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諫迎佛骨表原文及賞析

時(shí)間:2024-07-22 11:58:06 偲穎 賞析 我要投稿
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諫迎佛骨表原文及賞析

  在我們平凡的學(xué)生生涯里,大家都經(jīng)常接觸到文言文吧?文言文是一種書面語(yǔ)言,主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華,以下是小編為大家整理的諫迎佛骨表原文及賞析,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

  原文:

  臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國(guó),上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時(shí)天下太平,百姓安樂(lè)壽考,然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數(shù),蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó),非因事佛而致然也。

  漢明帝時(shí),始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后亂亡相繼,運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝?nèi)找皇常褂诓斯浜蟾?jìng)為侯景所逼,餓死臺(tái)城,國(guó)亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足事,亦可知矣。

  高祖始受隋禪,則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn),不能深知先王之道,古今之宜,推闡圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,數(shù)千百年已來(lái),未有倫比。即位之初,即不許度人為僧尼道,又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志,必行于陛下之手,今縱未能即行,豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?

  今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔,御樓以觀,舁入大內(nèi),又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年豐人樂(lè),徇人之心,為京都士庶設(shè)詭異之觀,戲玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑難曉,茍見陛下如此,將謂真心事佛,皆云:“天子大圣,猶一心敬信;百姓何人,豈合更惜身命!”焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉(zhuǎn)相仿效,惟恐后時(shí),老少奔波,棄其業(yè)次。若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也。

  夫佛本夷狄之人,與中國(guó)言語(yǔ)不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情。假如其身至今尚在,奉其國(guó)命,來(lái)朝京師,陛下容而接之,不過(guò)宣政一見,禮賓一設(shè),賜衣一襲,衛(wèi)而出之于境,不令惑眾也。況其身死已久,枯朽之骨,兇穢之馀,豈宜令入宮禁?

  孔子曰:“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯,行吊于其國(guó),尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物,親臨觀之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不舉其失,臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作為,出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鑒臨,臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至,謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

  賞析1:

  諫迎佛骨,是中國(guó)歷史上儒佛矛盾斗爭(zhēng)的一個(gè)重大事件。外來(lái)宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng),經(jīng)過(guò)幾百年的磨合,佛教逐漸被中國(guó)人所接受。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者,佛教盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士為了國(guó)家和人民的利益,依據(jù)儒學(xué)思想,提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819),儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時(shí)期,唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息,寫下《諫迎佛骨》,上奏憲宗,極論不應(yīng)信仰佛教,列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長(zhǎng)","事佛求福,乃更得禍"。但韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨,還險(xiǎn)些喪命。

  韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨,還險(xiǎn)些喪命。韓愈卒于長(zhǎng)慶四年(824),過(guò)了二十一年,到唐武宗會(huì)昌五年(845),"秋七月,詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難,又稱"會(huì)昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會(huì)昌之難,時(shí)間很短,到第二年五月,新上臺(tái)的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺,復(fù)度僧尼"。佛教極盛時(shí),與官吏、百姓矛盾很深,在這不到一年的時(shí)間里,佛教受到嚴(yán)重打擊,元?dú)獯髠瑥拇嗽僖膊荒苤噩F(xiàn)當(dāng)年盛況。韓愈的文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。因此,可以說(shuō),韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。韓愈作為文學(xué)家、儒學(xué)家對(duì)宋明時(shí)代也有深刻的影響,宋明時(shí)代,儒家辯論時(shí)常指對(duì)方為"釋教"、"禪學(xué)"。朱熹把佛學(xué)當(dāng)作當(dāng)代的墨楊之學(xué),要像孟子辟墨楊那樣,大破釋教,以"辟佛"為己任。總之,韓愈的諫迎佛骨,雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有明顯的實(shí)際效果,而在幾年、幾十年以后,他的反佛思想在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。

  賞析2:

  《論佛骨表》選自《昌黎先生集》卷三十九,是韓愈所作的一篇著名的反佛文章。

  唐憲宗元和十四年(819),長(zhǎng)安城內(nèi)發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大事。據(jù)《舊唐書·韓愈傳》記載:“鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔,塔內(nèi)有釋伽文佛(即釋伽牟尼)指骨一節(jié),三十年一開,開則歲豐人泰。”這年正月,憲宗李純命中使杜英奇率宮人及僧眾持香花到法門寺迎接佛骨,“自光順門人大內(nèi),留禁中三日,乃送諸寺。王公士庶,奔走舍施,唯恐在后”。就連平民百姓中,也有“廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者”。韓愈時(shí)年52歲,正在長(zhǎng)安作官,任刑部侍郎。他素不喜佛,認(rèn)為這既有悖于先王之道,也不利于國(guó)計(jì)民生。于是他不惜觸怒憲宗,上疏切諫,寫了這篇《論佛骨表》。憲宗看了這篇表章,果然“龍顏大怒”,對(duì)裴度、崔群等說(shuō):“愈曰我奉佛太過(guò),猶可容,至謂東漢奉佛以后,天子咸夭促,言何乖刺邪?愈,人臣,狂妄敢爾,固不可赦”,必欲殺之而后快。后經(jīng)裴度、崔群等人說(shuō)情,才免其死罪,貶為潮州刺史。韓愈到潮州后,又上表(即《潮州刺史謝上表》)謝恩。“帝得表,頗感悔,欲復(fù)用之,持示宰相曰:‘愈前所論是天(應(yīng)為“大”)愛朕,然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳’”,“欲復(fù)用愈”。

  唐代社會(huì)佛、道、儒三家并行,其中以佛教最為昌熾,寺院林立,大批僧尼游手好閑,“不耕而食,不織而衣”,大大增加了人民的負(fù)擔(dān),直接妨害了國(guó)計(jì)民生,嚴(yán)重地觸犯了唐王朝的利益。韓愈的《華山女》詩(shī)中,曾有一段描寫佛寺講經(jīng)時(shí)的盛況:“街東街西講佛經(jīng),撞鐘吹螺鬧宮庭,廣張罪惡恣誘脅,聽眾狎恰排浮萍。”可見當(dāng)時(shí)佛教之盛行。在這種情況下,憲宗還要大事鋪張地迎佛骨,勢(shì)必會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)再次掀起崇佛浪潮。在一片崇佛佞佛的喧囂聲中,韓愈不顧個(gè)人安危,挺身而出,獨(dú)挽逆流,冒死勸諫,揭露崇佛的危害,批判憲宗的佞佛行為,宣揚(yáng)自己的反佛主張。這在客觀上有著一定的積極意義。

  “表”是一種奏議體散文,其功用如劉勰所說(shuō)“表以陳情”,也可用作論事、請(qǐng)功、辭免等。《論佛骨表》實(shí)際上是一篇?jiǎng)裰G文章。勸諫,應(yīng)該是駁論。然而所勸的是當(dāng)朝天子,當(dāng)然不能直接批駁,只能正面闡述自己的論點(diǎn),以論述自己觀點(diǎn)的正確來(lái)否定憲宗的崇佛做法。

  文章的中心論點(diǎn)是“佛不足事”。作者歷舉大量史事,由遠(yuǎn)及近,從古到今,反復(fù)論證,逐步把問(wèn)題引向深入。文章一開始,先從佞佛和皇帝壽命的關(guān)系上來(lái)分析崇佛的得失。大凡皇帝,都想長(zhǎng)生不老,“萬(wàn)壽無(wú)疆”。他們推崇佛道,也大都出于這一目的。韓愈首先列舉上古年代,佛教流入中國(guó)以前,黃帝、顓頊、堯、舜、禹及文、武、穆王長(zhǎng)命百歲的事實(shí),說(shuō)明“此時(shí)佛法亦未人中國(guó),非因事佛而致然也。”而佛教于漢明帝時(shí)傳入中國(guó),漢明帝卻只在位十八年。在他之后,“亂亡相繼,運(yùn)祚不長(zhǎng)”。只有梁武帝吃齋念佛,三次出家,在位四十八年,但他也未得善終,最后還是國(guó)破身亡。一面是“安樂(lè)壽考”,“年皆百歲”;一面是“事佛漸謹(jǐn),年代尤促”。這一正一反的事實(shí)一對(duì)照,“事佛求福,乃更得禍”的結(jié)論自然得了出來(lái)。這就是本文的第一個(gè)分論點(diǎn)。這一段論述,針對(duì)性很強(qiáng),尤其“事佛漸謹(jǐn),年代尤促”一句,切中唐憲宗的要害,揭露了他崇尚佛教是因?yàn)樨澤滤赖谋举|(zhì),難怪他要惱羞成怒,加害于人了。文中佛教由漢明帝時(shí)傳人中國(guó)一說(shuō),似依據(jù)范曄《后漢書》中的觀點(diǎn)。其實(shí),佛教早在西漢就已傳入中國(guó),只是當(dāng)時(shí)尚不流行,至后漢明帝時(shí)方才興盛。

  文章的第二個(gè)分論點(diǎn)是佞佛一事“傷風(fēng)敗俗,傳笑四方”。作者引用唐高祖取消佛法的命令和唐憲宗初登極時(shí)不準(zhǔn)度人為和尚、尼姑、道士,不準(zhǔn)建造寺廟、道觀的事實(shí),說(shuō)明不應(yīng)該推崇佛教的道理。據(jù)史載:唐高祖曾采納太史令傅奕的意見,下令“廢浮屠,老子法”,后“會(huì)傳位而上”。憲宗即位初時(shí),亦曾施行一些振興國(guó)家的措施,不許度人為僧尼,不許創(chuàng)建寺廟只是其中之一。“臣常以為高祖之志,必行于陛下之手。今縱未能即行,豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?”遵循先王之道,是古代君王必須恪守的信條,違背先王遺訓(xùn)是大逆不道的。在這里,韓愈采用了“以子之矛,攻子之盾”的手法,將高祖遺訓(xùn)及憲宗自己關(guān)于禁佛的詔書擺出來(lái),旨在提醒憲宗不要違背先王祖訓(xùn)及自己的初衷,做出崇佛的不智之舉。既然佞佛上背先祖之遺訓(xùn),下違本人之明詔,賢明的君主怎么能做出這種事呢?當(dāng)然不能。為了維護(hù)皇帝的尊嚴(yán),作者在文中對(duì)憲宗多有回護(hù),稱他此舉為“詭異之觀,戲玩之具”。但是皇帝固然圣明,百姓卻愚不可及,容易被迷惑,還以為皇帝是真心事佛,“天子大圣,猶一心敬信。百姓何人,豈合更惜身命?焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉(zhuǎn)相仿效,惟恐后時(shí),老少奔波,棄其業(yè)次。若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也。”正所謂“上有好者,下必甚焉”,對(duì)佛教的迷信、推崇愈演愈烈,必然會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)巨大的災(zāi)難。韓愈的這番話絕非危言聳聽,幾十年之后,唐懿宗時(shí)一次迎佛骨時(shí)的情景,竟與韓愈的預(yù)言驚人地相似。據(jù)唐人蘇鶚的《杜陽(yáng)雜編》所載:唐懿宗咸通十四年(873)“四月八日,佛骨入長(zhǎng)安。自開遠(yuǎn)門安福樓,夾道佛聲振地。士女瞻禮,僧徒道從。上御安福寺,親自頂禮,泣下沾臆。即召兩街供奉僧,賜金帛各有差。仍(命)京師耆老,元和(唐憲宗年號(hào))迎真身者,迎真身來(lái),悉賜銀碗錦彩。長(zhǎng)安豪家競(jìng)飾車服,駕肩彌路。四方挈老扶幼來(lái)觀者,莫不蔬素以待恩福。時(shí)有軍卒,斷左臂于佛前,以手執(zhí)之,一步一禮,血流灑地;至于肘行膝步,齧指截發(fā)(者)不可算數(shù)。又有僧以艾復(fù)頂上,謂之‘煉頂’。火發(fā),痛作,即掉其首呼叫,坊市少年擒之,不令動(dòng)搖,而痛不可忍,乃哭臥于道上,頭頂焦?fàn),舉止蒼迫,凡見者無(wú)不大哂焉。”可見韓愈的推斷之正確。韓愈在文章中明確地表示了他對(duì)憲宗迎佛骨一事的反對(duì)態(tài)度,但是他不直言批評(píng)憲宗的行為,而是說(shuō)他不過(guò)是設(shè)置一個(gè)怪異的東西,為士大夫和庶民百姓提供一個(gè)游戲賞玩的機(jī)會(huì)。這種寓貶于褒婉曲為辭的寫法是頗具匠心的。

  文章的第三個(gè)分論點(diǎn)是:崇佛違背先王禮法,因此“佛不足事”。韓愈指出:“佛本夷狄之人”,與“先王之道”格格不入。如其身至今尚在,亦不足敬,更何況是“枯朽之骨,兇穢之余”呢?為進(jìn)一步說(shuō)明“佛不足事”的道理,韓愈又引證了孔夫子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的名言,來(lái)強(qiáng)化自己的論點(diǎn)。圣人之言是不能違背的。古人行吊,“先以桃茢祓除不祥”的成規(guī)也不該破壞。那么“無(wú)故取朽穢之物,親臨觀之,巫祝不先,桃茢不用,群臣不言其非,御史不舉其失”,當(dāng)然是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。韓愈由對(duì)憲宗的委婉批評(píng),轉(zhuǎn)而直接抨擊他供奉“夷狄之人”的“枯朽之骨”,并且還要“親臨觀之”的荒謬行為。隨著批判的逐步深入,文章的言辭也愈見激烈。到了篇末,韓愈竟將舉國(guó)轟動(dòng),連皇帝陛下都“親臨觀之”的佛骨稱為“朽穢之物”,可見他對(duì)佛教的鄙夷到了何種程度。

  韓愈在充分論證了崇佛的危害之后,提出了一個(gè)大膽的主張:將佛骨“投諸水火,永絕根本”。這也就是本文的最后一個(gè)分論點(diǎn)。在皇帝親自帶頭,崇佛之風(fēng)甚囂塵上的情況下,能夠提出這樣堅(jiān)決、果敢的主張,是很需要有一點(diǎn)勇氣的。從中可以反映出韓愈反佛的徹底精神。為了進(jìn)一步說(shuō)服憲宗,韓愈在文章的最后斬釘截鐵地說(shuō):“佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身。上天鑒臨,臣不怨悔。”這發(fā)自肺腑的鏗鏘話語(yǔ),充滿了浩然正氣和自我犧牲精神,出自一位封建士大夫之口,實(shí)在令人為之肅然。

  韓愈為文,重視文章氣勢(shì),認(rèn)為作文要“正聲諧韶濩,勁氣貫金石”。《論佛骨表》一文直言讜論,犯顏納說(shuō),氣勢(shì)雄壯,語(yǔ)言犀利,論辯中表現(xiàn)出旺盛的斗志與強(qiáng)烈的道義感,富有極強(qiáng)的感染力。韓愈反佛的基本觀點(diǎn),本無(wú)新的內(nèi)容。早在唐初,傅奕便向唐高祖上疏清除釋教,認(rèn)為“生死壽夭,本諸自然”,反對(duì)佛教“恐嚇愚夫,詐欺庸品”,并揭露寺院僧尼“剝削民財(cái),割截國(guó)貯”,韓愈的觀點(diǎn),并沒(méi)有超過(guò)傅奕等人,然而他的文章中體現(xiàn)出的大氣磅礴的氣概,激越的文辭,確實(shí)氣勢(shì)豪橫,振聾發(fā)聵。蘇軾稱之“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰,浩然而獨(dú)存者乎”(《潮州韓文公廟碑》),實(shí)不為過(guò)。

  文章立意深刻,論理透辟,邏輯嚴(yán)密,層次分明。中唐時(shí)期,佛教猖獗,寺院經(jīng)濟(jì)膨脹,是唐代主要社會(huì)矛盾之一。在這種情況下,韓愈挺身而出,高舉反佛大旗,寫出了這篇著名的反佛文章。為了突出“反佛”的重大主題,全文始終緊密圍繞“佛不足事”這一中心論點(diǎn)結(jié)構(gòu)文章,展開論述。在論述過(guò)程中,文章大量引證史料,以此為依據(jù),由遠(yuǎn)到近,從古至今反復(fù)論證,通過(guò)正反對(duì)比,條分縷析地分析、推理,使文章主旨突出,層次分明,同時(shí)又增強(qiáng)了文章的鮮明性、生動(dòng)性。韓愈文中所引的有些史料未必確鑿,然而由于文章環(huán)環(huán)相扣,層層深入,使之周密圓通,幾近無(wú)懈可擊。

  文中感情激越,愛憎分明,情理兼?zhèn)洌Z(yǔ)言雄辯。本文是一篇表奏文章,以臣諫君,這就決定了文章既要義正辭嚴(yán),據(jù)理力爭(zhēng),又要委婉紆徐,苦口婆心的特點(diǎn)。作者一方面擺事實(shí),講道理,曉之以理,一方面“內(nèi)懷至忠”,循循善誘,動(dòng)之以情。憲宗雖然一時(shí)激怒,欲施之以極刑,然而最終還是感受到了韓愈的良苦用心,寬宥了他。

  應(yīng)當(dāng)看到,韓愈的反佛斗爭(zhēng)也有其局限性。韓愈的本意是“攘夷狄”,維護(hù)“先王之道”,其目的是為了維護(hù)封建制度的統(tǒng)治。因此他的反佛,沒(méi)有也不可能取得最終的勝利。

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