有關(guān)讀書筆記作文匯編10篇
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀書筆記作文10篇，希望對大家有所幫助。
讀書筆記作文 篇1
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫。”
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構(gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認(rèn)識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個認(rèn)識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實并不在我的`心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨立于一切意識的本來面目，這一信念蘊涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實上，世上多的是務(wù)實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。
讀書筆記作文 篇2
這是一本20xx年買的中英雙語版《房龍地理——關(guān)于世界的故事》，中國人民大學(xué)出版社。當(dāng)初買的原因一是因為覺得想多了解這個世界一點，二是想通過這本書學(xué)英文。但是，正如我書櫥中的大多數(shù)書一樣，他始終未被我完整翻牌過。也許這里面東西對當(dāng)時的我來說有點太廣博了，實在無法吸收，又可能是因為讀書還未找到合適的方法，從而實在打不起興趣，又或者是因為當(dāng)時的英語水平實在hold不住這本書�？傊Y(jié)果就如所有人料想的一樣，這本書一直被我放在櫥里裱門面。
最近，忽然有了大把的時間，于是便想著拿基本厚點的書不辜負(fù)這段難得時間，于是便看到了這本書。
拿起來，讀了幾章，覺得對于一個地理小白來說，這是一本普及地理常識很好的書，也是一本值得細(xì)讀的書，需要好好記筆記，所以，想做個跟著房龍學(xué)地理的系列，內(nèi)容包含書中提到的各種常識以及自己的手繪地圖。
我想，經(jīng)過這一輪，至少在地理這方面能成為入門級選手吧。
首先，作者簡介。亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon 1882--1944)，荷裔美國人，著名學(xué)者，作家，歷史地理學(xué)家。1882年出生在荷蘭鹿特丹，他是出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作，而且讀者眾多，是偉大的文化普及者，大師級的人物。所以，他的特點在雜和通俗上面，并不在學(xué)術(shù)和精準(zhǔn)上面，受眾是普羅大眾而非專業(yè)人士。這個特點，在本書中體現(xiàn)的比較明顯，查了下豆瓣書評，有很多火眼晶晶的讀者發(fā)現(xiàn)了書中的技術(shù)性問題。
但是，畢竟作者是20世紀(jì)早期的美國作家，對世界、歷史、地理的認(rèn)識多少囿于當(dāng)時的背景，所以，我的感覺就是將這本書定義為通俗的地理讀本，跟著房龍去構(gòu)建一個基本的地理架構(gòu)，忽略一些細(xì)節(jié)的東西。順便學(xué)習(xí)一點地理英文，世界上那些著名城市、河流、山脈的英文，如果能做到這些，便足以。
所以，再接下去的日子，我會每天更新一篇讀書筆記，從第八章希臘開始。
從第八章開始的原因是因為前面幾章都在重復(fù)一些初中高中地理物理知識，有些索然無味，所以，從第八章開始他會講一個國家，這些東西對我比較有吸引力。如果有興趣，也許會在通讀完整本書之后再回過頭去把前面幾張讀完求個心里完整吧。
最后，本書的翻譯正如大多數(shù)人詬病的那樣，完全屬于直譯。所以，直接通讀中文版，基本會神游出去，最佳的閱讀方法是讀英文版，把中文版當(dāng)做譯文去尋找單詞的意思，幸而，這樣的版本比較適合我這種閱讀方式。
讀書筆記作文 篇3
我讀了一本書，書的名字叫《環(huán)球地球八十天》。這本書的主人翁是福克先生，他很有錢。他在俱樂部對他的朋友說：“環(huán)游地球一周，需要八十天。我敢拿兩萬英鎊打賭�！彼呐笥涯盟那в㈡^打賭，說他一定比八十天多。然后，福克帶著他的仆人路路通出發(fā)了。
在離洛莎爾還有十五英里的時候，鐵路還沒有修好，就雇了一個人騎大象帶他們到洛莎爾。
路路通走丟了，�？嗽诜▏兔绹紱]有找到，最后在雜技團找到了他�？墒菆F住不放他，�？酥缓媒o他錢，團主才放他走。
有一天下午，快三點鐘的時候，約有一萬頭牛攔住了路軌，火車只好停。足足過了三個小時，一直到天黑，鐵路才給讓出來。守路員說：“不行，沒辦法通過！大橋在晃，經(jīng)受不起火車的重壓�！被疖囬_到最快時速沖過去了。
福克先生遭遇印第安人的襲擊瞬間所有的聲響混成一片。美國兵營聽到了聲音趕了過來，救了他們，印第安人四處逃竄。
�？讼壬窃诎耸烨巴砩习它c四十五分出發(fā)的，在八十天后的八點四十四分零五十七秒的時候，�？伺苓M(jìn)了俱樂部。所以，福克贏了。環(huán)游地球一周需要八十天。
讀了這本書我認(rèn)為書中的�？讼壬且粋�做事情很冷靜，不著急，想辦法解決問題的人。在環(huán)游地球八十天中，遇到了許多困難，他沒有向困難低頭，也沒有后退，才戰(zhàn)勝困難，贏得勝利。所以，我喜歡他，要學(xué)習(xí)他。
讀書筆記作文 篇4
我把沈石溪的著名動物小說《狼王夢》看完了。沒看之前，我一直覺得狼是一個兇惡的令人討厭的動物，我一直都很討厭它�？墒钱�(dāng)我看完了這本書，我才知道生命的偉大，狼也是有愛和夢想的，對命運的不屈服。
在遼闊的草原上，有一個母狼叫紫嵐，她在獵狗的攻擊下，艱難地產(chǎn)下五只狼崽，她一心想把自己的孩子培養(yǎng)成狼王，可是命運和她開了一個又一個的天大的玩笑，她相繼失去自己的孩子。然而，幸運之神就是沒有眷顧到她的頭上。最后，她絕望了，只能把希望寄托在狼孫上�？墒遣恍矣智娜粊砼R，她為了保護狼孫的安全，在生命的最后與金雕同歸于盡。當(dāng)上狼王，是狼的夢想，紫嵐為這個夢想，付出一生的努力來完成狼的夢想。紫嵐對孩子的母愛是潛藏在心里的。
母狼紫嵐為了自己的兒女可以付出一切，在必要的時刻甚至可以食子、殺子。這種心理和我們的媽媽是一樣的，她們不愿意看到自己的孩子受到傷害，為了保護我們，她們甚至可以付出生命的代價。而我們是否珍惜過媽媽對我們的愛呢？有時候，她會打你，罵你幾句，這都是媽媽對我們的愛，只要你用心去發(fā)現(xiàn)，去理解，去體會就會懂。
這本書令我受益匪淺，它讓我體會到了母愛的偉大，還讓我明白了一個道理：生命中殘酷的競爭，頑強的生存和追求輝煌是永遠(yuǎn)不會變的，夢想的成敗不在于困難，而在于堅強與拼搏。
讀書筆記作文 篇5
司湯達(dá)是我最喜歡的作家之一，他三十幾歲才發(fā)表作品，并且英年早逝，然而他精準(zhǔn)的人物心理分析和凝練的筆法卻觸動著每一個人。
我重新閱讀這本曾讓我的心靈如此激動，其情節(jié)卻幾乎被我徹底遺忘的作品。三年前我在此書中最欣賞的人倒是行為頗為狂熱的德·拉 莫爾小姐瑪?shù)贍柕�。她居然能剪下一邊的頭發(fā)給自己非同一等級的情夫，農(nóng)民的兒子于連·索雷爾。至今我還能清楚地記得讀到瑪?shù)贍柕赂叱拔覑鄣锰啵乙獞土P自己”時內(nèi)心極度的激動。
首先說說于連。我始終覺得他是個高潔的人，我不想在那些指責(zé)于連虛偽、不擇手段的人面前為這個二十二歲就匆匆離世的孩子辯護在神學(xué)院，于連的聰明在于炫耀，而其他人的聰明才是深刻的，他們懂得利用自己或真或假的愚蠢并獲得成功。換言之，知道社會有著陰陽兩面并坦率地談?wù)撨@一現(xiàn)象的人并沒有了解生活，只有那些對社會的陰面了然于胸且能與其他人心照不宣地對此避而不談佯裝不知的人才能游刃有余。
三年過去了，我還在談?wù)撎搨魏透邼�，但是對于很多人來說，只有了成功和失敗。 “虛偽而成功”或“高尚而卑賤”是他的兩種選擇，但是對另一些人來說只有 為達(dá)目的不擇手段，不是像于連這樣的說說而已。所以他們在生活中無需痛苦地與自己的天性作斗爭，而是只需貫徹自己的本能。這與才智也沒有關(guān)系，而只是取決于人的處世態(tài)度。
于連的心里充滿感情，這些感情總是跟他的計劃格格不入。是誰在瓦勒諾先生的宴會上為窮人流淚;是誰將自己的虛榮之愛變成了真正的激情之愛;是誰逐漸對自己宣稱不屑的市長家的孩子們生出感情;是誰對失勢的彼拉神甫不離不棄，……這些作法跟他必須建立在完全的冷酷無情基礎(chǔ)上的成功大計南轅北轍，因此，我認(rèn)為，促使于連死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他決定投身這場功利之戰(zhàn)之后，他就不應(yīng)當(dāng)再想名譽、人性或者女人的真正垂青，而應(yīng)當(dāng)去想什么手段最能夠幫助自己實現(xiàn)目標(biāo)。這樣的他跟瓦勒諾和福利萊等“社會成功人士”多么不同啊。
不是社會原因造成了于連的死亡，不是瓦勒諾等人因為嫉妒他而殺死了他，瓦勒諾的成功恰恰說明于連是有機會成功的。但是他做出了最壞的選擇，于連從不會從利益出發(fā)考慮問題，他只知道真情、榮譽或者虛名。這樣的人在任何社會都不能輕易發(fā)跡，因為就算在于連苦苦思念的拿破侖時代，善于克制的人也肯定比過于敏感、感情過剩的人更容易在事業(yè)上取得成功。
將追求大眾眼中的成功作為自己的目標(biāo)是這個青年一生最大的悲劇。他既想保持自己內(nèi)心的純潔，又想獲得社會的廣泛承認(rèn)用司湯達(dá)本人在書中對于連的評價就是“他永遠(yuǎn)也成不了一個好教士，成不了一個干練的行政官員。像這樣容易激動的心靈頂多適于產(chǎn)生藝術(shù)家。”所以，從于連的失敗來看，他的性格也已經(jīng)注定他在跟多數(shù)人相處時會有問題，甚至受到旁人的誤解和排斥，正所謂“過潔世同嫌”。
一部小說是沿著大路來往的一面鏡子。
我對德·萊納爾夫人的看法也跟初讀時截然相反。我甚至想到，也許過于年輕的人沒有能力欣賞質(zhì)樸，而只能崇拜夸張的激情。那時我無力區(qū)別平和和平庸，高傲和高貴。德·萊納爾夫人那種柔和的、充滿了自我犧牲的愛情曾被我忽視。現(xiàn)在，我才知道這種真誠自然是多么可貴，知道于連為什么會將他源自虛榮的感情變成對她的真正愛情，因為她愛得這樣純真，愛得這樣沒有矯飾，被她愛上是一種光榮。
死亡驅(qū)走了一切虛榮，演給別人看的戲應(yīng)當(dāng)落幕了，偉大也罷，卑微也罷，于連只能在市長夫人那里獲得完全屬于他個人的關(guān)注和愛，因此也就只能將愛情回報給這個女人。對于瑪?shù)贍柕聛碚f，于連的死是光榮的，她報之以她夢寐以求的英雄主義的落葬儀式;而對于德·萊納爾夫人來說，他的死意味著她的生命不再有意義，她不再顧及上帝與名譽，報之以自己的殉情。
讀書筆記作文 篇6
“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！边@句話時刻提醒我：“珍惜時間，和時間賽跑。”細(xì)細(xì)品味《和時間賽跑》，對這句格言有了新的理解。
《和時間賽跑》這篇文章告訴我們：假如你一直和時間比賽，你就可以成功。讀了這篇文章使我受益匪淺。作者在文中寫道：“所有時間的事物，都永遠(yuǎn)不會回來。你的昨天過去了，它就永遠(yuǎn)變成昨天，你不能再回到昨天�！笔前�，時間都是無私的，無情的。它會在你不經(jīng)意的時間流逝。只有緊緊抓住時間，賦予它創(chuàng)造性的勞動，才能在有限的時間內(nèi)，做出無限的貢獻(xiàn)來。
當(dāng)我讀到父親的話：就每天要喝陽光比賽，和西北風(fēng)賽跑;把一個暑假的作業(yè)，十天就做完了，三年級就把哥哥五年級的作業(yè)拿來做時。我就會想到我家的鄰居，他每天的作業(yè)本來很少可他也要做到七八點，每個周末的作業(yè)非要挨到周日下午才做，所以他每次和時間賽跑都失敗了;而我們班的學(xué)習(xí)委員，他就是個和時間賽跑典型的例子。每天中午，我們都在那兒玩耍，有的在下棋，有的在看書，有的在“充電”……你瞧，他又在哪兒奮筆疾書，本來不是很熱，可他在為一道數(shù)學(xué)難題熱的滿頭大汗。
再回到這篇文章，作者在后來的20年里受益匪淺：“雖然我知道人永遠(yuǎn)跑不過時間，但是可以比遠(yuǎn)原來跑快一步。甚至是幾步。那幾步雖然很小很小，但用途卻很大很大�！�
讀書筆記作文 篇7
今天偶然讀了一篇文章，什么題目記不清了，只是記得兒子反駁父親的話：“烏龜贏了兔子，完全是靠運氣，不然，就算他怎么有韌性，腳踏實地，也是不可能贏兔子的。”感觸很深，回頭想想，好像對哦！哦，不是好像，是本來就對的。
以前學(xué)習(xí)這篇文章的時候，并沒有想到這個問題，而老師也沒有提到這個問題。而現(xiàn)在許多的龜兔賽跑續(xù)集都是按以前的龜兔賽跑――兔子輸了。
兔子好像很可憐�。∈堑�，如果在那次賽跑中，兔子沒有睡覺，結(jié)果可想而知阿，當(dāng)然是兔子贏了。所以我真的認(rèn)識到了烏龜贏了，只是靠運氣，不是靠自己的真本領(lǐng)。
再講現(xiàn)在的龜兔賽跑的續(xù)集，先用這個版本來舉例：講的是烏龜叫來親戚幫忙，在分別的幾個路口等兔子，只要兔子一來，就跑，就這樣，不用說，烏龜贏了，因為在終點早有一只烏龜了。這樣的話，烏龜就贏得徹徹底底的不光彩阿！而兔子呢？又輸了。真是很想不明白阿！為什么一定要跟以前的賽跑一樣呢？？再說，作者就沒有意識到烏龜贏兔子只是靠運氣嗎？現(xiàn)在又編出這么個故事來，不是給烏龜家族抹黑了？？以前的烏龜贏得就不光彩，現(xiàn)在居然耍上了這種陰謀詭計阿？？真是好笑。
還記得一個是：賽跑要經(jīng)過一條河，然后又是烏龜贏了，或者是烏龜背兔子過河……天哪！這是哪門子的說法阿先說這個比賽場地就不行，要知道，兔子可能不會游泳，但是烏龜會，這就是對兔子的不公平，那樣的話，烏龜算贏了嗎？
烏龜真得贏了嗎？？
讀書筆記作文 篇8
在一個冬天的早晨。森林里下起了鵝毛大雪，不一會兒，小兔家屋頂上堆滿了雪，到處是白茫茫的一片。兔媽媽要外出辦事，可是小兔纏著媽媽也要去，兔媽媽看著白茫茫的大雪，有了一個好主意：“何不堆個雪人呀！”于是，兔媽媽就帶著小兔一起堆起了雪人，不一會兒，又白又胖的雪孩子就站在了他們的面前，雪孩子的腦袋又大又圓，小兔拿出了葡萄種子把雪孩子裝扮的漂漂亮亮的。兔媽媽就讓雪孩子陪伴小兔一起玩耍。
小兔和雪孩子又唱又笑，又說又笑，玩的特別開心，玩呀玩，小兔已經(jīng)很累很累了，她的小手又冰又冷，于是，他回到家生起了爐火，爐火很旺，撲出爐口的火苗竟然引著了柴堆�？墒切⊥煤敛恢�，睡得又香又甜呢！
雪孩子一個人在外面玩了一會兒，突然發(fā)覺小兔家的木屋起火了，看著熊熊的大火，雪孩子好害怕呀！可是，想到小兔還睡到里面，他毫不猶豫的沖進(jìn)房子，抱出小兔，可是，溫度實在是太高了！雪孩子的身軀慢慢的融化了，小兔傷心極了，又仿佛看見雪孩子飛上了天，很美很美……兔媽媽回來看見這一切，抱著小兔說：“多好的雪孩子��！”
讀書筆記作文 篇9
看到這幾個字使我想起了一個成語《笨鳥先飛》。
記得，那是小學(xué)二、三年級的時候，我的語文成績差得不得了，每天一到上語文課，我就直打瞌睡，有的同學(xué)看到了就直搖頭，也有的同學(xué)好言相勸磨破了嘴，到最后還是灰心地走了，就連教過我的語文老師都說我無藥可救了，因為我的語文水平太差了，所以一上語文課，老師從來就不會提問我，我也從不主動舉手回答問題，久而久之，我就養(yǎng)成習(xí)慣性地一上語文就打瞌睡。
直到有一天，我們班的語文老師去出差了，來了一位代課老師，眼看好似溫柔，像似從不發(fā)脾氣的人似的。頭一天感覺平凡，接著第二、三天的語文課，這位老師就不斷的提問我，有時發(fā)問時，使我措手不及，而有時使我當(dāng)眾丟臉，直到第四天，這位老師又對我發(fā)問，問的我啞口無言，這時，我又惱又怒的沖著這位老師說：“我的天呀！求求您高抬貴手放了我吧！別再拿我來開刀了，我是有自知之明的，我也知道我是塊爛泥…… ”頓時，教室里鴉雀無聲。
突然，這位老師語重心長地對我說：“這位同學(xué)可千萬不能這樣想，上語文課時，手要拿起筆記，而且要多讀課外書，請記住4個字哦６讀書筆記》也要記住千萬不能這么的鄙視自己哦……要有自信心，請在記錐讀書筆記》”叮鈴鈴，放學(xué)了。老師的那句話一直在我的腦海里徘徊著……
啊！今天是最后一天了，這位老師特地對我說了一個成語：“笨鳥先飛，這位同學(xué)你的學(xué)習(xí)雖差，但不是永遠(yuǎn)的差，只要你現(xiàn)在要比學(xué)習(xí)好的同學(xué)更加加倍的努力，才能有收獲。
自從那以后，我每個星期固定看一本課外書和將把一些好的詞語記下來，沒多久，教我的語文老師都對我另眼相看，慢慢地，我的語文成績不只提高，就連作文也提高了許多……
所以，同學(xué)們，讀書筆記看似簡單，但它會讓你受益匪淺的哦！
就是這一句《讀書筆記》改變了我。
讀書筆記作文 篇10
牧羊人其實是在玩一個叫做《樹林養(yǎng)成計劃》的運營類游戲，人家沒有家人，總得干什么用來打發(fā)時間，所以一玩就玩了大半個世紀(jì)。這游戲比“種菜不如偷菜”的qq農(nóng)場還簡單，就一個勁地埋種子。牧羊人樂在其中，道理和我們虛擬種菜的“樂在其中”的原理是一樣的：滿足人的建設(shè)欲。 這就是作者借林務(wù)官之口所提出的“幸福的真諦”。
幸福是有份量的。文中不止一次提到牧羊人的艱辛。埋了20萬顆橡樹種子，最后剩下1萬有用的。那么大的荒地，硬是花了一個人的半輩子才改變了荒地的狀況。但是這份改變是值得的，只要荒地變成桑田，無論代價有多大。幸福就是存在著變化之中，如果沒有“改變”，一切就沒有意義。正因是艱難給我們帶來的沉重，我們所體會到的幸福才有分量。
“單純不等于沒有
“牧羊人的簡樸生活是幸福的”，在影片最后，作者對此人作出了蓋棺定論。我是這么理解的，動機單純的生活可以造就幸福。但是生活還是要有追求的。所謂i“清心寡欲”并不是無欲，孤獨的牧羊人雖說生活單調(diào)，但是他的生活還是有動力的，有盼頭的。他總是盼著這塊土地能夠蔚然成林。作者對牧羊人不時地贊美道：“優(yōu)秀的人格”“純凈的心靈”，而提到戰(zhàn)爭政治等世俗話題時的口吻是帶有厭惡和鄙視的，這讓我等俗人情何以堪。人的追求是不同的，人生在世，總有世俗羈絆，為情所困，為錢權(quán)雖累，為生活所操勞，難道就錯了嗎？不可能個個種樹吧，以改造大自然為人生唯一的終極奮斗目標(biāo)。所以在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的年代中，我們不能被這種詩歌般的田園生活所迷惑。恬靜和詩意最存在于我們的想象中，當(dāng)真正到底那里的時候，就會像從美夢中醒來一樣，還是回到了殘酷的現(xiàn)實中。
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