《烏合之眾》讀書筆記范文(通用5篇)
看完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,寫一份讀書筆記,記錄收獲與付出吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎?以下是小編精心整理的《烏合之眾》讀書筆記范文(通用5篇),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《烏合之眾》讀書筆記1
老實(shí)說,剛開始看這本書的時(shí)候我感到憤怒,我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者,才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類事物。我在很長一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配,又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道,認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體,也有烏合之眾,而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智,我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見解,可轉(zhuǎn)念一想,根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看,事實(shí)好像并不是這樣。
就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗(yàn),但事實(shí)證明我開始反思自己,思考一些以前我從未注意過的問題。
“在群體的心理特征中,有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處,另一些則完全相反,完全為群體所特有,只有在群體當(dāng)中才見得到。”我開始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致,當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同,換句話說,或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子,眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征,酸和堿組合后會(huì)形成與原來物質(zhì)完全不同的新實(shí)體,我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為,它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺得很無奈,我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止,只能盡力的保持冷靜,向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里,我選擇保持沉默,甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法,在這個(gè)過程中我已經(jīng)被群體所影響,成為烏合之眾中的一員。
一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示,但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示,這就是群體心理。小到自我,大到國家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國家的和平穩(wěn)定,我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大,任何重大歷史事件都離不開他們,但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說,公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人,他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé),他們的行為帶來的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過多影響,因此他們對(duì)自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識(shí)。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇,但事實(shí)上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰嘶蚰硞(gè)組織所影響,做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下,民主的一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿,但不要完全被群體力量征服,因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么,這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。
即使這樣的群體心理不可避免,對(duì)于以上兩類人,后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”,但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題,提出針砭時(shí)弊的見解,不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派,也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局,他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀,而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論,從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入,這些人要么成為默默無聞的獨(dú)行者,要么被眾人批判,被群體驅(qū)逐。長此以往,成功只屬于個(gè)人,人們將群體于烏合之眾畫上等號(hào),感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做,只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎?
其實(shí)群體為我們帶來了很多,但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來說,辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮,但我的想法難免有偏差,幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多,可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處,雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人,”我們之所以無法換掉教科書和競賽,是因?yàn)槲覀儫o法找到,或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力,而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來說效率低下,或者他們從未想過從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德,只一味的死記硬背,于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說,一個(gè)國家給青年人什么教育,就可知道這個(gè)國家以后會(huì)怎么樣,希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行,我們能在國家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望,實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國家和民族需要的是智慧的群眾,而不是等待聽命的群眾,哪怕他們改寫歷史的力量再強(qiáng)大。文字/張鈺惠
《烏合之眾》讀書筆記2
這本書中最基本的觀點(diǎn)是:個(gè)人是有意識(shí)的,而群體是無意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為:推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺而走,受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì),大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說這個(gè)口紅好看,大家就立刻將它放進(jìn)購物車。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看,大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。
這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象,甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇,囤吃喝可以理解,為啥囤衛(wèi)生紙呢?并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨,英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。
這些問題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來的對(duì)稀缺的恐慌,他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng),社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪,群體中的人大腦是麻木的,就仿佛被催眠一樣,只能進(jìn)行條件發(fā)射,成了無意識(shí)因素的奴隸。在這種無意識(shí)狀態(tài)下,文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望,一旦處于群體之中,他的責(zé)任感就會(huì)消失,被無意識(shí)的本能欲望所控制,發(fā)泄出無端的情緒,退化成瘋狂的野蠻人。
《烏合之眾》讀書筆記3
二零一五年秋,我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí),年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒幾天,巴黎發(fā)生了恐怖襲擊,行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程,“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn),國內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事,圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法,皆是一面之詞,若非親眼所見,就不可偏聽偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話:“孤立的個(gè)人很清楚,在孤身一人時(shí),他不能焚燒宮殿或洗劫商店,即使受到這樣做的誘惑,他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí),他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量,這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”
后來一查,此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾:大眾心理研究》,干脆翻出來讀讀。巧的是,龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個(gè)很特殊的國家,很多事情都是法國先行,諸國效仿。法國人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年,巴黎就發(fā)生了多次重要起義,還有后來1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來,國家經(jīng)濟(jì)下滑,百姓生活水平下降,政府又加重燃油稅,民眾的訴求得不到回應(yīng),也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。
對(duì)于這些事,我不夠了解,也不便隨意評(píng)論。只是就書論書,談?wù)劯杏|,或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會(huì)心理學(xué)的書籍,只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來,他的言語很激烈,甚至帶著些許偏見。但不得不承認(rèn),他說的極為精彩,很多觀點(diǎn)鞭辟近里,入木三分。在書中,勒龐闡述了群體以及群體心理的特征,指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒,他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代,體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中,個(gè)人才智被削弱,從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒,無意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無名氏,因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來,總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說,遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征,這些特征加在一起,便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格,而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式,都不過是一件借來的外套,一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜,我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的,莫過于它熱衷于重大的變革,無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化,才能說它是有用的。然而,只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族,他還講教育,文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話:“學(xué)習(xí)課程,把一種語法或一篇綱要牢記在心,重復(fù)的好,模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為,即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我,讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開拓精神和個(gè)性,這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了,然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè),落入生活的俗套,然而只要落入這種俗套,他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中,僅此而已。這樣的狀況,中國又何嘗沒有呢。見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省,要反思的不僅僅是學(xué)生,還有整個(gè)教育體制。
戰(zhàn)國時(shí)期的《韓非子》一書中就有說道:“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民,不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國家,有著不可忽略的力量。龐勒說:“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代,千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”雖然這本書首版于1895年,距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了,但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家,敢于爭鋒相對(duì),說出自己的觀點(diǎn),不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候,龐勒敢說:“有時(shí),不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上,表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的,并不是事實(shí)本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí),龐勒敢說:“在自然界,完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作,其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大,而理性的作用無幾。”
在中國,最具有現(xiàn)實(shí)意義,最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作,在很長一段時(shí)間內(nèi)都無法進(jìn)入人們的視野。但是拋開政治立場不說,龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時(shí)候,讀一本書并不能懂一本書,可能要讀一屋子書,才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語,比如那句:“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后,另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象,而在它的背后,還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
《烏合之眾》讀書筆記4
我們始終有一種錯(cuò)覺,以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著我們自己的道理。而對(duì)于世上的大多數(shù)人來說,正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書,作者從書名開始就已對(duì)世人警示:謹(jǐn)慎從眾,否則烏合之眾便是下場。仔細(xì)想想,作者說的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同,愿意拋棄是非,僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾,是社會(huì)發(fā)展的必然:“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”舉例來說,編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷,而并非欣然接受思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見的形成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說,當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候,群體很容易被集體帶動(dòng),這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒,這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西。”與過去的社會(huì)相比,群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好,也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾,首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立,因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn),但人總是向往群體的,而一旦進(jìn)入群體,個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的'能力,在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華,突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值,才是我們的終極目標(biāo)。
人寰處處有爭執(zhí),總是紛紜難解,何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬,更難抉擇。事無絕對(duì),從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩,直至內(nèi)心,那你是否要從眾地看它一看,再拍案叫絕?
《烏合之眾》讀書筆記5
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話:“群體中沒有智商,只有情緒”和“人一到群體中,智商就會(huì)嚴(yán)重的降低,為了獲得認(rèn)同,個(gè)體通常愿意拋棄是非,用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”
從接觸心理學(xué)開始,就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問,他用溫和的話語道出人最不愿意面對(duì)或是有意識(shí)地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后,會(huì)惱羞成怒。無論對(duì)個(gè)人也好,群體也罷,心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對(duì)不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的,需要多看幾次,因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候,龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀,他們是野蠻的,不講邏輯的。我的理解是,群體在社會(huì)行將就木時(shí),起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。
最開始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑,若是群體就像龐勒所說的狹隘,目光短淺;無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì)被拉低智商以獲得群體心理的話,難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒有嗎?也許是我對(duì)歷史的片面認(rèn)識(shí),我總覺得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn),群體無個(gè)性,能傳染,群體容易受到暗示的特性來看,共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺得也是通過這三個(gè)特性發(fā)展而來的。他們的信仰,讓他們無所畏懼,拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對(duì)待文化人的態(tài)度,他們甚至以自己的行為為榮,這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為,就像被催眠了一樣。除了中共,現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識(shí)到,在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了:龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展,恰恰是在中國最黑暗的時(shí)候。
不過,我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席,毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認(rèn),群體的力量是很強(qiáng)大的,尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院,或者會(huì)議室的時(shí)候,當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候,只要有一個(gè)人鼓掌,那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌,不管他們是否真的覺得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分,是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里?如果我不這么做,就意味著向他人承認(rèn)自己是一個(gè)愚蠢的人?
身處群體的我自己本身,并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級(jí)群體”(我認(rèn)為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了)中,我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”,不喜歡就是不鼓掌,即使自己顯得特別異類。可是,如果身處單位這種“高級(jí)群體”,我做多只能保持不說話,不吭聲,以免成為被人針對(duì)的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過,只是次數(shù)較少,我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場景了。因?yàn)椋医?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn),群體對(duì)比個(gè)人,總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己,保持人格,做一個(gè)清醒的人,這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話,如何在亂世中保持自己,難當(dāng)然是——知行合一!
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》,群體的意見和信念中的間接因素的教育部分。或許是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因,整本書說的最少的教育篇章,我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯(cuò)誤模式,提到了當(dāng)一個(gè)人對(duì)書本的知識(shí)盲目照搬,教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確,我也認(rèn)為,教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性,讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯(cuò)誤的教育制度會(huì)讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的人,想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類的職業(yè),靠著國家而生存,不想從事別的工作。我認(rèn)為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此,包括我的家庭,父母公婆長輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗,而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國的主流思想,可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認(rèn)為,如果一個(gè)年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列,那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著,但他已經(jīng)死了(笑)。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊耍圆荒芡O聦W(xué)習(xí)的腳步,不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價(jià)值含量的考試,與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心,教育本來就是應(yīng)該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活,生活中的細(xì)節(jié)在思考中會(huì)產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的,與自然和社會(huì)屬性相悖的。面對(duì)學(xué)校和社會(huì)的弊端,我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。
都說教育是興國,強(qiáng)國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效,也是最根本的途徑。但是用錯(cuò)了方式,教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考,認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。
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