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竹枝詞九首原文及賞析
《竹枝詞九首》是唐代文學家劉禹錫的組詩作品。竹枝詞原是古代本巴、渝一帶的民歌。這組民歌體詩在形式上都是七絕，可以看成是組詩，但在寫法上與詩有所不同，有人認為這是早期的詞。以下是小編整理的竹枝詞九首原文及賞析，希望對大家有所幫助。
原文
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。
山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。
江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。
橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。
憑寄狂夫書一紙，信在成都萬里橋。
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。
昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。
懊惱人心不如石，少時東去復西來。
瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。
長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。
個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。
山上層層桃李花，云間煙火是人家。
銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。
注釋
⑴歲正月：公元822年（唐穆宗長慶二年）正月。公元821年（長慶元年）冬，詩經》多處詠及。《漢書·地理志》下：“衛地……有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音。”此以淇濮之艷代指情歌，意謂巴渝民歌亦多涉男女愛情。
⑺俾：使。巴歈：巴即巴郡，約當現在重慶一帶。歈即民歌。變風：《毛詩序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”后人對變風變雅的解說很多，大意是說太平盛世產生的風、雅之詩是正風正雅；而亂世產生的詩歌則失去了雅正平和之氣，故稱變風、變雅。劉禹錫此處使用變風一詞，似乎并非強調世事之治亂，而是側重于體察民俗風情之意。
⑻白帝城：在今重慶市奉節縣東白帝山上，下臨瞿塘峽口之夔門。東漢初公孫述筑城。述自號白帝，因名。三國時劉備為吳將陸遜所敗，退居于此，卒于城中永安宮。
⑼山桃：野桃。上頭：山頭，山頂上。
⑽瀼西：今重慶奉節瀼水西岸。陸游《入蜀記》：“土人謂山間之流通江者曰瀼。”縠文：水波紋。
⑾蘭橈：蘭木槳。蘭指木蘭樹，又名杜蘭、林蘭。但古詩、文中常說蘭舟、蘭槳、蘭橈等，只是一種美稱，不一定都是蘭木所作。如屈原《九歌·湘君》：“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。”蘇軾《前赤壁賦》：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”亦本自屈原。
⑿永安宮：故址在今重慶奉節縣城內。公元222年，蜀先主劉備自猇亭戰敗后，駐軍白帝城，建此宮，次年卒于此。
⒀城西門：此當指奉節城西門。滟滪堆：原是瞿塘峽口江中的大石（今已炸去），亦作“淫預堆”“猶豫堆”“英武石”“燕窩石”等。
⒁瞿塘：瞿塘峽，在重慶奉節縣。嘈嘈：水的急流聲。
⒂巫峽：在重慶巫山縣東，湖北省巴東縣西。
⒃銀釧二句：描寫戴著銀釧金釵的婦女們到江邊汲水；持長刀披短笠的男子到山上開荒種田。
賞析
這組詩寫于公元822年（唐穆宗長慶二年）劉禹錫任夔州刺史時。劉禹錫非常喜愛這種民歌，他學習屈原作《九歌》的精神，采用了當地民歌的曲譜，制成新的《竹枝詞九首》，描寫當地山水風俗和男女愛情，富于生活氣息。體裁和七言絕句一樣。但在寫作上，多用白描手法，少用典故，語言清新活潑，生動流暢，民歌氣息濃厚。
《竹枝詞》原名“竹枝”“竹枝歌”“竹枝曲”，本是樂府《近代曲》名。最早為巴人口頭傳唱的民歌。人民邊舞邊唱，用鼓和短笛伴奏。賽歌時，誰唱得最多，誰就是優勝者。據史書記載，早在戰國時期，楚國荊湘一帶就有“下里”和“巴人”的流行歌曲，“下里”是楚歌，“巴人”是巴歌，楚歌帶有巴風，巴歌帶有楚風，二者相互滲透，互相融合。
這組民歌體詩共九首，其中有的是反映愛情生活的，有的是描寫夔州一帶的山川景物和風土人情的，語言明快淺近，清新流麗，具有濃郁的生活氣息和地方特色。有人認為，這寫作品是詞作，這九首詞是一個詞文化的開端，用樸實的語言開始寫意中國的文化。
譯文
各地的歌曲，曲調有別而同屬音樂。那年正月，我來到建平，聽到里巷中兒童聯唱《竹枝》，吹短笛，擊鼓來合節拍。唱歌的人揚起衣袖盡情起舞，以唱得多的為最好。聽他們的歌曲，符合黃鐘宮的羽調，結尾激切如同吳地的民歌。雖然這些方言俚語聽不慣、分不清，但情思含蓄婉轉，卻像衛國民歌一樣優美。從前屈原謫居沅湘之間，那里百姓迎神，唱的歌詞大多鄙俗粗陋，于是為他們創作了《九歌》，到現在荊楚一帶的人還唱著《九歌》擊鼓跳舞。因此我也創作《竹枝詞》九首，讓善歌的人來傳播它。它就附在這小序之后。以后聽巴中民歌的人們，可以知道巴中民歌的變風的來由了。
春天里白帝城頭長滿青草，白鹽山下蜀江水清見底。
當地人來來往往唱著當地民歌，北方人看著此情景切不要動了鄉情。
鮮紅的桃花開滿山頭，蜀江的春水拍打著山崖向東流。
桃花紅顏容易凋謝就像郎君心意，春水長流不盡恰似我的憂愁。
雨后初晴的陽光照耀著江上的紅樓，瀼西的春江水泛著粼粼微波。
橋東橋西長著美好的楊柳，樹下人來人往唱著民歌。
日出三竿高，春霧已消散，江邊停泊著蜀客的船帆。
托他給我那個冤家捎一封信，冤家就住在成都的萬里橋畔。
江兩岸，山花怒放潔白如雪；村落里，家家戶戶春酒滿杯。
昭君坊中有很多的婦女相伴，她們是從永安宮外踏青回來。
城西門前大江中的滟滪堆，年年被波浪沖擊也不能摧毀。
懊惱的是人心比不上這石頭，一會兒往東去，一會兒又朝西來。
瞿塘峽水刷刷流過十二灘，這里的道路自古以來很艱難。
總是怨恨人心比不了這江水，無緣無故也會平地掀起波瀾。
巫峽蒼蒼在煙雨迷蒙的時節，凄清的猿啼從最高的樹枝上傳來。
這里愁苦的旅人自然斷腸，但從來不是由于那猿啼聲音悲哀。
山上層層開滿桃花李花，白云里升起煙火是山上人家。
戴銀釧金釵的婦女下山來背水，持長刀披短笠的男子前去燒荒種莊稼。
創作背景
這組詩當作于唐穆宗長慶二年（822）劉禹錫任夔州刺史時。夔州在長江三峽的上游，地理位置十分重要。當地流行著叫“竹枝詞”的民歌形式。劉禹錫非常喜愛這種民歌，他學習屈原作《九歌》的精神，采用了當地民歌的曲譜，制成新的《竹枝詞九首》，描寫當地山水風俗和男女愛情。
鑒賞
《竹枝詞九首》是吟詠風土人情的民歌體樂府詩。這組民歌體詩，有的是反映愛情生活的，有的是描寫夔州一帶的山川景物和風土人情的，有人民在白帝城頭和瀼溪橋上唱歌，有昭君坊里和永安宮外的游女，有旅居在此地的婦人托返回成都的船帶信給丈夫，有住在山頭的女子到江邊來取水，男子到山下來燒草灰肥田：九首詩組成了一幅風俗畫。其語言明快淺近，清新流麗，具有濃郁的生活氣息和地方特色。有人認為，這些作品是詞作，是詞文化的開端：用樸實的語言開始寫意中國的文化。
“白帝城頭”一首，開頭兩句寫夔門山水雄闊雋秀之美。“白帝城頭春草生”寫高處。白帝城在瀕臨長江的白帝山上。時值春天，城頭百草茂盛。一個“生”字寫出百草依視線次第出現，又寫出百草滋生之廣。草因城脫俗，城緣草而含生機。“白鹽山下蜀江清”寫低處。蜀江即指白鹽山腳下的一段長江：江水清澈倒映云天，又有聳入長空的白鹽山作背景，山水互映，各盡其妙。“南人上來歌一曲”寫當地人以雄山碧水為背景放聲高歌。此句雖未直接寫歌的內容與歌的悅耳，但因一、二兩句雄闊靈秀山水的烘托渲染，便自然地表現出歌聲的優美。“北人莫上動鄉情”，筆鋒一轉，寫路上的異鄉人受那歌聲的感染，觸發起思鄉之情。此句當為全詩主旨所在。此詩之妙，其一在動詞傳神，用白描手法勾勒出耐人品味的人物形象；其二在一景兩用，烘托渲染人物形象；其三在意味的綿長婉轉和境界的高遠。
“山桃紅花”一首，寫一位深情女子在愛情受到挫折時的愁怨。這挫折乃是薄情郎的負心，這原是一個很古老的主題，而表現這個古老主題的這首小詩，其情景之渾化無跡，意境之高妙優美，卻是罕見無比的。首兩句，寫女主人公所在之環境：山上桃花盛開，江中春水方渙，春意正濃。唯其如此，才觸動了她的春思，進而引發了她的愁情。與此同時，山上盛開的桃花將見飄零，江間拍岸的碧水卻悠悠無盡，這景象又為她的愁情提供了確切不過的表達形式，于是信手拈來，遂成下兩句抒情語。旖旎的風光和內心的情愫，真可謂妙合無痕。
“江上朱樓”一首，寫當地民俗風情。楊柳本是夾河而生，詩人用“橋東”“橋西”加以重復指示，把人的視線牽移到此，在人的刻意關注中，楊柳也似乎更加繁盛，春的氣息便愈加濃郁可感。把橋上的行人用“人來人去”來表現，以見其熙熙攘攘，人流涌動，充滿了動感，緊接著綴以“唱歌聲”三字，歌聲與往來行人牽引雜合，忙碌而繁鬧的市井氣息撲面而來。土俗民風的獨特性因這些詞語的重復而得到了更突出的顯示。
“日出三竿”一首，寫女子對丈夫的思念。詩中的“蘭橈”和“狂夫”屬于文人用典，與竹枝詞的風格不合，有賣弄典故之嫌。“狂夫”一詞源自《詩經》，作為婦女稱呼自己丈夫的謙辭，曾被唐代詩人大量使用。這里既是用典又是時俗，加上詩中女子給遠在成都那個商業興盛、水陸繁忙之地萬里橋的丈夫捎信時思念、嗔怒交織的口吻，生動地表現出女主人公對丈夫怨愛交加的情感。
“兩岸山花”一首，寫春日踏青時所見蜀地民俗及風光。兩岸山花怒放，家家春酒滿懷，一派融融的春意，生活氣息很濃。可在表現農村風情，尤其是山村春色時借用。春天來了，萬物復蘇。河開冰融，兩岸花開，雪一樣白，雪一樣連綿一片，異常茂密。這里詩人不寫稻麥的茁壯，只寫山花的茂盛如雪，以此渲染大自然的欣欣向榮，創造一種豐年的氛圍。糧有余而釀酒，家家春酒滿銀杯，生活是富足的。飲食不寫雞鴨魚肉的大葷盛宴，只寫用銀杯飲春酒，更顯現農家桃花源式生活的恬淡。同時讓人感受到一種家家舉杯痛飲的喜慶氣氛。兩句詩給人以薦年吉祥安寧的深刻印象。
“城西門前”一首，用波浪不能摧毀滟滪堆起興，并以此比喻“人心不如石”。作者把“人心”和“石”這些原本不相關的物象在特殊的語境聯系起來，于平常中出新意，使作者要表達的意思形象化。這里的比喻與“國風”中本體和喻體簡單的一一對應、具體直觀表述的比喻不太一樣，而是用比來表達心中的幽怨愁情，用在對人生感慨和戀情的抒發上。如“人心不如石”句，人心和石本沒有可比性，二者之間本不能構成對應關系，但在具體的語境中，二者卻因用比而建立起意象的聯想機制。詩人把他的人生感悟融進這兩個比喻之中，形象而深刻地傳達心中的隱痛和感傷。
“瞿塘嘈嘈”一首，從瞿塘峽的艱險借景起興，引出對世態人情的感慨。“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難”，就描繪出瞿塘峽的險阻形勢。從“十二灘”中可以想見其險絕情況。面臨著驚濤拍岸、險阻重重的瞿塘峽，詩人由江峽之險聯想到當時的世態人情：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”瞿塘峽之所以險，是因為水中有道道險灘，而人間世道“等閑平地”也會起波瀾，令人防不勝防，真是“人心”比江峽還要兇險。這是詩人發自內心的感慨之言。詩人參加永貞改革失敗以后，屢受小人誣陷，權貴打擊，兩次被放逐。痛苦的遭遇，使他深感世路維艱，兇險異常，故有此憤世嫉俗之言。說瞿塘之險用“人言”提起，意為盡人皆知；嘆人心之險則用“長恨”領出，主語是詩人自己，點出自己在現實的經歷和體察中悟出的人情世態，并且明確表示了自己對它的態度。兩句之間有轉折，也有深入，以瞿塘喻人心之險，在人之言與我之恨之間過渡，命意精警，比喻巧妙，使抽象的道理具體化。
“巫峽蒼蒼”一首，描寫三峽景色，尤其是猿啼的情景，抒發了詩人的斷腸之情。詩意源自酈道元《水經注》“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”之說，又以“煙雨”之境增加迷茫凄清之感。而最后兩句翻出新意，與《水經注》上說的舟行三峽聞猿啼而斷腸不同，而是說不聽猿聲也腸斷，再聽猿聲，“愁人”的愁苦之情更是不堪忍受。這樣更深一層，可謂新奇之筆。
“山上層層”一首，表現的是巴東山區人民的勞動生活。全詩宛如一幅風俗畫。詩人以漫山開放的桃花李花和繚繞在藍天白云之間的縷縷炊煙作為春耕大忙時節的自然背景，在這背景上來點綴并活動著在江邊汲水為炊的婦女和以刀耕火種的原始方式在田園勞作的男子。在這里，詩人學習了民歌中借代的表現手法，結合夔州山區人民的勞動生活情景，用這兩個特寫鏡頭具體描寫巴蜀山民的勞動生活圖景。這里不僅從穿著裝束和勞動的內容上突現了山村農民的特征，帶有鮮明的地方色彩，同時也在男耕女炊、村莊男女各當家的畫面上顯示了勞動人民質樸勤勞的本色。詩中雖無贊美的字樣，但作者的贊美之情卻充溢于那優美的境界之中。在這樣的山村中，能感受到、并力圖表現出它的自然之美，特別是勞動創造之美，又顯示出作者新穎的審美趣味。
總體上說，《竹枝詞九首》是“泛詠風土”之作，不僅吟詠了白帝城頭新生的青草、瀼西新晴后的春水、白鹽山下清流的蜀江、滟滪堆上的波浪、瞿塘峽中的艱難古道、巫峽的煙雨猿啼這些風土習俗，而且還用托物起興的手法，描寫了男女的愛情生活。組詩中提及的春草的綠，春水的清，山桃、朱樓的紅，泱泱江水中船家姑娘對唱歌男子的愛慕、期盼和疑慮，不管是色彩明麗的景物描繪，還是民間男女純潔健康的情感和性格之美都遵循著詩人清麗的審美要求，無不見其“清麗”的意境。詩人擅長對生活中的某個場面進行描寫，從而將一幅幅人民勞動的畫面展示出來，賦予詩歌鮮明的地方色彩和濃烈的異鄉情調。在語言上，詩人吸收民歌的養料多方面對竹枝詞進行再創造，故深得民歌的真髓，既有民歌的活潑明快，又有文人詩的精當優美，兩者韻味交相融合，顯得既清新明朗又含蓄華美，既有鮮明的地方情調和濃郁的生活氣息，又有強烈的抒情意味，創立了一種新詩風。
后世影響
劉禹錫的《竹枝詞》在民間流傳很廣，創作后不久便流傳到長安、洛陽，成為流行的新歌詞。其傳唱時間甚久。據邵博《聞見后錄》記載：“夔州營妓為喻迪孺扣銅盤，歌劉尚書竹枝詞九解，尚有當時含思宛轉之艷。”又據胡仔《苕溪漁隱叢話》中說：“余當夜行苕溪，聞舟人唱漁歌，歌中有此后兩句，余皆雜俚語，豈非夢得之詞自巴逾傳至此乎。”可知《竹枝詞》一直到宋代還在傳唱。
作者簡介
劉禹錫（772—842），唐代文學家、哲學家。字夢得，洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（治今河北定縣）。貞元（唐德宗年號，785—805）年間擢進士第，登博學宏辭科。授監察御史。曾參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力，被貶朗州司馬，遷連州刺史。后以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。其詩通俗清新，善用比興手法寄托政治內容。《竹枝詞》《柳枝詞》和《插田歌》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。有《劉夢得文集》。
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