知行合一王陽明讀后感（精選24篇）
讀完一本名著以后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的知行合一王陽明讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
知行合一王陽明讀后感 1
本次讀書給了我不一樣的感受，感覺這書里有種力量�；蛟S有人會說又是本雞湯。我負責的告訴你絕不是雞湯。這種力量是與生俱來的。通過閱讀本書，把藏在身體深處的力量挖掘出來。這種力量叫做“致良知”。
它類似于心理學。心理學會告訴我們很多原理。但很少教我們方法怎么運用。而陽明心學確能簡單易懂的理解去踐行，確實佩服這位古人留下來的智慧。
陽明先生說“致良知”是終極目標。是我們的指路明燈，光明良知才能強大自己，持續不斷的光明良知，才能成大事�？雌饋矸浅：唵�，實際卻沒那么簡單，深挖隱晦的智慧才是不斷探索的價值。
光明良知有兩種簡單的方法，第一靜坐，第二事上練。
靜坐并不是佛家的苦禪啥也不想。而是讓自己靜下來感受自己的良知。整理自己的思想。通過獨立安靜的思考把蒙蔽良知的東西清理出去。
關于“事上練”我們每天都可以實行。對待生活和工作，事事都可以從良知來判斷是非，并管理好自己，時時刻刻的光明自己的良知。
理學講存天理去人欲，陽明先生重新解讀，人人平等，沒有條條框框，良知與生俱來，良知也容易被私欲所蒙蔽。人只要沒有私欲，自然能成為圣人或領袖。偉大主席“毛澤東”不就是這樣的嗎？至少我在電視劇里就是這樣的。
前幾天我看了一個電視節目《對白》。當代的華人神探李昌鈺講了他自己的故事。對我印象比較深的不是他，而是她的母親。他的母親真的很偉大，做到了知行合一。養育了一群子女，學歷都非常的高，都非常的出色。李昌鈺的成長和人生的道路基本也是他的母親給他指明的。他的母親就是一個良知光明的.人，私欲極低的人，一個教會兒女“致良知”的人。真心的尊重這位德高望重的老母親。
對于李昌鈺本人，也是我學習的榜樣。每天工作16小時，吃飯都怕浪費時間。就是這種勤奮成就了他。他也能做到知行合一。他有自己的目標。他知道這個目標自己怎樣做可以達到，并長期努力堅持付出。最終成了華人神探，現實生活中的福爾摩斯。
說到這里，我一直說別人的故事，我也來講講自己的體會和事上練。自從理解了良知的力量，簡單的理解了陽明先生致良知。認為自己良知也被蒙上了一層較厚的灰塵和污漬。上至孝，中至信，下至公共社會。自己的私心太強。很多事情現在想想有些臉紅，很多行為不夠光明。
比如對父母的孝，一直覺得自己非常有孝心，但做的很少，知行不一。前幾年覺得自己對朋友以真心相待，這幾年反而沒有了，利益心太重，還是私欲太重。自己也會學著占便宜了。社會公共事業的參與感沒那么強，總覺得跟自己沒啥關系，或者自己等著結果直接受益就好了，還笑別人費力不討好。等等……。我的良知被社會的習氣所蒙蔽了。
通過陽明先生的《知行合一》我也初步了解“良知”的力量。一個人做到無私自然無畏。無私無畏不是說不作為。你做的事情只要符合良知，你的心中就沒有任何恐懼。比如革命先烈，他們就是心中的無私所以偉大。比如我們看到美女會不好意思對視。說白了還是心理有私欲。比如我們看到我們的上司和老板，有時不敢面對也是心理的私欲在作祟。只有去除這些私意，坦然面對，才能真正發揮自己強大本身的力量。
知行合一王陽明讀后感 2
1、初遇王陽明
第一次聽說王陽明是在高中政治課上，講他對人說“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來�！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個堅定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。
2、再遇王陽明
第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當年明月把王陽明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統治的最后一個封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領風騷數載，能在這個英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是政治家、軍事家、哲學家還有教育家。這幾個頭銜隨便拿出一個都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學呼應。徐霞客就是心學最好的實踐者，在一個200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風，耳目一新，敢于跳出程朱理學和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發端。
3、知行合一王陽明
所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學的真諦。對于我來說，讀心學的感受就是從心所欲，去傾聽自己內心的聲音，不要被外在的欲望、物質、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠對得起自己的良心。最后就是回到自己本真的狀態，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個系統：
�。�1）系統1是直覺情感的直觀感受系統；
�。�2）系統2是邏輯，理性的間接系統。
王陽明所做的就是讓我們找回那系統1，并且通過系統2不斷的修煉，讓系統1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個偉大的理想而堅守。
正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學習與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊�！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的'“社畜”。
4、陽明與三毛
王陽明的心學讓我想起了三毛，她就是心學最好的詮釋。三毛從小數學不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5、堅持初心
王陽明的心學，有點唯心也有點禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實踐，不斷通過實踐來磨練自己的內心，來堅守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學卻要順其自然，讓這些外部聲音內化成內心更強大的自己，更加堅定自己內心的聲音，堅定自己的夢想，做自己的主人。
知行合一王陽明讀后感 3
《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家�！�
如鄭玄（東漢經學家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’�！�
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�
朱熹（南宋理學家，著《大學章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物�！�
以上說法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做�！庇衷唬骸爸轮裎镎�，致吾心之良知于事事物物也�！庇衷唬骸案裾�，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也�！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！�
王陽明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……
知行合一王陽明讀后感 4
讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。
本書是首部全面解讀知行合一哲學理念及其創始人王陽明的通俗全傳，系統闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發意義。
在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的`靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準則。所謂知行合一，就是要理論聯系實際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發展，我們不能固守著舊思想，而應該不斷學習，順應時代潮流。我們應立足工作本身，勤于鉆研，敢于發現，要做到心中有數，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優秀的人生不會是一帆風順的，只有經歷挫折、考驗和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應認真領悟并努力學習先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。
讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優秀的理念引領我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！
知行合一王陽明讀后感 5
以前讀書均是關于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當打開封面內頁，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣……
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現有名的`“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
當整個社會趨同“知行合一”并“事上練”時，我們的全民素質、社會風氣是否會變得更好呢？
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。
知行合一王陽明讀后感 6
王陽明的知行合一在本書中反復提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學精髓的同時，更想讓王陽明的哲學思想照耀當下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的哲學片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調侃的文風，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的`就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調料有一些你是不知道的，但并不難吃。
知行合一王陽明讀后感 7
“知行合一”是王陽明心學的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事�！爸泻弦弧本褪菓{內心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因為王陽明的“良知”所指，除了關于道德的善惡之心外，還有關于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內心，遇到事情只要聽從內心的聲音去判斷，并指導行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內心的聲音嗎？身外環境太多的干擾、太多的規則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的'光芒過于耀眼，權臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學能夠得以光大，希望每個人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
知行合一王陽明讀后感 8
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動下，決定讀讀這本經典——《知行合一王陽明》。
為什么悟道的是王陽明
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢�？擅径噔�，理想被殘酷的現實頻頻打臉，經歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的.終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一王陽明讀后感 9
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我�！靶摹毕鄬Α拔铩眮碚f靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。
王陽明畫像
明朝時期理學被打造成國家意識形態，朱元璋更是將理學之外的所有學說統統列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權威的大環境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經略四方的志向而沒有施展的空間�！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應給他一個平臺，讓他實現經略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話，就連日本的海軍戰神——東鄉平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學的.核心所在，但多數人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規，也可能是道德義務，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一王陽明讀后感 10
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網絡上的一些相關資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學禪學，但因為不懂佛學禪學，無法斷言，無法悟道。在糾結和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關于做圣賢的想法——敢想遠方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學，確實是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠比外界的事實和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。
關于龍場悟道——遇挫堅韌與悅納現實。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質和對艱苦現實的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術前檢查時，他發出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接住；少時外出務工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當地老奶奶草藥相助悉心照料；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關島海域觸礁沉船，幸得當地駐軍所救，通過衛星電話與外交官員匯報沉船細節及傷亡情況，安撫船員并協助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大海…如此這般，竟是關關難過，關關過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創造了這些奇跡。他的經歷，于大多數人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。
關于平匪平亂的套路——發揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰術不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發揮自己的特長，創造機會發揮自己的特長。可能工作我們很難把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的.程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經營好現有的朋友關系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學的真諦，但從王陽明生平的幾個標示性事件中能夠有所啟發，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一王陽明讀后感 11
無善無惡心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一 王陽明》，更加發覺自己的無知和淺��！也對王陽明心學有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的`，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心學：不可固執自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。
知行合一王陽明讀后感 12
心學的巨大吸引力應該是來源于王陽明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經歷為其背書。有句話說，你失敗的時候，說什么都是錯的，你成功了，放個屁都是金玉良言�？赐耆珪�，確實沒看出心學的理論有多么石破天驚，倒是王陽明的軍事思想，很有現實參考性。
我心光明，這句話是他的弟子問他對于戰爭和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是，你做什么不要去理外面的標準，follow your heart。更文藝一點的說法是，一個人的成功，就是按照自己的標準過完一生。完全不用理這個標準的對錯。王陽明每次的行動，都是以這個為標準，但有點吊詭的是，標準本應該是明確的，這句話就不是——我覺得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的.重要性。你去理會他的我心光明思想是沒有用處的，去體會他的致良知也是無意義的，關鍵是你將他的思想與他的行動聯系起來，理論聯系實際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說看法，即是，人應該有自己的想法，然后遵從內心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權取其輕，兩利相權取其重。
我心光明的一個用處就是在戰爭中，兵不厭詐。不去在意過程和細節，只要認為哪一個目的是對的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺得好真實，我就不相信很多人可以站著掙錢、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話來搪塞任務。我覺得從這個側面也可以看出王陽明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細節，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經都是一個完美的理想主義者，只是在遭受現實挫折后，不能接受，轉而走向另一個極端。這是一種選擇，另一個選擇就是，當發現現實之所以叫現實，理想不可能與現實等同的時候，抓大放小，按照自己的標準，抓住主要的做好，而對次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽明每一次都沒有巨細無遺的制定目標，而是定了一個大方向和一個核心目標，完成它們就可以了，無關緊要的，無謂浪費精力！
一本傳記是許多人的一次舞臺表演。有一個觀點是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發點一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對付完共同敵人之后，同室操戈，不是因為有仇，只是時間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺詞——我跟你沒有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺得人心之間的斗爭真可怕！
一個系統里面，每個人都有作用，但每個人的作用是不同的，如果抓不住關鍵人物，就會被表象拖著走。記得書中一個細節就是，王陽明被阻隔回京，大家都在怪罪太監，卻忘了，如果皇上真要讓一個人回去，太監是沒有那么大的權利和膽量來阻撓的。以前看一篇文章說，太監的高福利是有對負的外部性進行補償的成分，因為大部分的所謂對下面忠誠的陷害，都是皇帝給太監弄的鍋讓他們背，而皇帝對效忠皇帝的忠誠的陷害，看似不合情理的表現下，其實就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
知行合一王陽明讀后感 13
這么厲害！心學到底是什么學問？“知行合一”是理論與實踐結合的意思嗎？孔孟程朱之外還有這樣的圣人嗎？這是我剛接觸王陽明和心學時的疑問，很遺憾的是知道王陽明還是從當年明月的《明朝那些事兒》開始的。
作為改革開放的新生代，從小不讀四書五經，甚至連三字經百家姓都只作課外讀物背不出三句，于是對于中國古典文學有著天生的距離感，上學后多少也在語文課上學一點古體散文詩詞，但是欣賞起來總有點吃力，對于古典文學有點敬而遠之。
直到央視《百家講壇》播出，易中天錢文忠等人把古文化用現代語言重新演繹了一遍之后，像我一樣的普通讀者眼前一亮，原來古文化也曾光輝燦爛，古文學也同樣博大精深，只是缺少了引路人和好的載體。
幾年前當年明月的《明朝那些事兒》以幽默風趣的語言風格一時間在圖書市場所向披靡，無需考證無需引述，只需要一點史實加一點故事再加一點想象力，原來歷史可以這么寫，我們這些不讀史書的人也可以在看完后對明朝歷史侃侃而談，這是古文化在現代語境下的重生。
幾年后度陰山以類似的筆法，摒棄枯燥乏味的古文引述，使用簡單通俗的語言，把王陽明的`生平以編劇的手法寫了一遍，加上一點點玄幻一點點添油加醋，把王陽明生平的大小事件寫的生動活潑，更厲害的是把心學理論的誕生和發展融入其中，把心學這門看似高深的哲學高度提煉，簡單化擬人化，讓人一看就懂，不至于半途放棄。
即使在這個資訊發達的電子時代，如果簡單把一種理論以書面的方式寫出來，例如把愛因斯坦的相對論或者馬克思的資本輪簡單的書面化，估計沒有多少人會去買來看這種書，更不用說是用古文撰寫的中國古典哲學理論了，度陰山和當年明月們就解決了這個難題，他們就像是翻譯家和小說家的結合，把晦澀的古文學用現代語言翻譯過來，語言上幽默詼諧一點，內容上不失其精髓，這樣問題迎刃而解了。
“心即理，知行合一，致”，王陽明的心學伴隨著他的建功和悟道成形發展，他一生的事業都建立在他的心學基礎上，這樣的哲學家找不出第二個，我們也可以理解成理論結合實踐，雖然這只是心學的初級解讀，不過作為理論指導，對于我們的生活和工作都已經足夠了。
度陰山想必已經領悟了心學的要旨，能把王陽明和心學用這種方式寫出來不就是最好的知行合一嘛，作為歷史書或者哲學書都可以算作王陽明心學的引領之作，書本是傳播知識的載體，無論多么高深的理論，能夠讓普通人看明白的書就是最好的書，這點上，度陰山顯然已得心學真傳了。
知行合一王陽明讀后感 14
度陰山的《知行合一王陽明》從王陽明的一生開始講述后再著重講道理。王陽明從小便愛好鉆研，他只要認定一件事情便會忘我地去學習，這種精神為他日后的大業奠定了基礎。少有人在年輕時就能取得優異的成績，王陽明也不例外，在心學這條道路上王陽明也是歷經了艱險，他從小便立志為圣賢，讀書并不為考取功名，在日后的艱難險阻中他也得到了相應的回報。
王陽明利用知行合一做到了南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂，這其中的每一件單拎出來都輝煌無比。他的致良知，事上練讓我感觸極深，致良知就是用良知去為人處世，王陽明心學認為人的心中都有是非善惡的良知。王陽明的一生都是堅持按良知的指引去做，所以他做到了很多人都做不到的事。人人心中都有良知，比如當某件事情不合理并且侵犯了你的利益時，王陽明告訴我們要大膽站出來捍衛自己的利益，而現實中許多人會害怕而選擇忍讓。守住自己的底線，聽從自己內心的聲音，功利，貪婪，欲望，太多的東西去污染我們的良知了，所以我們需要時時打掃自己的內心讓自己保持清澈，不忘初心，正如王陽明說的明明德（光明自己的良知）與止于至善（按良知去做事），我們是自己的`上帝只俯首于自己的心。
王陽明在軍事上體現出來的才能就是他的心學表現出的力量，事上練：做到知行合一。王陽明年輕時不僅僅閱讀關于軍事的書籍他還進行實踐。在他15歲時，他就曾單槍匹馬私出居庸關，從小就喜歡排兵布陣，并在并在江西一次又一次的剿匪中不斷積累經驗進行事上練，才能以懸殊兵力平定寧王。實踐與理論相結合，我們不單要學習紙上知識還要去社會上實踐，有時候并不是沒有機會和運氣不好，空有滿腹才華無從施展，卻不知事事皆可練。而遇到挫折與憤怒時，我們也可參考王陽明的事不關己態度，將自己作為旁觀者去應對，切不可一振不厥，被困難所打倒。
知行合一王陽明讀后感 15
前段時間剛從喜馬拉雅聽完了知行合一王陽明這本很長時間霸占書店顯著位置的熱書。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。
全書大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學術觀點。
聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創立心學，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認為，他早年熟讀儒學，佛學，道學，直至龍場悟道創立心學，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的起自己的心，這也是他心學的核心內容。
他心學的觀點是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來行事。有個典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒有人去看去感受，還會有天高地厚這個概念嗎，對一個死人來講，就不會有天高地厚這個概念了。再如他對學生講，假若面對一件需要用生命來捍衛良知的事，你就該無畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉，但他的任務已經勝利完成。
但王陽明的心學有一個很大的弊端就是，注定只能被少數人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學雖然刻板一點，但格物致知更像是現在的唯物主義，對于大多數人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學更勝一籌。
王陽明心學的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經典，同時對軍事也有異常的天賦，經常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區，他創立心學后否定了其他一切學問。殊不知天下沒有完美的`東西，每種學問都有其優劣，心學其實是吸取了其他各家學問所長而成，其本身也不是完美的。
心學講究知行合一，要求所學一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進步，所以這也是現在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關鍵學偏了就容易走偏了。大多數人提起道家和佛家就是迷信，那是因為只看到了表面的燒香拜佛，而沒有真正理解人家的道理。其實中醫便是道家的東西，我估計大多數人不知道。而道家源于易經，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經中獲得了大量的智慧創立了儒家學說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。
知行合一王陽明讀后感 16
《知行合一王陽明》這本書前半部分通過描述王陽明一生經歷，向我們介紹了作者心中的王陽明其人和他的“心學”理論。依度陰山之見，王陽明心學的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內心的良知，并遵從良知去做，就可以達到知行合一，最終成為圣人。書的后半部分，是度陰山對王陽明“心學”的總結歸納，分別論述了心學的作用以及如何做到知行合一�？吹胶蟀氩糠值臅r候，我也在思考，如何定位王陽明的心學。
如何定位王陽明的心學，我們可把它與辯證唯物主義做一些對比。
從對待物的態度來看。唯物主義說，世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。王陽明說，物我合一，心外無物。看起來，王陽明是純粹的唯心主義者。但是物我合一，心外無物，并不是王陽明心學的中心。王陽明的心學是把良知，即意識，放在了中心位置上，認為良知是與生俱來的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來則照，物不來也不必向外尋找；馬克思歷史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認為物質基礎決定上層建筑，物質決定意識，意識只不過對物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認識和行為應當統一，王陽明的“知行合一”，是說人的良知和行為應當統一。兩種理論都主張實踐出真知，唯物主義說，實踐是檢驗真理的唯一標準，王陽明說，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關鍵的不同在于，它們立足點不一樣。
再從兩者的作用來看。
唯物主義更能揭示事物的本來規律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節快到了，各個領域的'安全生產事故一定會增多，因為人流物流在這段時間會急劇增加，人們著急放假的心態會分散人們在安全生產上的精力，這些都是可能導致事故發生的物質基礎。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應對這樣的情況，要總結以往的經驗教訓，要加強監管（實踐），還要通過實踐不斷完善措施。唯物主義說的是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽明的格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽明說，當我們知道春節期間事故會增加的時候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護群眾的安全，如果我們覺得事不關己、覺得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動員自己換位思考深惡痛絕，而我們的智慧告訴我們，應該加強監管，良心和智慧結合起來，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽明強調的是，要端正態度，要做。
因此，王陽明心學對我們的指導意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價值觀，人們才會全心全力去做事，才能執行合一、求真務實”。王陽明心學的價值定位便在于此吧。
知行合一王陽明讀后感 17
王守仁，自號陽明子，所以世人亦稱陽明先生，所以也叫王陽明。王陽明是我最佩服的人之一，他是政治家，軍事家，書法家，文學家，思想家，精通儒釋道三家。一生主要成就是平定贛南匪患，平定寧王朱稹濠謀反，是心學之集大成者，因軍功被封新建伯后改為新建侯，死后從祀孔子廟，真正實現立功立言立德真不朽的圣人。當年明月稱他為“大明王朝第一牛人”。本書記敘了王陽明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物經歷上筆墨較為客觀，屬于傳統的記傳類，在故事描寫上文字較為生動，但比較《明朝一哥王陽明》還是在故事性上差了一些，本書也淺談了心學。
簡而言之王陽明之所以能取得如此成就除了自己天賦高之外，就是心學的'實際運用。援引書中一句話“心學本身是教人要有強大自信的一門學問�！蓖蹶柮鲀刃膹姶�，不為外物所動，所以遇事從不慌亂，在紛雜的外界條件之下，才能準切的判斷事務的要害，一擊即中。所以才有贛南剿匪的神速，才有平定寧王謀反的從容。書中寫到王陽明平定謀反時，在捷報送來之時正在和學生教課，聽到大婕之后還能繼續平淡的講課，真正做到了不喜形于色。這就是內心強大的鎮定。內心強大，相信自己，所以在大家都不看好的時候，堅持自己正確的見解。王陽明也提到了知行合一，何謂知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否則就是不知道。也談到做事情要遵從自己的良知啊，隨著善心去做遍不會擔心會做錯，也不會擔心做不好，想想確實如此，事情沒做好，一是因為自己的私心，想偷懶，想�；�；二是自己內心不夠篤定，做起事情來便慌亂了手腳，也容易被外物所左右，還是內心不夠強大。
有時，不去想著把事情怎么做好，而是先盤算起得失來了，我這樣可能會吃虧，也有時因為一點變故無法接受，自己內心陣腳大亂，所以才會昏招跌出。所以，我認為王陽明之所以有所成就，聰明只是其中一小部分原因，因為這個世界從來不缺少聰明人，更多的是他內心的光明與強大。因為光明才會為大眾所想，不辭辛苦，不幾個人名利。（但他為大眾謀幸福與黑惡勢力作斗爭也很講究方式方法，并不是一個墨守成規的老夫子）因為內心強大，才會不為外物所左右，才能抵住流言蜚語，抵住誘惑，才能成其大才�。�
知行合一王陽明讀后感 18
王陽明的知行合一在本書中反復提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學精髓的同時，更想讓王陽明的哲學思想照耀當下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的`哲學片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調侃的文風，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調料有一些你是不知道的，但并不難吃。
知行合一王陽明讀后感 19
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明。
《知行合一——王陽明》這本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？
帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現代人實現內心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。
一、歷盡劫難、矢志報國的寬闊胸襟。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。1在顛沛流離中，王陽明竟創立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的'強大內心
這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”�？梢哉f，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的
讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力，再開始《傳習錄》的學習。
知行合一王陽明讀后感 20
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個人內心與生俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
人心古今中外是相通的，而王陽明的心學就是生存和解決問題的工具。
1、我是自己的主宰。
告訴我們人人平等，這個平等不是從人的外在具象例如財富權利地位等方面來說的，而是說每個人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質，所以你是個潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的`人，是賢人；不肯致良知的說明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。
在《傳習錄》中，王陽明指出，良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的體現。
所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個世界上只有你自己有權利控制和支配你自己，也只有你自己能主導自己的人生。
2、只俯首于自己的心。
只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權威、追求自由，崇尚獨立人格。
王陽明說，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當我們遇到不公時，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因為從某種意義上來說，你對不公正的忍讓和你殺人放火本質上沒有不同，都是傷天害理。
這就是王陽明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。
3、去心中賊之私情。
王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過度，但從來沒有人不會憤怒。有人說，憤怒就是拿別人的錯誤來懲罰自己，生物家通過實驗證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。
如何應對憤怒呢？順其自然，不過分在意，從當事者變成旁觀者。
4、去心中賊之私欲
什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴重的“私欲”——好名（愛慕虛名）表現之一是“表現欲”（追逐名利），表現之二是把抱怨和指責別人當成是一種生活。
王陽明曾說：“真正的修行之應該經常反省自己”。當你看到自己有那么多缺點時，你還有時間指責別人嗎？
如何應對？“己所不欲，勿施于人”
5、閑思雜慮也是私欲
閑思雜慮說到底是從好色、貪財、慕名這些病根上滋生的。 例如人對未來的憧憬，實際上卻是貪欲。
如何應對呢？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
6、人生在世，不可拘泥于常規
不拘泥于常規，說起來容易做起來很難。人生在世，準備遵循任何外在規則和違反任何外在規則前，首先要問自己的良知是否合適，因為常規不在外，就在你心中。
7、我們該追求什么
人的一生應該追求什么，人人都有自己的說法。
如何應對呢？專心做事才有可能實現追求。
8、如何對付惡
一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來的毀謗所擊倒，因為這不值得，也說明你太脆弱了。
王陽明說：“毀謗是從外來的，圣人也無法避免”。
應對：要自我克制。
9、不要操心
事情來了就去做，事情不來也不要去找事，不過是隨感而應罷了。
王陽明說，相信人生是多變的，沒有人可以預料下一步將發生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過做事來磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時心才不會亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時心也定，動時心也定”。
人真正的風度應該是遇到變故遭遇屈辱時，在這個時候，平時憤怒此時能不憤怒，驚慌失措者到此時不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
10、獲得幸福的方法：不要和外物對立
所謂“不刻意”，就是說“好惡”全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對立。
在這個世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產生幸福感，可問題是，人有一樣東西和別人無法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學習就能成為圣人的人； 學知利行者———通過刻苦學習可以成為圣人的人；困知勉行者———被動刻苦學習才有可能成為圣人的人。
知行合一王陽明讀后感 21
人心沒有善惡之分，當你的心處于無善無惡之中，就是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別明智聰明的孩子，但有時我真的想被特別麻煩的孩子生氣，我想不到制服她的方法，無助容易讓自己心煩，心特別易怒，但我不能發脾氣，心不動，隨機，我的良心告訴我，我可以解決問題，只要從孩子的角度思考，只要滿足自己內心小世界的需求，就能更好地解決問題。孩子們需要教育。他們不僅要用愛來教育她，還要在情感上理性地與她們相處。王陽明提出，萬物融為一體，無非是希望每個人都能用良心去愛人、愛世界、愛世界。孩子們需要教育。他們不僅要用愛來教育她，還要在情感上理性地與她們相處。王陽明提出，萬物融為一體，無非是希望每個人都能用良心去愛人、愛世界、愛世界。仁者愛人，更何況孩子的天性是純真的。為什么不多愛他們呢？
在合適的時間做良心認為是最好的事情，就足夠了，改變不住，剛柔相易。
王陽明認為，只有適當地表現出七種感覺，才能讓你的心更強壯，因此不被誘惑。七種感覺是雷區，只有通常消除雷區，當火不會爆炸時。這樣做，也恢復了活潑的心的本體。
程頤說：“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順。?當你在生活中遇到困難時，你會有悲觀和樂觀的態度。良心的引導會告訴你，悲觀的想法是錯誤的。面對困難，你會發現原來的困難根本微不足道。你只需要有勇氣在那一刻做出正確的`選擇。解決困難的關鍵點還在你心里，只是看你是否要求。只要你要求，你的心就能滿足你所有的要求。你知道良心的力量，你的良心會“網格的“意義”，也就是“積極”這個壞主意，培養自己的“心”，心有良心，一切都知道，關心它的“真誠”。
如果有人嘲笑你，冷靜下來，不要生氣，這只是一個堅強的機會，鍛煉他們的心，像這樣高尚和驕傲的人，我們不蜂擁而至。正如書中所說，所謂的“自信”并不是被動地相信自己“問心無愧”，而是把挫折和磨難當作積極的東西，把它當作磨練人和磨練人的東西。而你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從負面磨礪你。
知行合一王陽明讀后感 22
說實話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽明》這兩本書的時候，我心里是有點拒絕的，因為覺得現在工作那么忙，哪來的時間來看書。但是出于好奇心，不明白為什么領導會推薦這本書給我們看，它的魅力何在？于是我翻開了書籍，看了簡介，慢慢的就被這本書所吸引了。每天睡覺前或者休息的時候就翻上幾頁，讓自己的心慢慢安靜下來，也許這也是這書的魅力所在吧。
看了這本書之后，我了解到王陽明雖出自書香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經坎坷。多次參加會試都榜上無名，這在當時對讀書人來說是奇恥大辱，但是他卻認為“世以不得第為恥，吾以不得第心動為恥”。世間萬物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調整自己心態才能減輕痛苦，享受快樂。其實這種觀點，正是體現了王陽明立身之本。他在被貶謫貴州龍場驛丞期間，通過“龍場悟道”，徹底領會了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創立了影響極為深遠的一門學問—心學。
知行合一，就是說知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說“是從百死千難中得來”的'，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”的本真狀態，通過主體意識達到自我道德修養，規范自我行為。這是心學的核心部分。
王陽明的知行合一是一個由知善到行善的過程，要求人們將自己的倫理道德知識付諸實踐，從而完善自己的道德人格，達到內圣而外王的境界。當今經濟、科技飛速發展，人們對于世界的了解越來越多，所面臨的問題也日益增多。作為一個普通人如何將自己的道德知識轉化為道德實踐，王陽明的知行合一為我們提供了很好的方法�，F代人所缺乏的并不是道德知識，我們缺乏的是將道德知識落實到實踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書本上，要將其體現在我們的實際行為之中。這個社會并非要求每個人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點滴的小事，把自己的道德認知落實到道德實踐中，只有這樣才有可能扭轉目前社會上的一些病態風氣。王陽明的知行合一對于喚醒人們的道德良知，提高整個社會的道德水平有著重要的指導意義，為溝通道德知識和道德行為架起了一道橋梁。、
做為新三科技設計公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實效�！爸泻弦弧钡闹攸c是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實踐精神。結合今年我們設計分公司的經營狀況數據分析來看，我們現在的主要問題是成本比較高，回款較慢。對于我們來說就是要把學習中獲取的好理念、思考中發現的好想法、工作中積累的好經驗，轉化為實踐成果，產生實際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅持問題導向，想實招、出硬招，強化執行落實，努力把本職工作的重點、難點問題搞明白、解決好，讓實踐在問題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說，善于在實踐中反芻內省、提煉創新，不斷形成推動公司發展的新辦法、新思路，真正在學用相長中實現知行并進。
我們還要在“善成”上見真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現。做為公司這個大家庭的一員，就是要發揚鍥而不舍、止于至善的進取精神，立足本職崗位，堅持精益求精，追求善始善終，給公司帶來效益最大化。
知行合一王陽明讀后感 23
一個月前的深夜，長輩在微信上給我推送了央視制作的大型紀錄片《王陽明》，該紀錄片一共5集，每集40多分鐘，以《溺》《困》《悟》《功》《明》五個篇章將這位明朝大儒的一生串聯起來。結合辛柏青的傾情演繹，場景、攝像、服化道極具寫意與古韻的制作呈現，令人頗感驚艷。
看完后，總感覺意猶未盡，便在網上搜尋了與王陽明有關的著作，恰巧度陰山先生寫的《知行合一王陽明》被我捕捉到，細細的進行了品味。
有一種精神叫執著。從小，王陽明就立志要成為圣人。他的父親及族人知道他的想法后，對其百般勸解與阻擾，要他腳踏實地、求真務實。而王陽明似乎著了魔，獨處山洞、冥思苦想；他對著竹子盯了三天三夜，茶飯不思，滴水不進，格物求道。成為圣人是他從小就立下的理想，這個理想在他心中埋葬了二十五年，39歲，他終于悟道，最終成長為一代圣人。他的經歷告訴我們：
一是要專注。當今世界，各種信息紛至沓來，物欲叢生，讓我們無形中失去了初心，迷失了方向，變得浮躁，人云亦云。在這個嘈雜的世界，“靜”是一種本領，我們要清晰自己的賽道，靜下心來，持之以恒走下去。
二是要有深井思維�，F實生活中，我們往往喜歡補短板，補了這個，又補那個，沒有深挖自己的優勢，以致于什么都會、什么都不精，什么都不專，缺乏特色，容易被取代。深耕優勢，揚長避短，將自己的優勢無限放大，就如同深挖一口井，時間久了，自然能夠天旱不干，源源不斷。
有一種成長叫做逆境。39歲是王陽明人生的分水嶺。39歲之前，他的人生可謂跌宕起伏，迷茫不明；39歲之后，他的人生一路開掛，順風順水。這其中有一個重要的轉折點就是龍場悟道。王陽明得罪了朝廷的一個宦官，多次被追殺，逃到龍場，有一天晚上，他突然醒悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”爾后，他提出了知行合一、致良知等觀念。
人在事上磨，經歷過大風大雨之后，才能處事不驚，遇事不慌�；仡欁陨斫洑v，2019年對我而言可謂是爬坡過坎的時期，那段時間可謂是“千頭萬緒的矛盾，千辛萬苦的工作”，但對我而言，那也是最有收獲的日子。
窮則變、變則通，通則久。人總得難到一定程度，你才會思變，呆在自己的舒適區不走出來，就永遠看不到外面的風景。苦難并不可怕，可怕的是被苦難摧毀了心智，再也站不起來。
有一種革命叫做破“心中賊”。歷史評論王陽明為思想家、哲學家、文學家、軍事家。在他身上，有三分痞氣、七分正氣。他慣用伎倆、兵不厭詐。有一次他去打戰，交鋒之前，他寫了一封信給對方軍隊的`將士，曉之以理、動之以情，敵軍的將軍士兵心理防線崩潰，此次交戰，不戰而勝。
王陽明有一句名言流傳千古：“破山中賊易，破心中賊難”。每個人的意識都分為顯意識和潛意識，我們的內心會有兩個聲音，有一個聲音叫我們勇往直前，還有一個聲音勸我們安貧樂道。兩個“我”在斗爭，有的時候，那些“小私心”“小心思”占了主導，讓自己去說一些言不由衷的話，做一些有失公允的事，這些都是“心中賊”，這些賊不破，人就容易被眼前的一時一事所蒙蔽，從而言不由衷，失去良知。看一個人是否有大德，就看這個人在關鍵時刻尤其是涉及到他個人利益層面所表現的氣度和涵養。
這便是我的一些理解和體會，不一定是原文本意，有一些是自己的思考。經事以長智，人生是一場修煉，要在漫長的人生中立言、立德、立行。
知行合一王陽明讀后感 24
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了，我結合《四句話讀懂陽明心學》仔細研讀后有所感想：
一是關于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學和人文社會學究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學本質為工具也，人和社會才是根本�！吨泻弦唬和蹶柮鱾鳌分刑峒暗募确俏ㄎ�、又非唯心的世界萬物為一體的理論深得我心。這本書理論構架邏輯清晰、內容簡明。書中提到，在世界觀和價值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的劍走偏鋒追逐個人自由，有的敬業實干將理論落到實處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的'孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學術分異，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學習的精華。
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