這些言論放到春秋末期諸侯爭霸，政治衰微，民不聊生的歷史背景下去讀，所以警句名言讀得再熟也很難體會孔子那種為政教化的仁慈之心，很難理解孔子有教無類、教化于民的情懷，很難感受那種明知不可為而為之的執(zhí)著和無奈。支離破碎的讀或背，只是對文字做表象的解詞釋句，不可避免地導(dǎo)致了很多的誤解誤讀。
又一次讀南先生的《論語別裁》始覺自己對《論語》所涵蓋的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，對其精髓的體悟何其粗淺。圣人無言，那些被誤讀誤解的文字靜靜的立在我們面前。
例舉《學(xué)而》篇我之前可能誤讀錯解的幾條文字，對照南先生的別裁，用以反思并激勵自己。
在《學(xué)而》篇里，開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這里的“習(xí)”字，內(nèi)涵豐富，不是一個練習(xí)、溫習(xí)就涵蓋的了的。這里的“習(xí)”用見習(xí)理解更為合適，“見習(xí)”實(shí)踐、體驗(yàn)之意，是如王陽明所說的“事上練”，是格物致知，是從知識的學(xué)習(xí)到成就學(xué)問的一個漫長內(nèi)化的過程。而我以前大抵是這樣理解的：學(xué)習(xí)要不斷的復(fù)習(xí)，這樣不是很快樂嗎？讀經(jīng)典真得有時會令自己撫掌大笑，笑自己的無知，笑自己的可笑。
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，表面的意思是有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很開心嗎？旦就這層意思理解論語，論語就不稱其為論語了。孔子明知不能為而為之，在文化開始衰落的春秋時期，率弟子一路風(fēng)塵、一路嘆息行走于諸侯列國十四年，用一顆赤子之心教化統(tǒng)治者，教化鄉(xiāng)民，但那些為政、為學(xué)、為德、為孝之道終未能抵御時代道德淪喪、政治衰微的現(xiàn)實(shí)。孔子的學(xué)問思想被時間的天枰稱來稱去，至漢武帝時才被認(rèn)識其價值并逐步興起并被崇尚，儒家學(xué)說也被公認(rèn)為治世治學(xué)之學(xué)問。這五百年何其漫長，何其寂寞，就似乎像等待一個知己朋友自遠(yuǎn)方跋山涉水、風(fēng)餐露宿終于到來，理解了孔子的學(xué)說思想并為所用，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”。
“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是：看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。而“賢賢易色”這句曾被當(dāng)作孔子反動思想的言論，在此前便沉默了上千年。根據(jù)朱子的注解“賢”指妻子，我們不曾懷疑這種誤讀，誤讀已然成為習(xí)慣而根深蒂固。復(fù)讀《論語》在南師的解讀下頓悟：“賢賢易色”意思是我們看到一個學(xué)問好、修養(yǎng)好、本事大的人便肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)為尊重或敬仰，這個“色”字，是指態(tài)度、形色，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度，很顯然的道理，很平實(shí)的心理，看到一個你所崇拜、尊重的人，那種友善和敬仰一定會溢于言表，這也是人之常情。但此前我卻很自信地認(rèn)為宋儒無錯，這句話解釋為：對妻子注重品行不注重容貌。
“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這章中“君子不重則不威”的“重”是自重，即自尊，也就是說每個人要自重自尊。“君子不重則不威”，也可以說是人不自重自尊也就沒有了信心。
“無友不如己者”，是說不要看不起任何一個人，不要認(rèn)為任何一個人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人。“無友不如己者”：不要認(rèn)為你的朋友不如你，也就要看到別人得長處，看到自己的短處，對自己的錯誤才能改正。“無友不如己者”，很多解釋為不與不志同道合的人交朋友或不與不如自己的人交朋友，整章而論《論語別裁》的解釋更合乎做學(xué)問的宗旨。
《論語》，這部由孔子弟子和再傳弟子編成的語錄體著作包含：學(xué)而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進(jìn)、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，共20篇,492章，15900個字，被我慣常曲解誤讀粗糙理解的文字何止此，實(shí)在汗顏！
《論語》讀后感7
假期時學(xué)校要求讀《論語》，剛拿到這本書時，感覺古文深奧、枯燥，沒有一點(diǎn)興趣，后來堅(jiān)持讀了一個晚上，感覺不錯，再后來臨睡前每天都要看一會，發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡這本書了。讀完后我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。
首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對于剛調(diào)到小學(xué)的我來說，確實(shí)是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測試中成績不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時常鞏固，方可積淀下來，如果拋開，它就會像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個小學(xué)語文老師自己對業(yè)務(wù)知識都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個語文老師一定要博覽群書，知識豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的東西，才會從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒有時間，魯迅先生曾說：時間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時間，讀讀書，才會讓知識慢慢沉淀在你的腦海中，只有儲備足夠豐富的知識，才能帶著你的學(xué)生在知識的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識，更要教會學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識，自古以來，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國橋梁專家茅以升八十歲的時候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問他如何記得這么清楚，他說：“很簡單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級同學(xué)，學(xué)得快同時也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個會復(fù)習(xí)的孩子才會取得優(yōu)異的成績，一個會復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識與體驗(yàn)。
其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文。”來勸勉自己。孔子說，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋，工作之余我們要常回家看看，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個人如果對自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來也是一個不孝不仁的人，小時候聽過一個故事，一個老人打碎了一個碗，他的兒媳婦對著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什么？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個碗。”這個故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個教師，你的一言一行，一舉一動，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長者請教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個完整的人，只有老師先學(xué)會做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會做人，再去做知書達(dá)理的人。
最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜。”這一句，孔子說：時間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。懂得時間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時間，去讀書，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿天下，也愿花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個成功的人不是視時間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說：“看電影是金錢和時間上的浪費(fèi)，尤其是時間，那是最浪費(fèi)不起的。”馬來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時間，作家巴爾扎克他的時間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對朋友說：“我睡一會兒，你1小時后叫醒我。”1小時過去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來后，發(fā)現(xiàn)超了一小時，暴跳如雷地對朋友說：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫速M(fèi)一丁點(diǎn)的時間，在短暫的人生道路中，在有限的時間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時間停留，但可以在時間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。
國學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂松腔郏?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時，不妨翻開我們的《論語》，你會收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。
《論語》讀后感8
子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。相信熟悉論語的朋友都知道這一段是選自《論語》的第一篇《學(xué)而》篇，這一篇是本書的開宗之論，《學(xué)而》篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。宋代著名的理學(xué)家朱熹曾經(jīng)評價這一章說它是“入道之門，積德之基”。如此極高的評價真的是比較少見的，單看這三句話的解釋大家也能明白的，人要不斷的學(xué)習(xí)，那么孔夫子為什么要在這開篇之處連續(xù)的發(fā)出三個反問之語呢，學(xué)習(xí)與朋友與人不知而不慍有什么關(guān)聯(lián)呢?它們?nèi)咧g到底有什么連系呢?他的用意又何在?在這里我也來淺談一下我的感想。
學(xué)指學(xué)習(xí)，這也毋庸質(zhì)疑，那么學(xué)習(xí)什么呢即儒家所指的就是學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)包括典籍以及技能。典籍包括五經(jīng)即《詩》《書》《禮》《樂》《易》。技能指禮、樂、射、御、書、數(shù)。論語開宗明義指出學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?時做何解呢?朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。我認(rèn)為這一解釋是合理的，時不止包括時常，應(yīng)該還含有偶爾的意思，習(xí)指的是復(fù)習(xí)溫習(xí)之意，之代詞所學(xué)之內(nèi)容，樂，快樂的意思。朋單指朋友嗎?朋友有三種境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明顯這個朋友就是指的是第三種人即有志同道合得人，可以和你一起促膝暢談的人，這才算是真正的朋友，人不知，知指的是了解、理解之意。慍，怨恨、發(fā)怒。歷代的文人學(xué)者也都有各種各樣的解釋而以這種解釋最為合理即便如此，但是他們也沒有說明孔子為什么會發(fā)出這三個反問的含義。以前學(xué)習(xí)論語的時候，老師也沒有具體的引導(dǎo)我們?nèi)绾稳ダ斫膺@三句話，所以我們一直都能看明白最淺顯的含義，但是不知道為什么孔夫子為什么要連續(xù)提出這三個反問，因此也就沒有明白孔子最真實(shí)的意思，就好像是只知道所以，而不明白他的動機(jī)。
這三句話的含義在我認(rèn)為應(yīng)該是這樣理解的，這三句其實(shí)寫的就是作為一個君子所具備的三種生活的境界，即他的三種生活的方式，第一種方式就是孔子的第一句話，學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。當(dāng)你一個人獨(dú)處的時候，要常常學(xué)習(xí)，時還有偶爾之意，上文也提過，這句話就可以這樣理解當(dāng)你一個人的時候常常學(xué)習(xí)你所未知的知識，偶爾也溫習(xí)你以前學(xué)過了的知識，難道不是一件快樂的事情嗎?其實(shí)這與莊子所提出的逍遙遁世是一種意思，他們都是主張當(dāng)你一個人的時候:莊子追求的絕對的自由，而孔子所追求的自由方式只不過與莊子不同而已，那么這就是孔子眼里作為君子的第一種生活的方式，試想一個人的時候做自己喜歡做的事，沒有任何的束縛，隨心而動，怎能不是一件快樂的事呢，這就是第一句孔子教他的弟子們，當(dāng)你一個人的時候，你們應(yīng)該怎樣去面對生活。再來看第二句:有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎。
這又說的是，在朋友面前之時，當(dāng)你有遠(yuǎn)方的朋友來看你的時候，你在朋友面前的態(tài)度，這個朋友不是一般的朋友，而是那些與你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我們一起促膝暢談，和朋友一起討論我的學(xué)說，政治主張，難道不是一件快樂的事么?這就是在幾個少數(shù)的幾個好朋友面前你的生活的一種方式，再看第三句:人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話就是說別人不了解自己，不懂得自己的時候，我不惱怒他人，不也是一個有德行的君子嗎?如果一個人做一件事的時候太在乎別人的看法，太在意周圍人的態(tài)度，是很難成功的，很明顯孔子在第三句的時候教他的弟子，當(dāng)別人不理解你的時候，你不要去怨恨他人不要去在乎別人對你的看法，這就是一個君子在那些庸俗之人面前表現(xiàn)的一種寬容的人生態(tài)度，這三句也是一種孤獨(dú)的人生境界，無人之時自己學(xué)而時習(xí)之，一個孤獨(dú)的人是很少有朋友的所以當(dāng)朋友來看他的時候，在朋友面前，暢所欲言共同探討，一起上談五百年下談五百年，難道不愜意么?我的理想、我的執(zhí)著、我的政治主張、我所堅(jiān)守的一切情操，豈是你們這些庸俗之人所能夠明白的，所以當(dāng)你們不理解我時，我只有一笑而之，寬容對待，當(dāng)我的政治主張得不到采納時，我也絕不會去怨恨別人，孤獨(dú)絕不是自負(fù)，也絕不是清高，孤獨(dú)就是用蘇格拉底的話說就是走自己的路讓別人去說吧！
當(dāng)按照這樣的一個思路去解讀孔子，那么對于這三句話就不難理解了，它們?nèi)咧g并不是獨(dú)立的而是相互承接的，孔子在論語的開篇所發(fā)出的這三個反問，這同樣也是孔子所追求的一種自由之境，他告誡他的弟子們，在混亂的時代如何去應(yīng)對.。儒家和道家有很大的相似之處他們追求的都是一種自由:莊子主張逍遙遁世，追求的是一種不切實(shí)際的自由，其實(shí)孔子也是如此，都是避世，道不行，吾將乘浮槎于海。他們都是一個孤獨(dú)的智者教你如何成為一個真真正正的君子，怎樣保全自己。
這也就是我為什么喜歡讀《論語》的原因，讀《論語》會你更好的走進(jìn)古人的生活，了解他們的思想、文化等等，同樣也交你如何處世即:素面朝天，本色做人。
《論語》讀后感9
《論語》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開國宰相趙普曾有半部《論語》治天下之說。
《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。孔子的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先。孔子也曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬；何以別乎？”其意思是如今所謂的孝，是說能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對待豬狗又有什么不同呢？所以，孝順要真心用孝德去對待自己的父母。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應(yīng)該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運(yùn)。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，說話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長而逐步成熟，見解也更加完善。不說要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個目標(biāo)，給自己的人生一個明確的定位，如此，才能在老年時能夠“隨心所欲”。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“溫故而知新，可以為師矣。”“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”這幾條則是在告訴我們該怎么學(xué)習(xí)，尤其是對于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。
首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情。《論語》開篇中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”是告訴我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識，更可以達(dá)到修身的目的。
反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對個人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個人愛好。所以，現(xiàn)在社會上才會有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂意學(xué)的內(nèi)容，它們會讓我們有更多的收獲。
第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒ā！皽毓识拢梢詾閹熞印！备嬖V我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”告訴我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí)；“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們學(xué)習(xí)要謙虛，會就會，不會就不會；“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！备嬖V我們要學(xué)會取長補(bǔ)短。《論語》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問，要善于學(xué)習(xí)他人的長處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。
讀《論語》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長！
《論語》讀后感10
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。論語十則讀后感。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。論語十則讀后感。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。”那里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校恳惶於家佑|的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說:“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我必須會仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
《論語》讀后感11
從夏朝開始有了文字記載以來，就可以稱得上中國有了文明史。《易經(jīng)》又名《周易》，是流傳至今的最早的經(jīng)書，書中開篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”道家《道德經(jīng)》一書是道家的基礎(chǔ)，書中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重。”傳曰有云：“君子役物，小人役于物。”以上君子之學(xué)的出現(xiàn)還沒有儒家之說。
儒家之前就有很多君子之學(xué)說了，但是孔子是君子之學(xué)說集大成者，儒家的創(chuàng)立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十余處，可見君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語》就能學(xué)好國學(xué)，明白中華文明淵博。
“儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”此句出自于論語，說的是一個儀地小官請見孔子說，凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時期是出君子的年代，孔子在世的時候就被人稱為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。
論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”當(dāng)時雖然孔子已被人稱贊為君子了，但他還嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為自己在這三方面還沒做好，需要繼續(xù)努力，才能做一個名符其實(shí)的君子，他時刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸。
《論語》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之。《孟子》一書中記載“仲尼不為己甚者也。”《荀子》一書中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰(zhàn)國時期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。
孔子出生于魯國陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時代，那是一個思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來中國還沒有一個文化學(xué)術(shù)時代比得上百家爭鳴的時代。
之所以儒家學(xué)說能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養(yǎng)，甚至是骨子里帶來的血統(tǒng)，其實(shí)不然，每個人都可以成為君子。《論語》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認(rèn)君子之道，不向往君子之道。
有人會說，君子不懂變通，嚴(yán)肅太過，實(shí)則不然。《論語》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意譯來說，是有人問井里面如果有人被困，君子會不會跳下去救？孔子說，難道我不會在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的。可見孔子一點(diǎn)都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。
又有人會說，不犯錯的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯的時候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會愿意在同一件事情上犯兩次錯誤，所以說君子之道也是人之常情。
百家學(xué)說，或多或少都會有和儒家思想相同或相近的地方，直到現(xiàn)在為止，文人寫文章或多或少都會引用儒家學(xué)說，只要涉及到人和社會，國家都會提到儒家，儒家學(xué)說就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會之間和國家之間的關(guān)系的學(xué)說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說。
這在西方人稱為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎過儒家思想。這種學(xué)說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之信仰，而學(xué)好國學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語》開始，學(xué)好《論語》則要從二個字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者。”
忠，要誠心實(shí)意，堅(jiān)定信念，行禮學(xué)道，愛國愛民。恕，要寬人嚴(yán)己，不強(qiáng)加于人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠(yuǎn)，何不試學(xué)而為之呢？
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱贊的。
《論語》讀后感12
對我來說，聽后的感覺主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對于丹《論語》銷售的成功看法。二是《論語》中一些觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)。
一、于丹《論語》大賣的原因不久前，我在中關(guān)村圖書大廈五樓做研究時遇到了于丹。
然而，我沒有讀它，因?yàn)樵谖铱磥恚鸵环N炒作沒有什么不同。任何炒作，無一例外，都可以用一句話來描述:會議沒有出名那么出名。之后，我第一次在辦公室聽到同事用音箱播放于丹的《論語》。那時我沒有認(rèn)真聽。我只覺得我的普通話很清楚。我一直認(rèn)為，如果我想讀《論語》的學(xué)術(shù)評論，錢穆是第一個。如果你想以通俗的方式閱讀《論語》，讀讀《南懷瑾》。中庸之道的選擇，讀李澤厚的《今日論語》，對方不是每個人。這一次，公司的組織仔細(xì)聽取了于丹教授的陳述，許多以前的觀點(diǎn)被推翻了。
雖然《論語》流傳了幾千年，許多諺語等都是出自《論語》，但很難真正在民眾中推廣，而于丹的解釋起到了這樣的作用。她的語言簡單易懂。可以說，即使一個不怎么讀書的人也能理解它的意思。我認(rèn)為這無疑是對學(xué)者們促進(jìn)古代意識形態(tài)知識的一個更真實(shí)的貢獻(xiàn)，他們過去常常使用晦澀的語言來探索一些事物以展示他們淵博的知識。當(dāng)然，相比之下，錢穆、南懷瑾和李澤厚比丹更有權(quán)威，他們的故事也更有力量。然而，在促銷方面，這些學(xué)者中誰敢說他們的書能賣出60萬冊。他們的討論可能更適合少數(shù)人，而于丹的作品適合當(dāng)今社會的絕大多數(shù)人。傳統(tǒng)文化知識過于晦澀，絕大多數(shù)人早已沒有耐心去研究他固有的實(shí)用價值。人們想在工作后更好地充實(shí)自己，自然他們會毫不猶豫地為自己選擇最有利的吸收方法。于丹的成功就在這里。圖書策劃人無疑抓住了信息時代人們的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而成功地運(yùn)用了這種心態(tài)。講座光盤圖書的銷售模式、低廉的銷售價格和簽約圖書的宣傳方式充分把握了讀者的心理。此外，即使你懶得看書，你也可以在休息時間把光盤放進(jìn)電腦或影碟機(jī)里，閉著眼睛聽作者流暢的解釋。因此，我認(rèn)為60萬冊的銷量不足為奇。
二、對《論語》個人觀點(diǎn)的理解屬于儒家經(jīng)典范疇。
古人認(rèn)為紳士應(yīng)該做的是把他的家人團(tuán)結(jié)起來治理國家和世界。《論語》中表達(dá)的思想更多地體現(xiàn)在“修身”上。孔子所說的“一個參與日常活動并喚醒自己的紳士，他知道沒有出路。”它清楚地體現(xiàn)了“修身”的思想。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住反思自己的行為，這樣我們就會理解并且沒有錯誤。這確實(shí)是一個非常簡單的事實(shí)，但是有多少人敢說他們已經(jīng)或正在這樣做呢？于丹說，《論語》的中心思想體現(xiàn)在“原諒”這個詞上。所謂的“不要對別人做你不想別人對你做的事”。每個人都知道真相，但在實(shí)踐中更難做到。這本書說，“寬容意味著寬容。”所謂的“寬容”和“忍耐”在人們的行為方式上既寬容又謙虛。“所有的河流都流入大海，寬容是偉大的”正是它的意思。如果說人們在與人打交道的過程中應(yīng)該更多地看別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是別人的缺點(diǎn)，如果人們被認(rèn)為應(yīng)該真誠地引導(dǎo)，而不是被迫去做某事，也許我們很少注意到我們經(jīng)常有和別人一樣的缺點(diǎn)，而我們可能沒有別人所有的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)我們強(qiáng)迫別人改正這些錯誤時，我們自己的缺點(diǎn)也改正了嗎？
《論語》提到“人的欲望”。在儒家思想中，“欲望”是一切邪惡的根源。儒家認(rèn)為，人們應(yīng)該在“學(xué)習(xí)”的過程中“保留理性”和“消除欲望”。所謂“部分傾聽導(dǎo)致信任，同時傾聽導(dǎo)致理解”。在今天的理解中，儒家的“欲望”一詞應(yīng)該指“無限擴(kuò)張、不切實(shí)際的欲望”、“嫉妒他人而不是嫉妒自己”等等。遏制這種“欲望”是非常必要的。無論是在工作中還是在生活中，有時我們心中想要的還沒有得到。我們經(jīng)常把我們無法獲得好機(jī)會的原因歸結(jié)為缺乏好環(huán)境、我比別人好但沒有得到我應(yīng)得的事實(shí)、其他人不能友好地與我合作的事實(shí)以及老板故意的兩難境地。這直接讓人們想起一句俗語:“主觀努力是沒有的，客觀原因是在尋找。”
所謂“無欲而立，無欲而堅(jiān)”其實(shí)聽起來容易，做起來難。無論如何處理任何事情，人們都應(yīng)該有一個想法，我可以做得更好。信念的建立是必要的，因?yàn)槟愕男脑跒樽约旱男拍钆ぷ鳎P(guān)鍵是看要建立哪些信念。在“大學(xué)”的開始，據(jù)說“古老的愿望清楚地表明，世界上那些善良的人應(yīng)該首先統(tǒng)治他們的國家。”如果你想統(tǒng)治你的國家，你必須首先讓你的家人團(tuán)聚。如果你想讓你的家人團(tuán)聚，你必須首先修復(fù)你的身體。“顯然，如何“修身”？誠實(shí)、真誠、審時度勢、知時度勢”，進(jìn)而治國平天下；也可以說，“誠實(shí)、真誠、審視事物、獲取知識，然后實(shí)現(xiàn)世界和平”是一個非常順利的過程。如果它延伸到我們的現(xiàn)實(shí)，我想可以說，在提高自己的同時，它也得到回報。
相反，如果一個人不能提高自己的道德品質(zhì)，那么他怎么能在其他方面有所成就呢？事實(shí)上，我聽了之后感覺很好，但是當(dāng)我求助于寫作的時候，它是非常緩慢的。也許許多人認(rèn)為《論語》離我們太遠(yuǎn)了。說古人的真理是現(xiàn)實(shí)的是不現(xiàn)實(shí)的。為了適應(yīng)社會，我們應(yīng)該實(shí)事求是。然而，有用的事實(shí)與時間長短無關(guān)。古人的智慧不一定不如今天的人。我們從中國幾千年的文化遺產(chǎn)中了解了多少真相？真理不會因?yàn)闀r間長而改變它的味道，但有時它會隨著酒的變老而變得更加醇香，因?yàn)榻裉烊藗儠x予它更實(shí)際的意義。“大學(xué)”提到“盡善盡美”。事實(shí)上，這是一個永無止境、無法企及的理想境界。正是出于這個原因，人們將不斷敦促自己采取進(jìn)一步措施來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。一個人不能提高自己是因?yàn)樗霾坏竭@一點(diǎn)，這是一個非常蒼白且難以令人信服的概念。
《論語》讀后感13
工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。
孔子說話，是因人而異的，即"因材施教"。孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移"。就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是"有教無類"，充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。
孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一個很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，后無來者。這個"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說"修己以敬"。孔子的學(xué)生問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安人"。這個學(xué)生又問："這就夠了嗎？"孔子又說："修己以安百姓"。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標(biāo)，就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。
這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以《大學(xué)》的"格物、致知、誠意、正心、修身"，是修身的基礎(chǔ)，而后面的"齊家、治國、平天下"，都是社會的目標(biāo)。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為"安人、安百姓"，為"齊家、治國、平天下"。因?yàn)檫@個使命，就感覺到"仁"，受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責(zé)任。
所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！"。就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)?任重而道遠(yuǎn)"。"任"就是擔(dān)子，把"仁"拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說："自任以天下之重"，曾子說"仁以為己任"。以整個人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠(yuǎn)"的緣故。明朝的顧亭林認(rèn)為"天下興亡，匹夫有責(zé)"，也是這個道理。
《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。
《論語》讀后感14
作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了，《論語》在我
看來像是一位變幻莫測的朋友，每次接觸都使我有不一樣的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在教體局、校領(lǐng)導(dǎo)的安排下，我再次走進(jìn)《論語》，與它進(jìn)行心與心的交流。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它教給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)當(dāng)把握原則里的分寸。我們今日總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時候，一個事情的確定不單單是好壞之分，只是看你什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個尺度，就不會出現(xiàn)問題的。孔子的一個學(xué)生以往問過他，有一個人說：以德報怨何如。以德報怨這個詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對不起他，他還是對別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)當(dāng)在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，“何以報德？”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報人家的恩德呢？讀到這，我猶豫了。在此之前我一向認(rèn)為以德報怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在那里孔子又教會了我一個做人的道理：以直抱怨，以德報德。就是說一個人，如果他有負(fù)于你，你能夠用你的正直耿介去對待他，去處理這件事，可是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人！
孔子說：“天人合一”。于丹教師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合，而不是對立的組合。孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每一天應(yīng)對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，理解知識的本事比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和，并且要對他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹教師在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確應(yīng)對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)理解下來，并且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”所以我在與學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自我煩躁的心境，不把自我不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，我才會活得更有效率。我想作為一名教師不僅僅要有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生,在今日這么一個競爭激烈的時代，堅(jiān)持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
此刻我們生活的環(huán)境是相對獨(dú)立的，每個人都有自我的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要堅(jiān)持必須的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)當(dāng)保有最美的境界。常言道：“誰人背后無人說？哪個人前不說人？”人活一世，毀與譽(yù)，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今日把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。”別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后必須隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，可是是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了。所以做人必須要腳踏實(shí)地，做事必須要問心無愧，不要被他人的花言巧語所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的？
孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎！”意思是說別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時常反省自我，我還有哪些不足之處？與其浪費(fèi)時間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自我的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自我。要堅(jiān)信走自我的路，讓別人說去吧，是金子總會發(fā)光的！
孔子曾說過，看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有。看似簡單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個十分重要的道理：對他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自我。
人生在世，總是會與各種各樣的人打交道，也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時候我們寬容了別人，別人就會寬容我們，善待我們；而我們對別人苛刻，別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀儭Ｗ屛覀冇脤捜輰Υ磉叺娜税桑@不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。
是《論語》使我對人生有了新的看法，對工作燃起了新的活力，它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，能夠消除隔閡，化解矛盾；寬容是潤滑劑，能夠調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞；寬容是清新劑，會令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫忙我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財富！讀懂了《論語》，便讀懂了人生！
《論語》讀后感15
“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張。《論語》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。
一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。
這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問題。中國古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。可以肯定地說，沒有記憶，就沒有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過不斷的刺激，加深對認(rèn)識對象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基
礎(chǔ)。構(gòu)建了一個人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶？重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，達(dá)到“知新"的效果。
二、子目：（讀書筆記 ）“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對于學(xué)生身心的摧殘，可以想見素質(zhì)教育的緊迫性。
三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/strong>
本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛砭褪且环N人世的倫理與學(xué)問，所以對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個人處于社會中，也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字
人真不愧是萬物之靈。語言使不同的個體之間能夠自由自在地進(jìn)行信息的交流，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)各自的思想和喜怒哀樂，這樣人和人之間就能夠更好地相互理解，相互協(xié)作。人類社會作為—個整體得以不斷地向前發(fā)展，這個時候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時存在的人們之問，知識和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動力之一，所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識，并加以掌握和利用。
但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠(yuǎn)，終于只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現(xiàn)在又存到了光盤上。最先寫下那些文字的人們早已經(jīng)消失在歷史的長河里，但那些文字的記述，并不曾發(fā)生什么本質(zhì)的改變。于是，我們可以清楚地知道三千年前的人們怎樣來祭拜祖先；可以用完全不同的讀音朗誦同樣內(nèi)容的二千年前的詩篇，形象還是那樣栩栩如生，意境還是那樣婉約優(yōu)美。這樣，我們的學(xué)習(xí)就突破了時間和空間的限制，在文字里，我們可以和古代的哲人進(jìn)行思想的對話、精神的交流，更可以神游萬里之外，領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的山川壯美、風(fēng)土人情。只有在有了文字的時候，才真正地確保了人類文明的千年不滅、一代代得以淵源不斷地學(xué)習(xí)和繼承。
于是，在遙遠(yuǎn)的25個世紀(jì)之后，我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？¨、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”………一句句，一篇篇，雖然是千載之下，仍然是振聾發(fā)聵，仍然是沁人心脾。孔子被歷代尊敬，被當(dāng)作圣人，被封成“大成至圣先師”，絕對不僅僅因?yàn)槟抢镉兴^封建科舉制度的需要。翻開《：論語》，其實(shí)處處都閃爍著智慧的光輝。單就學(xué)習(xí)的道理而論，不管是講學(xué)習(xí)態(tài)度的“敏而好學(xué)，不恥下問”，還是講學(xué)習(xí)方法的“溫故而知新”，即使現(xiàn)在看來，仍舊是千古不易的至理名言，仍舊值得我們?nèi)プ裱ャ∈亍?/p>
道理是樸素而永恒的，絕不會因?yàn)闀r間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不應(yīng)該有任何時間期限。
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