本事詩十首·選二原文及賞析

　　在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用詩歌吧，詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象。那么什么樣的詩歌才是好的詩歌呢？以下是小編幫大家整理的本事詩·選二原文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　原文：

　　烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。

　　還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？

　　芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？

　　賞析：

　　蘇曼殊，中國近代史上一大奇才，廣東香山（今中山）人。曾三次剃度為僧，又三次還俗。尤其是第三次出家后不到一年，又匆匆還俗，甚至連僧衣僧鞋都來不及更換，又以一個和尚的身份與詩人的氣質(zhì)回到塵俗之中。作為對社會改良充滿希望的熱血青年，他時而激昂，西裝革履，慷慨陳辭，為革命而振臂高呼；時而頹唐，身披僧衣，逃身禪壇，在青燈黃卷中尋找精神的安慰。這兩首《本事詩》充分表現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫才情和內(nèi)心矛盾。

　　柳無忌曾指出蘇曼殊的《本事詩》十首都是他為其所鐘愛的日本歌伎百助楓子所寫，但蘇曼殊的身世特別，又投身佛門，自知生死無常，不能給百助以家庭的安頓和幸福的保障，故始終未能與百助結(jié)婚。此處所選的第一首詩就道出他內(nèi)心的這種矛盾。 “烏舍凌波肌似雪”是以印度傳說中的神女烏舍來比喻百助，說她步履輕盈如凌波仙子，其肌膚又如雪似玉；“親持紅葉索題詩”是指百助對他詩才的愛戴和一片深情，此處用“紅葉題詩”的典故也暗示了百助有向他求婚的經(jīng)歷。然而，詩人已經(jīng)出家為僧了，心中苦衷不能盡道，雖然鐘情百助，也只好對這美妙動人的少女加以婉拒了。詩的最后兩句正透露出詩人的矛盾：淚本是有情之物，詩人偏把淚說成是無情；相逢是愛的開始，但卻留下了恨的遺憾。詩人模仿唐人詩句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”，改“未嫁”為“未剃”，一方面說明他內(nèi)心深處真愛百助，另一方面又蘊含了無限的無奈與哀婉。

　　第二首詩則寄寓了詩人的凄涼身世以及對前程充滿彷徨迷惘的孤獨感。“春雨樓頭尺八簫”首先創(chuàng)造了一種凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙細(xì)雨中詩人倚靠在日本民居的小樓上，正聽著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲，竟引出詩人無盡的鄉(xiāng)思。“春雨”既指現(xiàn)實中的春景又指簫聲所吹曲名，一語雙關(guān)。“何時歸看浙江潮？”既指簫聲引起他對故國的思念，亦可指他掛念著當(dāng)時國內(nèi)的革命思潮。“芒鞋破缽無人識”則點出詩人自身的僧家身份，又暗含有詩人的凄楚身世。“踏過櫻花第幾橋！”則道出了生命的傷感和人生似夢的感謂。日本的櫻花絢麗而短暫，詩人在漫天的櫻花飄灑中孤獨前行，亦是一斷鴻飄零，不知歸往何處。蘇曼殊以一種夢幻般的詩境表達(dá)了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對生命的理解。

　　上述二詩，極其典型地體現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫“情僧”和云游“詩僧”的形象。讀此二詩，這位才情橫溢、浪漫奇幻、集亢奮與憂郁于一身的青年俊秀就定格在我們的腦海之中。只可惜天不假俊杰以時間，蘇曼殊只在人間度過了三十五個春秋，便在貧病中辭世，他以絢爛的生命澆灌出中國近現(xiàn)代文壇的一朵奇葩。

　　綢繆原文

　　綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？

　　綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

　　綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

　　綢繆譯文及注釋

　　譯文

　　一把柴火扎得緊，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？見這好人真歡欣。要問你啊要問你，將這好人怎樣親？

　　一捆牧草扎得多，東南三星正閃爍。今夜究竟是哪夜？遇這良辰真快活。要問你啊要問你，拿這良辰怎么過？

　　一束荊條緊緊捆，天邊三星照在門。今夜究竟是哪夜？見這美人真興奮。要問你啊要問你，將這美人怎樣疼？

　　注釋

　　①綢繆：纏繞，捆束。猶纏綿也。束薪：喻夫婦同心，情意纏綿。

　　②三星：即參星，主要由三顆星組成。

　　③良人：丈夫，指新郎。朱熹《詩集傳》：“良，夫稱也。”

　　④子兮：你呀。

　　⑤芻（chú 除）：喂牲口的青草。

　　⑥隅：指東南角。

　　⑦邂逅：即解媾，解，悅也。原意男女和合愛悅，這里指志趣相投的人。

　　⑧楚：荊條。

　　⑨戶：門。

　　⑩粲：漂亮的人，指新娘。

　　綢繆賞析

　　這首詩看法古今比較一致，大多承認(rèn)所寫內(nèi)容是關(guān)于婚姻的。因詩中用了戲謔的口吻，疑為賀新婚時鬧新房唱的歌，茲按此解說。頭兩句是起興，當(dāng)是詩人所見。《詩經(jīng)》中關(guān)于男女婚事常言及“薪”，如《漢廣》“翹翹錯薪”；《南山》“析薪如之何”；《東山》“烝在栗薪”；《車舝》“析其柞薪”、《白華》“樵彼桑薪”等皆是。鄭玄云：古代娶妻之禮，以昏為期（見《三禮目錄》）。因在黃昏后舉行婚禮，當(dāng)然需要燃薪照明，段玉裁說“古以薪蒸為之燭”（《說文解字注》），后來“束薪”遂成為婚姻禮俗之一。下兩章“束芻”、“束楚”同“束薪”。又參星黃昏后始見于東方天空。故知“綢繆束薪，三星在天”兩句點明了婚事及婚禮時間。“在天”與下兩章“在隅”、“在戶”是以三星移動表示時間推移，“隅”指東南角，“在隅”表示“夜久矣”（朱熹《詩集傳》），“在戶”則指“至夜半”（戴震《毛詩補傳》）。三章合起來可知婚禮進行時間——即從黃昏至半夜。后四句是以玩笑的話來調(diào)侃這對新婚夫婦：“今夕何夕，見此良人（粲者）。子兮子兮，如此良人（粲者）何！”問他或她在這千金一刻的良宵，見著自己的心上人，將是如何親昵對方，盡情享受這幸福的初婚的歡樂。語言活脫風(fēng)趣，極富有生活氣息。其中特別是“今夕何夕”之問，含蓄而俏皮，表現(xiàn)出由于一時驚喜，竟至忘乎所以，連日子也記不起的極興奮的心理狀態(tài)，對后世影響頗大，詩人往往借以表達(dá)突如其來的歡愉之情，特別是男女之間的情愛。如《說苑》所載《越人歌》“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟”、杜甫《贈衛(wèi)八處士》“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”。杜詩有一首題目就是《今夕行》，詩云“今夕何夕歲云徂，更長燭明不可孤”，足見詩圣對這無名詩人創(chuàng)造的詩句何等推崇，乃至一再效法。此詩后四句頗值得玩味，詩人以平淡之語，寫常見之事，抒普通之情，卻使人感到神情逼真，似乎身臨其境，親見其人，領(lǐng)受到鬧新房的歡樂滋味，見到了無法用語言形容的美麗的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。這充分顯示了民間詩人的創(chuàng)造力。戴君恩《讀詩臆評》說：“淡淡語，卻有無限情境。”牛運震《詩志》說：“淡婉纏綿，真有解說不出光景。”都是確有體會的灼見。

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