王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析
《龍?zhí)兑棺肥敲鞔枷爰彝跏厝实脑?shī)作。下面是小編整理的關(guān)于王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析 篇1
龍?zhí)兑棺?/strong>
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。
臨流欲寫(xiě)猗蘭意，江北江南無(wú)限情。
賞析
前三聯(lián)寫(xiě)野外之景，多清凄，表現(xiàn)作者不得志的心境，也反映當(dāng)時(shí)時(shí)政的蕭條不如意，但是最后一聯(lián)的無(wú)限情則表現(xiàn)作者的積極態(tài)勢(shì)，并不會(huì)因失意而消沉，會(huì)繼續(xù)努力，因?yàn)檫@片山河寄托著他太多的感情。
此詩(shī)用典頗多：首句花香暗含于良的《春山夜月》掬水月在手，弄花香滿衣，寄情隱逸，實(shí)則是對(duì)樓臺(tái)深翠微的無(wú)奈。石林茅屋讓人聯(lián)想溫庭筠的《商山早行》雞聲茅店月，當(dāng)時(shí)溫庭筠出長(zhǎng)安去南方做小官，心情郁郁，有對(duì)時(shí)政失望。
第二聯(lián)用典王維的《鳥(niǎo)鳴澗》人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。王維是個(gè)青年得志，平步青云，而后看透政治紛擾，最終隱居終南山看云卷云舒的人，他有很多是詩(shī)都描寫(xiě)了隱居的恬靜，比如空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。林深人不知，明月來(lái)相照。這些與其說(shuō)是享受隱居，不如說(shuō)是失望與人世間的勾心斗角。
第三聯(lián)首句正確理解的順序是不辭草露芒鞋濕，意思是，不怕草上有露即使沾濕草鞋，第二句于講“松風(fēng)吹解帶”，有即使遭人不待見(jiàn)，也要這么做的意思。
尾聯(lián)第一句的猗蘭用典孔子的《猗蘭操》，據(jù)一些史料記載，《猗蘭操》是孔子從衛(wèi)國(guó)（也就是豫北地區(qū)）返回家鄉(xiāng)魯國(guó)時(shí)，感嘆自己生不逢時(shí)，不被重用而表達(dá)的感受。而后語(yǔ)句是全詩(shī)的中心句，反用蘇軾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，而道有無(wú)限情，點(diǎn)明作者不會(huì)跟前面那些失意的隱居的人一樣棄時(shí)事不管，獨(dú)善其身，而是要繼續(xù)做事。
王守仁《龍?zhí)兑棺焚p析 篇2
龍?zhí)兑棺?/strong>
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。
臨流欲寫(xiě)猗蘭意，江北江南無(wú)限情。
翻譯
哪來(lái)夜花香氣清？石林茅屋隔溪聲。
隱者月出每獨(dú)行，空山偶一傳鳥(niǎo)鳴。
草鞋不怕露珠濕，松風(fēng)偏愛(ài)葛衣輕。
水邊琢磨《猗蘭操》，江南江北都是情。
注釋
龍?zhí)叮哼@里指的是滁州的龍池、又稱(chēng)“柏子潭”、“柏子龍?zhí)丁薄＿z址在滁州的龍池街。
幽人：幽隱之人。
芒屨：草鞋。
葛衣：泛指秋冬間所穿的衣服。
猗蘭：即《猗蘭操》，也稱(chēng)《幽蘭操》，琴曲名。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)為正德九年（1514）春作者于滁州任上所作，時(shí)年四十三歲。作者在正德八年（1513）被任為南京太仆寺少卿，因督理馬政至滁州，公務(wù)之余，時(shí)與師友游覽當(dāng)?shù)孛麆佻樼鹕健執(zhí)兜忍帲⒑蛯W(xué)生隨處討論學(xué)問(wèn)，相互啟發(fā)，心情十分愉快。
賞析
王守仁因反對(duì)宦官劉瑾專(zhuān)權(quán)，遭謫邊多年。劉瑾敗后，官至兵部尚書(shū)。但其安邦定國(guó)大志終不得伸展，心中自然苦悶，故有夜不入眠，尋幽解悶之舉。《龍?zhí)兑棺繁闶谴朔N心境的寫(xiě)照。
“何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。”首聯(lián)寫(xiě)“花香”、“溪聲”引動(dòng)詩(shī)人游興。此處開(kāi)篇點(diǎn)題，扣住“夜坐”落筆，先從嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)起，“花香”撲鼻而不知所自，“溪聲”充耳卻隔著石林茅屋。夜深人靜，“花香”、“溪聲”自然格外清晰，但又都籠罩在夜色朦朧之中，讓人感知得到，而捉摸不著，充滿神奇的力量，令人向往，激發(fā)了詩(shī)人的游興。
“幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。”此聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人月夜獨(dú)游。詩(shī)人這里自稱(chēng)幽人。明月當(dāng)空，詩(shī)人踏著月光，在龍?zhí)陡浇褂巍Ｋ闹芤黄撵o，唯有山中棲息的鳥(niǎo)兒不時(shí)發(fā)出鳴叫。這里，詩(shī)人意在表現(xiàn)月夜的孤寂空廓，但不從寂靜無(wú)聲上用力，而是特意地寫(xiě)了聲響，以反襯周?chē)h(huán)境的空曠幽邃，達(dá)到“鳥(niǎo)鳴山更幽”的藝術(shù)效果，使自然界充滿生命的意趣。
“草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。”這一聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人徜徉在大自然中的輕松快慰的心境，頗似陶淵明的田園歸隱情調(diào)。詩(shī)人踏著“草露”，迎著“松風(fēng)”，不怕草鞋打濕，任憑風(fēng)吹衣飄，雖有露冷風(fēng)涼之感，但詩(shī)人向往歸隱生活，一派隱逸風(fēng)情躍然紙上。
“臨流欲寫(xiě)猗蘭意，江北江南無(wú)限情。”尾聯(lián)抒發(fā)生不逢時(shí)的感慨和對(duì)大江南北壯麗風(fēng)光的熱愛(ài)。孔子在《古琴操》中有《猗蘭操》，哀傷生不逢時(shí)。王守仁在平定寧王朱宸濠之亂后，因小人陷害，以功成罪。作此詩(shī)時(shí)，正是他傷不逢時(shí)的時(shí)候，所以借《猗蘭操》琴曲名來(lái)抒發(fā)心中的煩憂。但正當(dāng)他面對(duì)大江，想要發(fā)泄不滿時(shí)，大江南北的壯麗山河，又使他抑郁的心情豁然開(kāi)朗，足見(jiàn)詩(shī)人的胸懷是坦蕩豁達(dá)的。
全詩(shī)寫(xiě)龍?zhí)兑咕埃黄逵模钗竦厥惆l(fā)了詩(shī)人厭倦世俗官場(chǎng)，眷然歸與的思想感情。
作者簡(jiǎn)介
王守仁（1472—1529），字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，生于浙江余姚。杰出的思想家，文學(xué)家，明弘治十二年（1499）進(jìn)士，授兵部主事。明正德元年（1506）觸怒權(quán)宦劉瑾，謫貶貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書(shū)，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527），復(fù)被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，病逝于江西南安舟中。
主要成就
軍政
正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。
正德十四年（1519年），王守仁在鄱陽(yáng)湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。
思想
陽(yáng)明先生明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽(yáng)明心學(xué)直接的源頭是“陳湛心學(xué)”。陽(yáng)明心學(xué)始創(chuàng)于“龍場(chǎng)悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻(xiàn)章的“靜養(yǎng)端倪”堪相一致，這一看法已是學(xué)界的共識(shí)。陽(yáng)明心學(xué)與陳湛心學(xué)的淵源關(guān)系，學(xué)界一直有明確的說(shuō)法。朱維錚先生說(shuō)，“陳獻(xiàn)章，是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的真正教父”；“廣東，是王學(xué)的策源地”。
王守仁反對(duì)把孔、孟的'儒家思想看成是一成不變的戒律，反對(duì)盲目地服從封建的倫理道德，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，他提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。王陽(yáng)明廣收門(mén)徒，宣傳他的思想主張，史稱(chēng)“陽(yáng)明學(xué)派”（又稱(chēng)“姚江學(xué)派”）。他的著作有《王成文公全書(shū)》三十八卷行世，被學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為中國(guó)封建中世紀(jì)社會(huì)后期出現(xiàn)的最早的啟蒙哲學(xué)。
王守仁與孟子間的承繼關(guān)系，不僅體現(xiàn)在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對(duì)陽(yáng)明心學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。和會(huì)儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創(chuàng)之功在于禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽(yáng)明。王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽(yáng)明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一。陽(yáng)明心學(xué)不是唯心之學(xué)，也不僅僅是心理之學(xué)，而是中國(guó)古代思想家既強(qiáng)調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦唬匾暼说闹饔^能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過(guò)心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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