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論詩五首·其二原文及賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的論詩·其二原文及賞析，歡迎大家分享。
原文：
論詩五首·其二
趙翼〔清代〕
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數百年。
“風騷”注解：
風騷：指在文學上有成就的“才人”的崇高地位和深遠的影響。
在中國文學史上，“風騷”是代表《詩經》的《國風》和代表楚辭的《離騷》的并稱。而“風騷”傳統則是在《詩經》和《楚辭》的影響下發展形成的我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的“風”詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統。
所謂的“風”詩傳統，就是世代相傳的現實主義的精神。現實主義的基本原則是按照生活的實際樣式再現生活，并通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面。《國風》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現了這種現實主義的精神。在內容上，它們正視現實、描寫現實、揭露現實、批判現實；在藝術表現手法上，它們善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發情懷，反映現實。而這也就是“風”詩傳統，即現實主義詩歌傳統的主要特征。后世文學中繼承發展了“風”詩傳統的現實主義精神的主要有：兩漢樂府民歌、建安曹魏時代的文人詩歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩史”作品、中唐白居易倡導的“新樂府運動”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩歌、金元之際元好問的詩歌等。元代關漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說《紅樓夢》雖然不是詩歌，但是也繼承了現實主義文學的優良傳統。
所謂的“騷”詩傳統則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強人的生活意志，在他的心中喚起他對現實和現實的一切壓迫的反抗”。詩人屈原的長篇政治抒情詩《離騷》集中地體現了這種積極浪漫主義的創作精神。這表現在《離騷》的思想內容和藝術手法兩方面。在內容上，《離騷》表現了屈原的進步理想以及他對進步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質。在藝術手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構成一個奇特的神話世界，借此表現詩人內心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發展了民歌的比興手法創作了一個“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭。《離騷》這種在現實生活的基礎上，以豐富的幻想和熱情，表現作者對進步理想的執著追求的特征，也就是“騷”詩傳統，即積極浪漫主義的文學傳統的主要特征。這種積極浪漫主義的文學傳統也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時代的曹植、正始時期的阮籍、兩晉六朝時的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發展了這一優良傳統。
這里指在文學上有成就的“才人”的崇高地位和深遠的影響。
賞析：
詩的前兩句以李白、杜甫的詩為例來說理：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，為了說明詩風代變的道理，詩人舉出了詩歌史上的兩位大家，唐代的李白與杜甫為例。李白、杜甫的詩歌萬古流傳，無人能與之相比。即使是李、杜這樣的大詩人，他們的詩作因流傳千年，播于眾口，已經不再給人以新鮮感了。以歷史發展的眼光來看，各個時代都有其標領風騷的人物。可見，“江山代有才人出，各領風騷數百年”，國家代代都有有才情的人出現，他們各自的影響也不過幾百年而已。作者認為詩歌應隨著時代不斷發展，詩人在創作上應求變創新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趨。
此詩反映了作者詩歌創作貴在創新的主張。他認為詩歌隨時代不斷發展，詩人在創作的時候也應求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個時代都有屬于自己的風格的詩人。寫出了后人繼承前人。本詩雖語言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領風騷數百年。”一句表達了文學創作隨著時代變化發展的主題思想與中心。
趙翼論詩提倡創新，反對機械模式。他通過對詩家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發展的眼光來看，各個時代都有其標領風騷的人物，不必為古人是從。詩歌也應隨著時代不斷發展。
作者介紹：
趙翼（1727年～1814年1月10日）清代文學家、史學家。字云崧，一字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，漢族，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進士。官至貴西兵備道。旋辭官，主講安定書院。長于史學，考據精賅。論詩主“獨創”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情，與袁枚、張問陶并稱清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學名著。
創作背景
這組詩作于清乾隆四十九年（1784）。詩壇上創新和復古兩派的交戰自宋代以后就從未間斷。明代“前后七子”以摹擬相尚，一時蔚為風氣。但既有人復古，也必有人反對。“公安派”對此抨擊最猛，主張文學隨時代而發展，反對崇古非今；反對尊古派的摹擬剽竊，認為文章無固定格式，要發人所不能發，方為新奇；重視文學的獨創性，提倡抒發性靈。到了清代，在詩歌創作上也有尊唐和尊宋兩派，各不相讓，自矜正宗。葉燮《原詩》對他們進行了批判。但是由于復古倒退的傾向歷來受到封建統治者的支持，因而這種斗爭此消彼長，層出不窮。繼“公安派”和葉燮之后，奮起抨擊復古主義的代表人物，即是袁枚和他的摯友趙翼。“性靈派”詩論的中心論點就是寫詩要獨抒性靈，而獨抒的前提之一，就是詩的內容應該隨時代而前進發展。他們特別強調創新，這種創新不是師前人之意而不師其辭，而是寫自己的真性靈，時代的新內容。這組論詩絕句就是趙翼闡發“性靈說”主張的。
作品鑒賞
第五首肯定了“詩窮而后工”的見解，嘲諷了某些詩人“既要工詩又怕窮”的“貪心”。“詩窮而后工”是中國古代詩歌理論中一個傳統的觀點。從司馬遷《報任安書》所說的“發憤著書”、韓愈《送孟東野序》所說的“不平則鳴”，到歐陽修《梅圣俞詩集序》所說的“愈窮愈工”，都是這種理論的繼續和發展。它揭示了一條文學藝術規律，就是作者越接近底層人民，就越能反映人民的痛苦和呼聲；作者受的打擊越大，義憤越深，對現實的批判也就越尖銳，作品的價值也就越高。這是有一定道理的。可是趙翼生活在文字獄盛行的乾嘉時代，提出“既要工詩又怕窮”的要求，自然是很難成為現實的，于是他采取“頌圣”的手段，企圖達到免禍的目的，以致那些歌頌清代統治者鎮壓少數民族和農民起義的詩歌，就成了他的缺點和錯誤。當然，這條規律如今也已過時了，因為作者既享有歌頌光明和揭露黑暗的充分權利，又具有深入生活和反映現實的大好條件，對于廣闊的現實和豐富的生活，只要進行周密的觀察、深刻的分析，就能寫出反映時代脈搏和人民愿望的好詩來。
名家點評
近代王文濡《歷代詩文名篇評注讀本》：第二首抱負不凡，自是才人吐屬。三首譏嘲得妙，世之好作詩話，妄災棗梨者見之，也應齒冷。
原中華書局編審周振甫、中華書局文學編輯室副編審冀勤《錢鍾書〈談藝錄〉讀本》：從這五首詩看，趙翼論詩，主張爭新，因為天工人巧都在爭新，是符合自然和社會的變化的。要獨具只眼，有自己的主張。要人工和天分的結合，像風格，跟個性有關，這就跟天分有關。錢先生稱他的詩，修辭妥貼圓潤，能說理運典，這五首詩就可作例。《論詩》講他的詩論，即屬說理，說得明白暢達。
四川大學文學與新聞學院教授周嘯天《中國絕句詩史》：這些論詩絕句表現了一定的發展觀點和追求創新的精神，對詩歌創作中的厚古薄今派和復古傾向，作了否定。“李杜詩篇萬口傳”一首豪情壯懷，尤膾炙人口，在明清論詩絕句中可謂首屈一指。他還以“矮人看戲”的生動比喻，辛辣地諷刺了“榮古虐今”、人云亦云的詩歌評論，提倡“只眼須憑自主張”，即獨具只眼、不厚古薄今的詩歌評論。這種發展觀點和追求創新的精神，也反映在他所著《甌北詩話》中。
作者簡介
趙翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號甌北。江蘇陽湖（今常州）人。乾隆二十六年（1761）進士，歷仕粵、滇、黔，累官貴西兵備道。不久辭官主講安定書院，晚歲以著述自娛。他長于史學，考據精賅。論詩主“獨創”，反摹擬。有詩名，與袁枚、蔣士銓并稱“江右三家”。詩作攄寫性情，真率詼諧，喜議論，善用典，詠史詩成就尤為突出。尚熔《三家詩話》稱其詩“如吳越錦機，力翻新樣。”著有《廿二史札記》《陔余叢考》《甌北詩鈔》《甌北詩話》等。
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