關(guān)于讀書(shū)筆記作文匯編十篇
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的讀書(shū)筆記作文10篇，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)筆記作文 篇1
自從我看了《神奇校車(chē)》這套書(shū)之后，我就一直想要得到一輛這么神奇的校車(chē)。假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì)讓它帶我去侏羅紀(jì)時(shí)代，讓我到恐龍的身體里，了解恐龍究竟是冷血?jiǎng)游镞�是溫血?jiǎng)游铮考偃缥矣幸惠v神奇校車(chē)，我會(huì)讓它帶我到很久很久以前，去看看原始人是怎么生活的，又是怎么進(jìn)化而成現(xiàn)在的人類的？假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì)讓它帶我到大樹(shù)的身體里，我想知道大樹(shù)是怎么吸收二氧化碳，吐出氧氣的？
假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì)讓它帶我到埃及去，看看金字塔里法老的手中到底有沒(méi)有會(huì)發(fā)光的圣甲蟲(chóng)？假如我有一輛神奇校車(chē)，我會(huì)讓它帶我去很多很多有趣的地方，去了解更多的知識(shí)，去揭曉問(wèn)題的答案！
讀書(shū)筆記作文 篇2
大家看過(guò)伊索寓言這本書(shū)后，也許會(huì)想世界上還有像書(shū)中故事里這樣愚蠢的動(dòng)物嗎？可正是小故事中一個(gè)個(gè)愚蠢動(dòng)物的表現(xiàn)，才使我們明白許多做人的道理。比如伊索寓言中有"狼與老太婆"這樣一個(gè)故事：一頭餓狼嚎叫著四處覓食，他來(lái)到了一座農(nóng)舍，聽(tīng)見(jiàn)小孩在哭鬧，老太婆在嚇唬孩子說(shuō)："別再哭了，再哭我馬上把你扔給狼去吃！"狼聽(tīng)了老太婆的話信以為真，便眼巴巴地站在那里等了好長(zhǎng)時(shí)間。到了晚上，狼又聽(tīng)見(jiàn)老太婆哄騙小孩說(shuō)："孩子，要是狼來(lái)了，咱們就把他殺了。"狼聽(tīng)了此話拔腿就走，一面嘴里嘟噥著："這個(gè)莊戶人家說(shuō)的是一碼事，做的又是一碼事。"這個(gè)寓言說(shuō)的就是言行相悖者，那些言行不一、表里不一的人。
牛和蛙的故事則告訴了我們另一個(gè)道理。這則寓言講述了一個(gè)青蛙看見(jiàn)牛以后，非要和牛比一比到底誰(shuí)大，最后把肚皮都撐破了，死了。這則寓言告訴我們不能胡亂爭(zhēng)強(qiáng)好勝，如果他跟牛比的是誰(shuí)嬌小，那么就不會(huì)出現(xiàn)這樣悲慘的結(jié)果了。
烏龜與老鷹通過(guò)一只烏龜非要讓老鷹教會(huì)它飛翔，結(jié)果從高空中落下來(lái)，從而摔死的悲劇。它告訴我們?nèi)魏问虑槎加凶约旱囊?guī)律性，決不能違背這個(gè)規(guī)律。從這個(gè)寓言上又讓我想起了拔苗助長(zhǎng)這個(gè)故事，一個(gè)農(nóng)夫覺(jué)得他的莊稼長(zhǎng)得慢，便花了一個(gè)上午的時(shí)間把自己地里的秧苗一株株拔高了許多，結(jié)果秧苗全死了，這個(gè)故事也讓我懂得一切事物都要順其自然，不能違背事物的生長(zhǎng)規(guī)律。
伊索寓言是一座神奇的宮殿，這座宮殿里珍藏著無(wú)數(shù)充滿魔力的故事，折射出許多生活與做人的道理，使我們終身受益。我將好好珍藏這本伊索寓言，讓書(shū)中的小故事伴隨我成長(zhǎng)。
讀書(shū)筆記作文 篇3
生命不息，讀書(shū)不止。
忘了初次見(jiàn)到思維導(dǎo)圖是什么時(shí)候，只記得初見(jiàn)那一瞬間，就被這神奇超酷的圖給迷住了。
然后，買(mǎi)回來(lái)一整套東尼。博贊的書(shū)，又報(bào)名上了21天的思維導(dǎo)圖課程。終于搞明白一件事：思維導(dǎo)圖是給自己看的，是為了提升自己的學(xué)習(xí)和工作效率的。
至于迷倒他人，不過(guò)是思維導(dǎo)圖的一個(gè)意外收獲而已。
上圖是我畫(huà)的最認(rèn)真的一張思維導(dǎo)圖。
我先認(rèn)認(rèn)真真的看了2，3遍書(shū)，找出各章節(jié)的關(guān)鍵字。然后，百度搜圖，用鉛筆畫(huà)底稿。最后上色。
畫(huà)思維導(dǎo)圖，有幾個(gè)點(diǎn)一定不要忽略：
1，發(fā)散性思維
2，彩色
3，圖像
因?yàn)樗季S導(dǎo)圖是模仿大腦的思維模式的，我們的大腦對(duì)于色彩和圖像總是記得比較牢一些。
而確定關(guān)鍵字，百度搜索對(duì)應(yīng)的圖表，會(huì)加強(qiáng)大腦對(duì)內(nèi)容的記憶。
當(dāng)你畫(huà)完一張思維導(dǎo)圖以后，一定要經(jīng)常翻看，復(fù)習(xí)一下。所謂學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！講的就是這個(gè)道理。
一個(gè)整體都是黑壓壓字的厚厚的筆記本，和一張色彩絢麗，圖文并茂的思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)筆記，肯定是后者更讓自己喜歡，對(duì)吧。
讀書(shū)筆記作文 篇4
看了《論可能生活》這本書(shū)，覺(jué)得有點(diǎn)困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個(gè)年齡還不能對(duì)此產(chǎn)生共鳴，獲得更深刻的理解。總體感覺(jué)這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發(fā)。
生活是幸福的贊賞，通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。
在今天，關(guān)于生活意義的疑問(wèn)似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，人們?cè)诶娴幕杳灾惺チ诵腋＃鍪裁词露枷胫妫J(rèn)為只要對(duì)自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會(huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。()社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不幸福不是別人能夠說(shuō)了算的。
作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”并不能滿足這些人，他們只能擁有一時(shí)的滿足感，而不會(huì)擁有長(zhǎng)久的幸福感。也許他們?cè)谌〉贸晒Φ臅r(shí)候會(huì)說(shuō)自己是幸福的，但是這種感覺(jué)不能長(zhǎng)久，在一段時(shí)間之后，他又會(huì)不滿足于目前所擁有的。
讀書(shū)筆記作文 篇5
今天我讀了《隨風(fēng)而來(lái)的瑪麗阿姨》。書(shū)一到手，我一下子就被書(shū)的封面吸引住了——一位身穿紅裙，頭戴禮帽，打著一把藍(lán)色陽(yáng)傘的阿姨從天而降。我迫不及待地打開(kāi)書(shū)津津有味地閱讀起來(lái)。
這本書(shū)的作者世界奇幻文學(xué)大師帕。林．特拉芙斯，她筆下的主人公瑪麗阿姨，在狂風(fēng)中一只手捂住帽子，一只手拿著手提袋走進(jìn)了班克斯家當(dāng)起了保姆。她像神通廣大的魔法師一樣，想怎么走就怎么走，她能一下子很利索地坐上樓梯扶手滑到樓上。瑪麗阿姨還有個(gè)神奇的手提包，包里有一條漿過(guò)白色圍裙、一塊肥皂……大家能想到的東西，她的包里都能拿出來(lái)，真是個(gè)百寶箱。
班克斯家里德兩個(gè)孩子，邁克爾和簡(jiǎn)都非常喜歡瑪麗阿姨，瑪麗阿姨經(jīng)常帶著他們漫游世界，看到了印第安人、愛(ài)斯基摩人；到瑪麗叔叔家做客，他們?cè)诳罩凶鲲垼凰麄冞�到動(dòng)物園給瑪麗阿姨過(guò)生日，他們一起到天上貼星星。瑪麗阿姨給他們帶來(lái)了無(wú)窮的開(kāi)心和喜悅，也給邁克爾、簡(jiǎn)開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，讓他們變得更加懂事了。
我真希望瑪麗阿姨也到我們家來(lái)，陪伴我一起在草地上開(kāi)心地玩，與他們一起漫游世界、一起貼星星、一起過(guò)生日party。
這真是一本百看不厭的書(shū)。
讀書(shū)筆記作文 篇6
我讀了一本書(shū)，名字是《孔子》，《孔子》讀書(shū)筆記作文。
孔子生下來(lái)很窮，他三歲的時(shí)候，爸爸就死了，他和媽媽過(guò)著艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍，而是學(xué)習(xí)禮儀。他媽媽死后，他開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，只要他不會(huì)的都要仔細(xì)地詢問(wèn)，小學(xué)三年級(jí)作文《《孔子》讀書(shū)筆記作文》。40歲的孔子想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他開(kāi)始當(dāng)官治理國(guó)家，可是大官們都不聽(tīng)。他想尋找一個(gè)更好實(shí)現(xiàn)理想的地方，就開(kāi)始周游列國(guó)。在途中，他收了許多徒弟，回到了故鄉(xiāng)，寫(xiě)下了《春秋》這一本書(shū)。他死了以后，弟子們?yōu)榱思o(jì)念他，寫(xiě)了《論語(yǔ)》這一本書(shū)。
昔仲尼，師項(xiàng)橐”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。孔子在周公的太廟里，不停地問(wèn)這問(wèn)那。我也要像他一樣勤學(xué)好問(wèn)，想方設(shè)法解決自己不會(huì)的問(wèn)題。“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃硬环胚^(guò)任何學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只要有不會(huì)的就去問(wèn)。
孔子每天都在大樹(shù)下大聲朗讀。我也要像他一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)，節(jié)約時(shí)間，堅(jiān)持做到每天早晨都大聲朗讀。《孔子》真是一本好書(shū)。
讀書(shū)筆記作文 篇7
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)。”
可以怎樣寫(xiě)？這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西，寫(xiě)得讓自己滿意，至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類，或者竟無(wú)法歸類，他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫(xiě)小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實(shí)”。“真實(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà)，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫(huà)原有無(wú)數(shù)種可能的畫(huà)法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫(huà)法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫(huà)法，上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力，亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無(wú)數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說(shuō)，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問(wèn)構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫(xiě)作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊。”寫(xiě)小說(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類事件的小說(shuō)家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運(yùn)問(wèn)題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問(wèn)題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的`各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)椋麄冎皇歉鞣N可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開(kāi)放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問(wèn)題。
讀書(shū)筆記作文 篇8
中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，孝道一向是中華民族的基本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無(wú)后為大"，、"三年之喪"，均已過(guò)時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門(mén)談“孝”的一部著作。《孝經(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。”短短33個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”
第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。
第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物!
孝就是人的道德的根本。如果一個(gè)人沒(méi)有了孝道他就不能算是一個(gè)人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽(tīng)他們的話，只要他們說(shuō)的是對(duì)的，就必須要照著去做，因?yàn)檫@些話對(duì)我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從。孔夫子在《孝經(jīng)》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)長(zhǎng)輩真摯的感情，不是盲目聽(tīng)從，而是在長(zhǎng)輩有所失誤的時(shí)候，也能提出適當(dāng)?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長(zhǎng)輩，而是愛(ài)己及人，愛(ài)吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛(ài)，上愛(ài)下孝，溫暖人間，和諧統(tǒng)一。
百善孝為先，所以我們無(wú)論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對(duì)自我的親戚及新老朋友多點(diǎn)問(wèn)候，多點(diǎn)聯(lián)系，即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的他們，其實(shí)距離我們并不遙遠(yuǎn)，同時(shí)也使彼此間關(guān)愛(ài)與溫情傳得更遠(yuǎn)，使我們更加熱愛(ài)生活。
子曰：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以，我們要抓緊時(shí)間去關(guān)心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時(shí)候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報(bào)了，只能在有生之年好好孝敬他們。
傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無(wú)論在家還是在國(guó)中都是核心。孝的觀念是對(duì)中國(guó)乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價(jià)值之一。
讀書(shū)筆記作文 篇9
十七世紀(jì)末，法蘭西在路易十六和他的王后瑪麗的統(tǒng)治下，昏昏日下，引起了許多政變。路易十六罪有應(yīng)得，不久便與其王后在斷頭臺(tái)上結(jié)束了其奢華無(wú)比的生活，也破滅了波旁王朝的天下。然而，昏君雖死，但法蘭西已無(wú)力回天。在各國(guó)君主勢(shì)力的威逼下，在法國(guó)人民挨餓的情況下，在共和主義《憲法》的統(tǒng)治下，法蘭西這只狼逐漸變得又累又餓，慢慢地沉睡了起來(lái)
就在這法國(guó)進(jìn)入了一個(gè)低谷之時(shí)，千鈞一發(fā)之際，出現(xiàn)了一顆璀璨的明珠，引著法國(guó)走向了輝煌！這位世界公認(rèn)的英雄、用自己的光芒讓法蘭西蘇醒的奇才、在軍事舞臺(tái)上得意的天才，有一個(gè)響亮的名字——拿波利昂尼·波拿巴！或許，還有一個(gè)名字更為響亮，有一種面包就是以他的名字來(lái)命名的，那就是——拿破侖·波拿巴！
拿破侖在歷史上一直是一位英雄，而且，沒(méi)有一名將軍說(shuō)過(guò)他打仗贏過(guò)拿破侖，這讓我對(duì)拿破侖起了興趣，并且，我對(duì)他的滑鐵盧兵敗也有所耳聞，興趣便更濃了，所以，這個(gè)暑假我抽空讀了《拿破侖傳》一書(shū)，受益匪淺。
讀了《拿破侖傳》以后，我覺(jué)得拿破侖失敗的最大原因在于一點(diǎn)——可怕的虛榮心。我之所以下此結(jié)論是因?yàn)橛袣v史為證，在拿破侖稱帝之后，賜予其兄弟姐妹們王冠，封予他們自己的國(guó)家，但他們雖領(lǐng)了拿破侖的情，卻根本不聽(tīng)拿破侖的話，常常為了一點(diǎn)點(diǎn)小小的賞賜，鬧得不和睦，還通過(guò)各種方式向他們想要獲得利益時(shí)的皇帝陛下——拿破侖喋喋不休。而造成如此尷尬的場(chǎng)面的原因我想是因?yàn)槲蚁惹罢f(shuō)過(guò)的那個(gè)可怕的東西——虛榮心。不過(guò)，其實(shí)并非每個(gè)人虛榮心都如此強(qiáng)烈的，而拿破侖的兄弟姐妹們之所以虛榮心如此強(qiáng)烈的原因有三點(diǎn)：一是他們的父親、母親都原是意大利人，生下來(lái)的孩子自然也是意大利人，意大利人本身就有的強(qiáng)烈虛榮心自然不會(huì)隨便被更改，更何況其父親又是一個(gè)意大利貴族；二就是其父親是一個(gè)意大利貴族，后因意大利四分五裂，攜妻逃往當(dāng)時(shí)還不屬于法國(guó)領(lǐng)土的科西嘉島，科西嘉島民風(fēng)淳樸，波拿巴家族在那兒雖有容生之地，但混在島民中已失去了貴族身份，再加上當(dāng)時(shí)法國(guó)人經(jīng)常去侵略那里，煙火弄得波拿巴家族那碩大的虛榮心空的一點(diǎn)不剩，自然一切能補(bǔ)的機(jī)會(huì)都不會(huì)放過(guò)；三則是人也許是沒(méi)有知足的時(shí)候的，虛榮心越補(bǔ)則越大，越想裝滿則越是裝不滿，拿破侖的兄弟姐妹們這才使自己的虛榮心越來(lái)越膨脹，想要的東西越來(lái)越多，還不想輸于別人，特別是自己的兄弟姐妹。
正是因?yàn)槟闷苼龅男值芙忝脗儧](méi)有能力補(bǔ)滿虛榮心，但有一個(gè)好二哥(弟)，便找拿破侖喋喋不休，鬧得互相不和睦，搞得拿破侖心力憔悴，還要去操心打仗，使得他出現(xiàn)了早衰現(xiàn)象，在今后的滑鐵盧戰(zhàn)役中他一國(guó)對(duì)四國(guó)，由于老人特有的優(yōu)柔寡斷，變得動(dòng)作稍緩，以致被四國(guó)聯(lián)軍打敗了，最終，被迫退位，流放孤島。
虛榮心足以毀掉一個(gè)偉大的帝國(guó)。這是我讀《拿破侖傳》得到的最大的感慨。
讀書(shū)筆記作文 篇10
我是一個(gè)青年人，但我酷愛(ài)中國(guó)古典文化。
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我一直強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，就是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行弘揚(yáng)，這就是對(duì)中國(guó)古代文明最大的認(rèn)可。
作為一個(gè)年青人，我覺(jué)得自己的生命里承載著更多的是關(guān)于民族、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于人生、關(guān)于自我的思考，在思想的逐漸成熟中，我覺(jué)得熱愛(ài)民族文化是我生活中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。
面對(duì)當(dāng)今社會(huì)非主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，社會(huì)上部分人漠視自己的信仰，踐踏中華民族的傳統(tǒng)美德，物欲橫流，金錢(qián)第一，這是社會(huì)群體信仰的危機(jī)。我敢肯定這種危機(jī)既潛伏在意識(shí)形態(tài)，又反映在現(xiàn)實(shí)之中！總之，我能感覺(jué)到中國(guó)古典文化和傳統(tǒng)文化，正在面臨一場(chǎng)劫難，卻又無(wú)可奈何，我不知道是歷史的悲哀，還是我們現(xiàn)實(shí)的殘酷？
回過(guò)頭來(lái)看《陳情表》，這是一篇散發(fā)著傳統(tǒng)美德的古代散文，現(xiàn)在能真正讀懂的又有幾人，在這個(gè)金錢(qián)世界，誰(shuí)還在乎忠，義、廉、孝，它的觀念，已經(jīng)與我們這個(gè)社會(huì)格格不入，這是多么悲哀的一件事情！不可否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)不僅中國(guó)古文化離我們很遠(yuǎn)，似乎我們每天都在使用的漢字也離我們很遠(yuǎn)，說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)，中華民族文化正在走向沒(méi)落！
大學(xué)畢業(yè)已十年了，我覺(jué)得自己在畢業(yè)時(shí)曾高喊著做一名合格的新時(shí)代大學(xué)生，想起這些話，現(xiàn)在我都覺(jué)得臉紅。我在經(jīng)歷了十年社會(huì)生活后，我明白自己已發(fā)生了蛻變，沒(méi)有了純潔，熄滅了熱情，磨去了棱角，隨波逐浪在這個(gè)金錢(qián)社會(huì)，已經(jīng)變得庸俗不堪。我懊悔、我內(nèi)疚，甚至痛罵自己。一個(gè)忽視繼承的民族，發(fā)揚(yáng)光大畢竟是一句口號(hào)，我個(gè)人的力量怎能與潮流抗?fàn)帲矣帜茉谶@條路上走多遠(yuǎn)呢？
中國(guó)古代有無(wú)數(shù)個(gè)例子說(shuō)到忠孝不能兩全，而這些例子只是說(shuō)明了這個(gè)歷史命題的正確性，而沒(méi)有突出它的矛盾性。忠孝不能兩全，必然要有取舍。傳統(tǒng)的封建禮教認(rèn)為，不能兩全時(shí)，必取其大者。以此作為前提，應(yīng)該說(shuō)凡是具有正常智商的人，都會(huì)選擇忠，由于忠是忠于國(guó)家，進(jìn)而忠于黎民，忠于天下，此為順應(yīng)天意，弗敢違矣！
而《陳情表》似乎是個(gè)例外。
“伏惟圣朝以孝治天下”，李密《陳情表》核心價(jià)值理念就在這一句話中，我特別欣賞這句話，由于它不僅是文章的文眼，更重要的是它映射出中國(guó)古代治國(guó)理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能夠?yàn)閲?guó)盡忠的賢才，皆是大孝之人。因此，中國(guó)古代在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，甚至以孝順廉潔來(lái)舉薦官員，這也成為了入仕的主要渠道。
孝是立身之本，忠卻是立國(guó)之本。
李密以“伏惟圣朝以孝治天下”設(shè)定自己的推辭邏輯，以孝為忠、為大義，更以孝作為仁君之仁，達(dá)到了自己巧辭而又不遷怒于君主的兩全目標(biāo)。是孝在前而忠在后，一前一后成就了李密的忠名。
那么“忠孝不能兩全”應(yīng)該指的是不能同時(shí)兩全，如果處理得當(dāng)，先后有致，那似乎也是能兩全的！李密的忠孝之名既歸結(jié)于處理二者關(guān)系的得當(dāng)，更在于李密內(nèi)在的孝廉之心。
孝順自己的祖母，不，別說(shuō)是祖母了，就說(shuō)是孝順母親，能在挺進(jìn)仕途，成就大忠之間作出選擇的，又能有幾人？我不想以此來(lái)評(píng)論道德淪落或者是退化，但這個(gè)深刻的命題在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，其二難已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上不能兩全的范疇。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們遺憾地只能看到，標(biāo)榜自己忠于黨者、忠于國(guó)者、忠于人民者，多乃營(yíng)營(yíng)茍茍之輩，他們魚(yú)肉百性，傷天害理，豈敢指望他們大忠乎？這些道貌岸然的所謂正人君子，枉負(fù)大孝之名！
試問(wèn)，一個(gè)不能行孝之人，到底有幾人能行忠心之事？又哪來(lái)那么大的德行去施恩天下黎民，更莫奢談忠黨、忠國(guó)、忠于人民之大事業(yè)了！
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