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諫迎佛骨表原文及賞析
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是一種書面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家整理的諫迎佛骨表原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國(guó),上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。
漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯浜蟾?jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？
孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
賞析1：
諫迎佛骨，是中國(guó)歷史上儒佛矛盾斗爭(zhēng)的一個(gè)重大事件。外來(lái)宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過(guò)幾百年的磨合，佛教逐漸被中國(guó)人所接受。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士為了國(guó)家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長(zhǎng)"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。
韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。韓愈卒于長(zhǎng)慶四年(824)，過(guò)了二十一年，到唐武宗會(huì)昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會(huì)昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會(huì)昌之難，時(shí)間很短，到第二年五月，新上臺(tái)的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺，復(fù)度僧尼"。佛教極盛時(shí)，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時(shí)間里，佛教受到嚴(yán)重打擊，元?dú)獯髠瑥拇嗽僖膊荒苤噩F(xiàn)當(dāng)年盛況。韓愈的文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。因此，可以說(shuō)，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。韓愈作為文學(xué)家、儒學(xué)家對(duì)宋明時(shí)代也有深刻的影響，宋明時(shí)代，儒家辯論時(shí)常指對(duì)方為"釋教"、"禪學(xué)"。朱熹把佛學(xué)當(dāng)作當(dāng)代的墨楊之學(xué)，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"辟佛"為己任。總之，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有明顯的實(shí)際效果，而在幾年、幾十年以后，他的反佛思想在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。
賞析2：
《論佛骨表》選自《昌黎先生集》卷三十九，是韓愈所作的一篇著名的反佛文章。
唐憲宗元和十四年(819)，長(zhǎng)安城內(nèi)發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大事。據(jù)《舊唐書·韓愈傳》記載：“鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋伽文佛(即釋伽牟尼)指骨一節(jié)，三十年一開，開則歲豐人泰。”這年正月，憲宗李純命中使杜英奇率宮人及僧眾持香花到法門寺迎接佛骨，“自光順門人大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”。就連平民百姓中，也有“廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者”。韓愈時(shí)年52歲，正在長(zhǎng)安作官，任刑部侍郎。他素不喜佛，認(rèn)為這既有悖于先王之道，也不利于國(guó)計(jì)民生。于是他不惜觸怒憲宗，上疏切諫，寫了這篇《論佛骨表》。憲宗看了這篇表章，果然“龍顏大怒”，對(duì)裴度、崔群等說(shuō)：“愈曰我奉佛太過(guò)，猶可容，至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪?愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦”，必欲殺之而后快。后經(jīng)裴度、崔群等人說(shuō)情，才免其死罪，貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，又上表(即《潮州刺史謝上表》)謝恩。“帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，持示宰相曰：‘愈前所論是天(應(yīng)為“大”)愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳’”，“欲復(fù)用愈”。
唐代社會(huì)佛、道、儒三家并行，其中以佛教最為昌熾，寺院林立，大批僧尼游手好閑，“不耕而食，不織而衣”，大大增加了人民的負(fù)擔(dān)，直接妨害了國(guó)計(jì)民生，嚴(yán)重地觸犯了唐王朝的利益。韓愈的《華山女》詩(shī)中，曾有一段描寫佛寺講經(jīng)時(shí)的盛況：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭，廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎恰排浮萍。”可見當(dāng)時(shí)佛教之盛行。在這種情況下，憲宗還要大事鋪張地迎佛骨，勢(shì)必會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)再次掀起崇佛浪潮。在一片崇佛佞佛的喧囂聲中，韓愈不顧個(gè)人安危，挺身而出，獨(dú)挽逆流，冒死勸諫，揭露崇佛的危害，批判憲宗的佞佛行為，宣揚(yáng)自己的反佛主張。這在客觀上有著一定的積極意義。
“表”是一種奏議體散文，其功用如劉勰所說(shuō)“表以陳情”，也可用作論事、請(qǐng)功、辭免等。《論佛骨表》實(shí)際上是一篇?jiǎng)裰G文章。勸諫，應(yīng)該是駁論。然而所勸的是當(dāng)朝天子，當(dāng)然不能直接批駁，只能正面闡述自己的論點(diǎn)，以論述自己觀點(diǎn)的正確來(lái)否定憲宗的崇佛做法。
文章的中心論點(diǎn)是“佛不足事”。作者歷舉大量史事，由遠(yuǎn)及近，從古到今，反復(fù)論證，逐步把問(wèn)題引向深入。文章一開始，先從佞佛和皇帝壽命的關(guān)系上來(lái)分析崇佛的得失。大凡皇帝，都想長(zhǎng)生不老，“萬(wàn)壽無(wú)疆”。他們推崇佛道，也大都出于這一目的。韓愈首先列舉上古年代，佛教流入中國(guó)以前，黃帝、顓頊、堯、舜、禹及文、武、穆王長(zhǎng)命百歲的事實(shí)，說(shuō)明“此時(shí)佛法亦未人中國(guó)，非因事佛而致然也。”而佛教于漢明帝時(shí)傳入中國(guó)，漢明帝卻只在位十八年。在他之后，“亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)”。只有梁武帝吃齋念佛，三次出家，在位四十八年，但他也未得善終，最后還是國(guó)破身亡。一面是“安樂(lè)壽考”，“年皆百歲”;一面是“事佛漸謹(jǐn)，年代尤促”。這一正一反的事實(shí)一對(duì)照，“事佛求福，乃更得禍”的結(jié)論自然得了出來(lái)。這就是本文的第一個(gè)分論點(diǎn)。這一段論述，針對(duì)性很強(qiáng)，尤其“事佛漸謹(jǐn)，年代尤促”一句，切中唐憲宗的要害，揭露了他崇尚佛教是因?yàn)樨澤滤赖谋举|(zhì)，難怪他要惱羞成怒，加害于人了。文中佛教由漢明帝時(shí)傳人中國(guó)一說(shuō)，似依據(jù)范曄《后漢書》中的觀點(diǎn)。其實(shí)，佛教早在西漢就已傳入中國(guó)，只是當(dāng)時(shí)尚不流行，至后漢明帝時(shí)方才興盛。
文章的第二個(gè)分論點(diǎn)是佞佛一事“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”。作者引用唐高祖取消佛法的命令和唐憲宗初登極時(shí)不準(zhǔn)度人為和尚、尼姑、道士，不準(zhǔn)建造寺廟、道觀的事實(shí)，說(shuō)明不應(yīng)該推崇佛教的道理。據(jù)史載：唐高祖曾采納太史令傅奕的意見，下令“廢浮屠，老子法”，后“會(huì)傳位而上”。憲宗即位初時(shí)，亦曾施行一些振興國(guó)家的措施，不許度人為僧尼，不許創(chuàng)建寺廟只是其中之一。“臣常以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?”遵循先王之道，是古代君王必須恪守的信條，違背先王遺訓(xùn)是大逆不道的。在這里，韓愈采用了“以子之矛，攻子之盾”的手法，將高祖遺訓(xùn)及憲宗自己關(guān)于禁佛的詔書擺出來(lái)，旨在提醒憲宗不要違背先王祖訓(xùn)及自己的初衷，做出崇佛的不智之舉。既然佞佛上背先祖之遺訓(xùn)，下違本人之明詔，賢明的君主怎么能做出這種事呢?當(dāng)然不能。為了維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，作者在文中對(duì)憲宗多有回護(hù)，稱他此舉為“詭異之觀，戲玩之具”。但是皇帝固然圣明，百姓卻愚不可及，容易被迷惑，還以為皇帝是真心事佛，“天子大圣，猶一心敬信。百姓何人，豈合更惜身命?焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。”正所謂“上有好者，下必甚焉”，對(duì)佛教的迷信、推崇愈演愈烈，必然會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)巨大的災(zāi)難。韓愈的這番話絕非危言聳聽，幾十年之后，唐懿宗時(shí)一次迎佛骨時(shí)的情景，竟與韓愈的預(yù)言驚人地相似。據(jù)唐人蘇鶚的《杜陽(yáng)雜編》所載：唐懿宗咸通十四年(873)“四月八日，佛骨入長(zhǎng)安。自開遠(yuǎn)門安福樓，夾道佛聲振地。士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺，親自頂禮，泣下沾臆。即召兩街供奉僧，賜金帛各有差。仍(命)京師耆老，元和(唐憲宗年號(hào))迎真身者，迎真身來(lái)，悉賜銀碗錦彩。長(zhǎng)安豪家競(jìng)飾車服，駕肩彌路。四方挈老扶幼來(lái)觀者，莫不蔬素以待恩福。時(shí)有軍卒，斷左臂于佛前，以手執(zhí)之，一步一禮，血流灑地;至于肘行膝步，齧指截發(fā)(者)不可算數(shù)。又有僧以艾復(fù)頂上，謂之‘煉頂’。火發(fā)，痛作，即掉其首呼叫，坊市少年擒之，不令動(dòng)搖，而痛不可忍，乃哭臥于道上，頭頂焦?fàn)�，舉止蒼迫，凡見者無(wú)不大哂焉。”可見韓愈的推斷之正確。韓愈在文章中明確地表示了他對(duì)憲宗迎佛骨一事的反對(duì)態(tài)度，但是他不直言批評(píng)憲宗的行為，而是說(shuō)他不過(guò)是設(shè)置一個(gè)怪異的東西，為士大夫和庶民百姓提供一個(gè)游戲賞玩的機(jī)會(huì)。這種寓貶于褒婉曲為辭的寫法是頗具匠心的。
文章的第三個(gè)分論點(diǎn)是：崇佛違背先王禮法，因此“佛不足事”。韓愈指出：“佛本夷狄之人”，與“先王之道”格格不入。如其身至今尚在，亦不足敬，更何況是“枯朽之骨，兇穢之余”呢?為進(jìn)一步說(shuō)明“佛不足事”的道理，韓愈又引證了孔夫子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的名言，來(lái)強(qiáng)化自己的論點(diǎn)。圣人之言是不能違背的。古人行吊，“先以桃茢祓除不祥”的成規(guī)也不該破壞。那么“無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失”，當(dāng)然是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。韓愈由對(duì)憲宗的委婉批評(píng)，轉(zhuǎn)而直接抨擊他供奉“夷狄之人”的“枯朽之骨”，并且還要“親臨觀之”的荒謬行為。隨著批判的逐步深入，文章的言辭也愈見激烈。到了篇末，韓愈竟將舉國(guó)轟動(dòng)，連皇帝陛下都“親臨觀之”的佛骨稱為“朽穢之物”，可見他對(duì)佛教的鄙夷到了何種程度。
韓愈在充分論證了崇佛的危害之后，提出了一個(gè)大膽的主張：將佛骨“投諸水火，永絕根本”。這也就是本文的最后一個(gè)分論點(diǎn)。在皇帝親自帶頭，崇佛之風(fēng)甚囂塵上的情況下，能夠提出這樣堅(jiān)決、果敢的主張，是很需要有一點(diǎn)勇氣的。從中可以反映出韓愈反佛的徹底精神。為了進(jìn)一步說(shuō)服憲宗，韓愈在文章的最后斬釘截鐵地說(shuō)：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。”這發(fā)自肺腑的鏗鏘話語(yǔ)，充滿了浩然正氣和自我犧牲精神，出自一位封建士大夫之口，實(shí)在令人為之肅然。
韓愈為文，重視文章氣勢(shì)，認(rèn)為作文要“正聲諧韶濩，勁氣貫金石”。《論佛骨表》一文直言讜論，犯顏納說(shuō)，氣勢(shì)雄壯，語(yǔ)言犀利，論辯中表現(xiàn)出旺盛的斗志與強(qiáng)烈的道義感，富有極強(qiáng)的感染力。韓愈反佛的基本觀點(diǎn)，本無(wú)新的內(nèi)容。早在唐初，傅奕便向唐高祖上疏清除釋教，認(rèn)為“生死壽夭，本諸自然”，反對(duì)佛教“恐嚇愚夫，詐欺庸品”，并揭露寺院僧尼“剝削民財(cái)，割截國(guó)貯”，韓愈的觀點(diǎn)，并沒(méi)有超過(guò)傅奕等人，然而他的文章中體現(xiàn)出的大氣磅礴的氣概，激越的文辭，確實(shí)氣勢(shì)豪橫，振聾發(fā)聵。蘇軾稱之“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎”(《潮州韓文公廟碑》)，實(shí)不為過(guò)。
文章立意深刻，論理透辟，邏輯嚴(yán)密，層次分明。中唐時(shí)期，佛教猖獗，寺院經(jīng)濟(jì)膨脹，是唐代主要社會(huì)矛盾之一。在這種情況下，韓愈挺身而出，高舉反佛大旗，寫出了這篇著名的反佛文章。為了突出“反佛”的重大主題，全文始終緊密圍繞“佛不足事”這一中心論點(diǎn)結(jié)構(gòu)文章，展開論述。在論述過(guò)程中，文章大量引證史料，以此為依據(jù)，由遠(yuǎn)到近，從古至今反復(fù)論證，通過(guò)正反對(duì)比，條分縷析地分析、推理，使文章主旨突出，層次分明，同時(shí)又增強(qiáng)了文章的鮮明性、生動(dòng)性。韓愈文中所引的有些史料未必確鑿，然而由于文章環(huán)環(huán)相扣，層層深入，使之周密圓通，幾近無(wú)懈可擊。
文中感情激越，愛憎分明，情理兼?zhèn)洌Z(yǔ)言雄辯。本文是一篇表奏文章，以臣諫君，這就決定了文章既要義正辭嚴(yán)，據(jù)理力爭(zhēng)，又要委婉紆徐，苦口婆心的特點(diǎn)。作者一方面擺事實(shí)，講道理，曉之以理，一方面“內(nèi)懷至忠”，循循善誘，動(dòng)之以情。憲宗雖然一時(shí)激怒，欲施之以極刑，然而最終還是感受到了韓愈的良苦用心，寬宥了他。
應(yīng)當(dāng)看到，韓愈的反佛斗爭(zhēng)也有其局限性。韓愈的本意是“攘夷狄”，維護(hù)“先王之道”，其目的是為了維護(hù)封建制度的統(tǒng)治。因此他的反佛，沒(méi)有也不可能取得最終的勝利。
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