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《論語(yǔ)》讀后感：君子之道
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫一篇讀后感記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的《論語(yǔ)》讀后感：君子之道，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
文化有許多級(jí)臺(tái)階，每一級(jí)都安頓著不同的項(xiàng)目。那么，最后一級(jí)是什么？
最后一級(jí)不是名校，學(xué)派。不是國(guó)粹，唐詩(shī)。它們每一項(xiàng)都有資格找到自己的文化臺(tái)階，自成氣象。但實(shí)際上它們都不是而且也互不承認(rèn)，然而當(dāng)說(shuō)文化的終極成果是人格，幾乎沒(méi)有人有異議。
那在中華文化中，最后一級(jí)臺(tái)階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，見(jiàn)之于《論語(yǔ).為政》表面白話翻譯很簡(jiǎn)單：君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了，所以我選擇從“君子有禮”這點(diǎn)切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國(guó)歷代文人君子沒(méi)有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國(guó)禮儀可上溯周公定禮制商國(guó)是，周朝禮制分為禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，而樂(lè)用于緩解社會(huì)矛盾。孔夫子就季氏用了不合規(guī)矩的八熤，他立刻憤然不平“是可忍，孰不可忍”他極其注重禮樂(lè)這方面的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)樂(lè)這項(xiàng)對(duì)政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對(duì)此絲毫不在意。生活中從來(lái)無(wú)儀式感這一說(shuō)。這由此能讓我們聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍(lán)事件，教師的形象受到深深的玷污，所謂教育的儀式感何在？況且人類文明在名義上應(yīng)該是在前進(jìn)發(fā)展而為什么會(huì)有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中？中國(guó)禮制是否要在如今斷片？我們到底缺失的是什么，是已經(jīng)被所有人所遺忘的君子之禮。回到“君子不器”這個(gè)命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復(fù)著完全一樣的言語(yǔ)與笑容，對(duì)于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒(méi)有機(jī)率去做，但我們機(jī)械的生活常常讓我們?nèi)鄙僖环N君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒(méi)有儀式感，小到寫一篇文章，也總是像寫反思一樣在腦中機(jī)械構(gòu)造，缺乏應(yīng)有的靈感與靈動(dòng)。做任何事情都可以用一個(gè)詞來(lái)形容敷衍。我們就像孔子所說(shuō)的器物一樣地在生活總覺(jué)得生命不該這樣平淡，于是我們提出了“從前慢”“希望能永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶”而真實(shí)生活中一遍遍地麻木著自己，總抱怨著過(guò)年沒(méi)有年味，而實(shí)際上是我們對(duì)生活的尊重不夠，不愿用心編輯一條祝福的短信，沒(méi)有耐心寫一份帶著溫度的信，是我們自己將多彩的生活變成了復(fù)制之器
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人世間最重要的是“這一個(gè)”亦即獨(dú)立生命的自我把持，因?yàn)槿说纳豢芍貜?fù)。不要讓自己成為器物過(guò)著循規(guī)蹈矩一塵不變的生活，同時(shí)也不要成為器物的奴隸，將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要，中國(guó)文人講究一個(gè)氣節(jié)，很多人將之稱為“文人的清高”不錯(cuò)君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話說(shuō)相由心生，當(dāng)你內(nèi)心堅(jiān)持著一種儀式感的時(shí)候。你的所作所為也都讓人感動(dòng)。因?yàn)橛畜w溫，有彈性，不極端，不做態(tài)的君子如今已寥寥無(wú)幾了。
諸君可能仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但我希望所有人的生活都能夠過(guò)出一種儀式感而讓自己覺(jué)得自己不僅僅是活著。
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