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從心開始—《王陽明》讀后感（精選31篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的從心開始—《王陽明》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇1
天賦異稟的王陽明，從出生之時(shí)便異于常人，母親懷胎14個(gè)月他才降世，5歲方能開口說話，少時(shí)便勵(lì)志“讀書做圣人”，之后又獨(dú)闖邊塞。他雖然才華橫溢、學(xué)識淵博，但他經(jīng)歷了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的機(jī)緣使他身體力行的悟出了思想的光明之路。他說“心外無物”，其實(shí)超越了心和物；他說“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，將知行融通，為后人啟蒙了思想。
下面將從以下方面談?wù)勎业母形颍?/p>
一、王陽明身上有哪些精神
1、“狂者”的精神——對事物保持質(zhì)疑和批判，進(jìn)行深入的思考，大膽的做出推斷，給出自己的解決方法。
王陽明經(jīng)常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠(yuǎn)，擁有狂士的表現(xiàn)。陽明所追求的，并非虛名，也不是縱情享樂。當(dāng)他十二歲時(shí)，便對私塾的老師的話產(chǎn)生了質(zhì)疑，他覺得“讀書登第是第一等事”并不對，而應(yīng)改為“讀書學(xué)圣賢”。他有天稟之資，對經(jīng)書、詩詞、弓馬、兵法、道術(shù)、無所不學(xué)，無所不精；將學(xué)問、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是非常罕見的事。
馮夢龍撰寫的《王陽明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時(shí)候想出了一個(gè)法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥，藏在庶母的被子當(dāng)中，庶母掀開被子時(shí)，鵠鳥立即飛出來，繞著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比較忌諱有野鳥飛進(jìn)屋子，更何況鵠鳥是不祥之物。因此庶母非常驚怕，花了很大的功夫趕走鳥；陽明假裝十分驚訝，勸母親喊來懂巫術(shù)的人問一問，其實(shí)是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽明的生母附體，說庶母對她的兒子不好，將會(huì)降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過，從那以后對陽明的關(guān)照十分注意。從這一個(gè)故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，創(chuàng)造出新的方法解決方法，能給事物的發(fā)展帶來積極的轉(zhuǎn)變。這對做學(xué)術(shù)研究，探索未知領(lǐng)域的研究生而言是一樣受用的，以靈活的思維從不同角度考慮問題，事半功倍。
2、在揚(yáng)棄中不斷上升
“為學(xué)須得個(gè)頭腦，功夫方有著落，縱未能無間，如舟之用舵。”
陽明曾經(jīng)試過朱熹的實(shí)踐論：“格物致知”，但是他發(fā)現(xiàn)這不夠用。對朱熹來說，經(jīng)書與人生，都包含著道德意義，都可以當(dāng)作思想與行動(dòng)的起點(diǎn)。陽明的經(jīng)驗(yàn)卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認(rèn)為，讀書與人生，都應(yīng)是由內(nèi)向外的行動(dòng)，“字”與“言”，若有其重要性，不只因?yàn)樗麄兂鲎越?jīng)書，而且因?yàn)槿诵牡姆醋C，給予它們意義。陽明說：“龍場居南夷萬山中，書卷不可攜。日座石穴，點(diǎn)記舊所讀書而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見，而因之娛情養(yǎng)性焉耳。”
“不必盡合于先賢”——陽明沒有立刻批評朱熹。他在得悟后，首先是試度在他熟讀成語的經(jīng)書中，追尋他的新看法的外證。“五經(jīng)臆說”是在這處境內(nèi)寫出的。他向經(jīng)書求證，表現(xiàn)自己無意脫離正統(tǒng)儒家的范疇。可是他又肯定本身思想的獨(dú)立，選出五經(jīng)之中他所記得的字句，根據(jù)本身的切要而加以解釋，并且強(qiáng)調(diào)自己的見解，不必盡合于先賢先儒。他甚至說，經(jīng)書只是求道的用具，得到之后就可以放棄。有點(diǎn)像魚忘筌，醪成棄糟粕的意思。并且，他還說，俗儒的錯(cuò)誤，是在筌上求得魚，認(rèn)糟粕為醪。對學(xué)術(shù)研究而言，研究生應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光對待前人的研究，根據(jù)本身的理解去求證合理的部分，加以自己的見解，提出新的假設(shè)，“不必盡合于先賢”，得到自己新看法的證明，佐證自己的新發(fā)現(xiàn)；在揚(yáng)棄的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
二、王陽明的自然觀與格物論辯
陽明認(rèn)為，他的哲學(xué)深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)。他說，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認(rèn)為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺與道德的根，并擁有使人成圣的能力，這不是說，心無不善，而是說，心有治不善的本事。陽明將心與太陽相比，就如太陽自然發(fā)光，只有受遮時(shí)才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時(shí)才失亮。陽明“心即理”的學(xué)說，既是解釋人人皆可成圣的出發(fā)點(diǎn)，又是他的實(shí)踐與修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因?yàn)樾挠凶詻Q的能力，心的所知，包括了經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)。為陽明而說，“知”指的，尤其是道德方面的知識，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關(guān)道德行為的知，而真的`“行”即是道德行為本身，換句話說，陽明的知行合一是他的道德理想。
陽明承認(rèn)，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯獻(xiàn)出自己的一切。但是，他也覺得，唯有這樣做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物與致知，他永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到圣域。所以陽明反對朱熹的格物說。他認(rèn)為朱熹將修身的步驟顛倒了，使初學(xué)者無處開始。陽明以“正”字的意思，解釋“格”字，又以“事”字的意思，解釋“物”字。朱熹的格物說，如同一條直線，令人窮究物理。陽明的格物說，卻倡言“在事上正心”，即是要求人心自責(zé)，似是圓線型的活動(dòng)。他的“事”字，實(shí)指生活上的磨煉。發(fā)展自我，在磨煉中成長。
三、結(jié)論
在王陽明看來，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬物，也通過自然萬物實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)“心”的存在、意識的作用，因而二者是相互促成而非單向決定的。從這一點(diǎn)而言，王陽明的心本論和“心生萬物”的說法，一方面不是簡單的唯心主義本體論而應(yīng)該理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡單的唯心主義認(rèn)識論或唯我論而應(yīng)該理解為某種現(xiàn)象學(xué)意義上意識與對象合一的認(rèn)識論。王陽明“萬物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽明的宇宙觀、社會(huì)理想及其修煉內(nèi)心的修身方法，也從一個(gè)側(cè)面反映了王陽明本體論、認(rèn)識論、方法論和價(jià)值論的統(tǒng)一性。“和諧社會(huì)”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。其中關(guān)于人與自然本為和諧一體的思想觀念蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇2
明武宗，朱厚照，以荒唐而聞名，人人都知道他親近小人，但是，誰又知道他的孤獨(dú)。
朱厚照從小喜歡軍事，天資聰慧，但是他知道自己不是個(gè)當(dāng)皇帝的料，于是他索性把政務(wù)全部交給別人管，比如內(nèi)閣大臣劉健、李東陽、謝遷等，還有王陽明，這些人為官正直又有才干，朱厚照一點(diǎn)都沒看錯(cuò)他們。可惜到了史官眼里，皇帝不管政務(wù)全甩手給大臣，這就是不務(wù)正業(yè)。大家都知道他一手養(yǎng)成了“八虎”，可是誰有記得他親手誅殺劉瑾，覆滅“八虎”，他之所以親近劉瑾，是因?yàn)閯㈣嬲敢馀闼鱿矚g的事情，而那些大臣，總是限制著朱厚照，范兒讓他有了逆反心理。朱厚照御駕親征，讓蒙古族30年不敢來犯，又平定寧王，可是大臣卻一直在勸諫。這就是古代帝王家。
朱厚照的孤獨(dú)，是心靈上的。
王陽明又何嘗不是孤獨(dú)的呢?
從他出生起，父親就讓他死讀書，認(rèn)為他搗鼓“小技”是不務(wù)正業(yè)，扼殺了他的興趣。他青少年時(shí)期，同齡人都在追求金榜題名，以獲取高官厚祿。但是王陽明卻早以想開，認(rèn)為這是小事，即使他又著一手好文筆，即使他可以出口成章，但是他的夢想是：做圣賢!這個(gè)理想簡直太大了，老師譏笑他，父親也認(rèn)為他在吹牛皮，但是只有他自己心里清楚，他是認(rèn)真的，事實(shí)證明，他也做到了。所有人都把圣賢當(dāng)作敬仰的對象，只有他把圣人當(dāng)作目標(biāo)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平!
長大后，他又迷上了軍事，父親罵他敗壞家風(fēng)，讓他讀書考狀元，他卻說：“狀元只是風(fēng)光一代，但建功立業(yè)卻能流芳百世，我恐怕不會(huì)稀罕狀元”。當(dāng)時(shí)所有人都認(rèn)為他是瘋子，他“格物”失敗后，開始質(zhì)疑朱熹理學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是要被斬首的，可是他依舊堅(jiān)持自己的`想法，最終悟出于朱熹理學(xué)同樣偉大的心學(xué)，他靠著知行合一去剿匪，部下都嘲笑他，甚至匪徒都看扁他，但是他依舊平定的江西數(shù)十年巨寇，他一直在通往圣人的道路上，但是所有人都在質(zhì)疑他，沒有人真正理解他，或許這就是高處不勝寒吧。
王陽明的孤獨(dú)是思想上的。
所有人都是孤獨(dú)的，有一種孤獨(dú)，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減，有一種孤獨(dú)，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，人只能各自孤獨(dú)面對，素顏修行。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇3
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的.頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇4
寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書。
王陽明是誰？首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”？便是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽明提出了這個(gè)超過朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的'“學(xué)以致用”。
另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書， 值得所有人去閱讀， 也值得所有人去學(xué)習(xí)陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇5
假期里，我讀了《青年王陽明》。通過這本書，我初步認(rèn)識了余姚四先賢之一王陽明的形象。
王陽明，原名王守仁，是我們余姚人，他從小讀圣賢書，不僅詩文出眾，還熱衷于騎射兵法。15歲時(shí)，他開始隨父親游歷黃河南北、大江上下，了解風(fēng)土民情，熟悉邊塞形勢；27歲考中進(jìn)士，正式步入仕途。
王陽明的訓(xùn)蒙是：立志、勤學(xué)、改過、擇善。他從小立志讀書做圣賢，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，一生以堅(jiān)忍不拔來努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。王陽明提倡“知行合一”，只有把知識運(yùn)用到生活的實(shí)踐中，才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。他還創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出了人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”的，這個(gè)良知是善的、純潔的.、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心等等。
王陽明的思想不就是學(xué)校對我們學(xué)生的要求嗎？我們也要像王陽明那樣，從小樹立遠(yuǎn)大的理想，努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學(xué)生，長大后為建設(shè)偉大的祖國作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇6
寒假里，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《傳奇王陽明》一書。王陽明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過“王陽明故居”和“余姚名人館”，看到過許多關(guān)于王陽明先生的事跡，這次當(dāng)我讀到這本書時(shí)，感到特別親切，而且書中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書中對王陽明先生各個(gè)時(shí)期的成長過程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽明的傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
王陽明小時(shí)候非常調(diào)皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書才能有功名，頭等大事是登第做狀元。”他卻說：“不對！人生頭等大事是做圣賢。”當(dāng)他在有了這想法之后，他的`一切行動(dòng)都為實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒有放棄。后來王守仁真成了圣賢！
通過閱讀本書，我認(rèn)為，我們只要有自己的目標(biāo)，再加上堅(jiān)持不懈的努力付出，又能真正做到如陽明先生所說的“知行合一”，“把知識當(dāng)作是實(shí)踐過程，把實(shí)踐過程還原為知識”，我相信總有一天，我們也會(huì)取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對社會(huì)有用的人，那么必須從小樹立正確的理想，并且為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇7
讀完《致良知》之后，我覺得王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的'問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王陽明對善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽明哲學(xué)歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。
“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇8
紀(jì)昀評價(jià)王陽明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。”又因?yàn)橥蹶柮髋c孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，于是對這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來了《明朝一哥王陽明》閱讀了解。
在看本書第一章時(shí)，便知道為何這么多人對王陽明頂禮膜拜。王陽明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書法家。作者是這樣寫他的“別人博而不精，他卻越博越精”。
《明朝一哥王陽明》是一本講述明朝大儒王陽明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語言將王陽明幾起幾落的人生歷程娓娓道來，展現(xiàn)陽明先生蕩氣回腸的一生。書中前十一章多以歷史為主線，闡述了王陽明的`出生、成長、寒窗戲讀，初期為政，求道中認(rèn)識的數(shù)次變化直至龍場悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮(zhèn)壓數(shù)次叛亂，終成一代大儒的過程。除此之外，作者并不止步于寫一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。
令我印象最深的是“原心定罪”此節(jié)，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺得頗為有理。可惜用心論罪需要人的思想素質(zhì)高度達(dá)到一定程度的高度和境界，否則以權(quán)謀私，是不會(huì)有定論的。原心定罪是最準(zhǔn)確的定罪方式，可我不由地想問，人類思想文明的高度究竟可不可能達(dá)到統(tǒng)一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？
但是在我看來，顯然是不可能的。所謂無善無惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說的大概就是這個(gè)意思吧。
我覺得王陽明應(yīng)該算是傳統(tǒng)中國社會(huì)中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國的思想真正達(dá)到了頂峰。此后再無人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著王的路線上繼續(xù)發(fā)展的，他們?nèi)匀皇窃谇叭说捏w系之內(nèi)。
看完整本書，雖然讀起來有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當(dāng)年明月所說的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財(cái)富。此心光明，亦復(fù)何言。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇9
讀一本好書，可以讓一個(gè)人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書奮斗新時(shí)代”讀書活動(dòng)中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。
本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。
在生活中，我們要始終堅(jiān)持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書告訴我們：時(shí)代在改變，社會(huì)在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的.道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗(yàn)和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。
讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì)，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！
從心開始—《王陽明》讀后感 篇10
王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學(xué)精髓的同時(shí)，更想讓王陽明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的'王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的。看來，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對本書調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇11
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢！?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物。”
王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰悖患偻馇蟆Ｈ巳吮揪咧炖怼⒅ト酥馈⒅欠巧茞褐裕侵^良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……
從心開始—《王陽明》讀后感 篇12
以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當(dāng)打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩ν蹶柮鞯拇_了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學(xué)所說的.真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
當(dāng)整個(gè)社會(huì)趨同“知行合一”并“事上練”時(shí)，我們的全民素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)氣是否會(huì)變得更好呢？
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇13
“知行合一”是王陽明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事。“知行合一”就是憑內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因?yàn)橥蹶柮鞯摹傲贾彼福岁P(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽從內(nèi)心的'聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內(nèi)心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨(dú)立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動(dòng)心，因?yàn)樗某跣木褪菫樘煜掳傩罩\幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個(gè)人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
從心開始—《王陽明》讀后感 篇14
梁啟超提出中國歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個(gè)圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
為什么悟道的是王陽明
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的`現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
從心開始—《王陽明》讀后感 篇15
最開始認(rèn)識王陽明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當(dāng)時(shí)才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬般可能的字眼，一如陽明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國家迅速強(qiáng)大起來的學(xué)說，它絕對存在可取之處。
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴(yán)重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時(shí)代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學(xué)的.初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間。“你們都以落第為恥，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時(shí)王陽明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強(qiáng)大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實(shí)踐來磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇16
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無法斷言，無法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會(huì)吧，待未來某時(shí)頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法——敢想遠(yuǎn)方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價(jià)曾國藩時(shí)同時(shí)提出了中國歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽明，半個(gè)是曾國藩。這里，我們不討論評價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽明是在什么時(shí)候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時(shí)，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠(yuǎn)方呢。
我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒有了。
關(guān)于龍場悟道——遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接住；少時(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟希磺嗄赀h(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大海…如此這般，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的.帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路——發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長。可能工作我們很難把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇17
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一 王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺薄！也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的`圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽明在世的話，他一定會(huì)對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時(shí)將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇18
閑暇之余，讀完了從市圖書館借來的一本有關(guān)王陽明的通俗傳記《明朝一哥王陽明》。我是因?yàn)橄敫钊氲牧私馔蹶柮鳎私馑?quot;心學(xué)",才在偶然翻閱圖書時(shí)，信手抽出這本書并帶回家來讀的。
當(dāng)時(shí)吸引我的是這本書的文字風(fēng)格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見微言大義。這是我們80后文人特有的一種文風(fēng)，尤其是在三十歲前，愛好文字的80后青年很多都有這種特點(diǎn)。
這本書的作者是呂崢是一個(gè)986年生于四川成都小伙，畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，是一個(gè)靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達(dá)觀豁達(dá)的天性，以及博覽群書、勤于思考分不開的。"其文風(fēng)兼具當(dāng)年明月的幽默和韓寒的犀利，但對傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的認(rèn)識與精湛的表述為二者所不及"網(wǎng)上如此評價(jià)這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。
據(jù)說這本書凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫的精彩紛呈，一個(gè)天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經(jīng)磨難后悟道圓滿，并以此"立德、立功、立言",成為幾百年來古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風(fēng)趣的文字，不止于把故事寫的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽明"心學(xué)"的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì)心一笑之余不覺間對"心學(xué)大義"多了很多感悟。
陽明心學(xué)的三大命題"心即理""知行合一"以及"致良知".王陽明心學(xué)不宥于儒家，沒有門戶之見，而是把中華傳統(tǒng)文化的"儒釋道"三家融會(huì)貫通，取其精華，自成一家。絕學(xué)無匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽明想不流芳千古都難。也無怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了，王陽明"心學(xué)"甚至稱了近代以來日本大和民族的精神支柱，甚至日本的"明治維新"都算是一個(gè)民族篤行"陽明心學(xué)"下的偉大變革。
哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，2世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。其實(shí)確切來說，2世紀(jì)將是中華文化的世紀(jì)。中華文化的精髓就是"儒道釋"文化，而王陽明的"心學(xué)"正是儒道釋三家融會(huì)貫通后的集大成者。
近現(xiàn)代以來，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)過高速發(fā)展后，目前幾乎進(jìn)入一種失控狀態(tài)，整個(gè)世界表面風(fēng)平浪靜、實(shí)則暗流涌動(dòng)，國際秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展表面有序、繁榮，實(shí)則處于崩潰的邊緣。世界的未來需要中國智慧，世界的.發(fā)展需要中國哲學(xué)的指導(dǎo)。中國的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚。
凡是取得非凡成就的人，無不是內(nèi)心強(qiáng)大之人。相由心生、行為心致，一個(gè)人有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，并堅(jiān)持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。
我前段時(shí)間，總是時(shí)不時(shí)感覺到"心空",甚至感覺到迷茫，偶像的幻滅、信仰的動(dòng)搖和愛情的缺失實(shí)際只是表象。真正的原因是我自從去年考司法考試和今年重新?lián)駱I(yè)后，讀圣賢書讀的少了，修身不勤了，不能經(jīng)常反省自己，不能很好的"慎獨(dú)",我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個(gè)真實(shí)、誠懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來明明德、修身向道是一輩子的事情，心正則邪氣不入，志堅(jiān)則無堅(jiān)不摧。
格物、致知、誠意、正心，圣賢因?qū)W而至，因悟而成。"所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。"陽明心學(xué)根植于中華文化的沃土尤其是儒家文化，而《大學(xué)》正是儒家文化的精髓所在。大學(xué)之道，微言大義，值得我們一生去領(lǐng)悟和揣摩。
以后的閑暇時(shí)間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無謂的無聊之事，少一些不必要的應(yīng)酬，多讀一讀"儒釋道"的經(jīng)典，多學(xué)些經(jīng)世致用的知識。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個(gè)內(nèi)心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無愧于天、俯不怍于人，正道直行、無私無畏。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇19
初識王陽明來自一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》，文中王陽明為了鉆研程朱理學(xué)的成圣之道，采用“格物致知”的方法，在竹林中一坐七天，除了吃飯之外，兩眼死死地盯著眼前的竹子，最后精神耗盡，大病一場……這一情節(jié)給我留下深刻印象，也對王陽明其人充滿好奇，遇見《五百年來王陽明》如獲至寶，一打開便沉浸其中，仿佛穿越時(shí)空，跟隨王陽明經(jīng)歷跌宕起伏的人生，探究偉大的心學(xué)之道。
王陽明，明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，關(guān)于他的著作不少，這本書的作者是南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波，他對王陽明其人其道的研究乃是大師級,但他的`這本書,內(nèi)容并不是枯燥的說教,也不是晦澀難懂的理論,他是像講故事一樣從王陽明生平及心學(xué)智慧兩方面娓娓道來,語言平實(shí)又不失風(fēng)趣,讀來津津有味、不忍釋卷。
陽明一生波瀾壯闊。本書從王陽明的出生開始寫起，王陽明自生下來便與眾不同，六歲之前不會(huì)說話，將近六歲之時(shí)突然開口，一開口便是儒家經(jīng)典《大學(xué)》，經(jīng)典名著更是張口就來，我想這得益于王陽明良好的家庭環(huán)境，書香世家，雖然他不說話但耳濡目染，其次爺爺?shù)呐惆橘p識，家人擔(dān)心王陽明不會(huì)說話是身體有疾，但他認(rèn)為自己這個(gè)孫子不是一般人，將來必成大器，靜待花開終有所成。王陽明十一歲即能作詩，令眾人驚嘆，同樣十一歲，與老師、父親探討人生第一等大事，這也是他終極一生的理想：做圣人。只是后來這理想的達(dá)成使他歷經(jīng)磨難，格竹失敗，大病一場，另辟蹊徑;只身斗亂政宦官劉瑾八虎，被打四十大板，扔進(jìn)詔獄，之后被貶龍場，這在當(dāng)時(shí)是去了就必死無疑的地方，途中還要躲避劉瑾等人的追殺，可謂驚心動(dòng)魄，九死一生，王陽明堅(jiān)強(qiáng)地挺過來了，正是這段經(jīng)歷才有了著名的龍場悟道，觀悟生死，悟出心外無物，為陽明心學(xué)奠定基礎(chǔ)。后來他平亂滅匪，講學(xué)啟發(fā)民眾，治政惠及鄉(xiāng)里……將百姓的幸福和社會(huì)的安定視為己任，終成圣人。他的堅(jiān)韌執(zhí)著令人感動(dòng)，我想這就是理想信念的力量，即使前方黑暗無邊，我心依舊光明。
陽明心學(xué)博大精深。其中“心外無物”令人深思，王陽明在經(jīng)歷了種種磨難之后，開始思考生死，他花了不少力氣做了一個(gè)石棺，每天躺在那個(gè)石棺里明悟生死，一個(gè)風(fēng)雨之夜，突然頓悟，悟到的是心外無物。書中寫到心外無物是一種價(jià)值存在，每個(gè)人的生命就像一滴水一樣，就算你再飽滿，放在陽光下沒多久就被蒸發(fā)掉了，這滴水怎么才能不蒸發(fā)呢?很簡單，放入旁邊的長江大河，匯入汪洋大海之中，就永遠(yuǎn)不會(huì)蒸發(fā)掉。這就是價(jià)值的存在，是心外無物。所有人都怕死，但為了更高的一種價(jià)值追求而死便是不朽，比如屈原等，古往今來有多少文人志士、革命先烈為國捐軀，為價(jià)值殉道;與此相比，個(gè)人經(jīng)歷的挫折磨難又算得了什么呢?聽從自己內(nèi)心的價(jià)值導(dǎo)向，無關(guān)外界風(fēng)雨……心外無物是陽明心學(xué)的基礎(chǔ)，幫助我們更好地認(rèn)識自己;知行合一，能幫助我們更好地完善自己，改掉陋習(xí);致良知，能幫助我們成就自己，這就是陽明心學(xué)的偉大智慧。
讀此書，讓人感嘆于王陽明苦難而光輝的一生，讓人嘆服博大精深的心學(xué)智慧;“此心光明，亦復(fù)何言”是王陽明的臨終告白，讀來令人潸然淚下，滌蕩心靈;五百年來王陽明其人其智慧將指引我們用充滿正能量的心，開啟人生光明之旅。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇20
寒假期，我讀了一本令我頗有收獲的書，叫《五百年來王陽明》。
王陽明入朝為官，受到權(quán)貴陷害，被打入監(jiān)獄，他憑著超人的意志活了下來。后來又被派往偏遠(yuǎn)的龍場赴任，那些權(quán)貴竟在半路追殺他，王陽明詐死逃過一劫。龍場是個(gè)蠻荒之地，瘴毒匯集，少數(shù)民族居多，王陽明又奇跡般地在那里定居。這一切，都是權(quán)貴們所沒有想到的`。王陽明經(jīng)歷重重磨難，在龍場悟道，成為“心學(xué)大師”。
讀到此處，我不禁想起剛跟馬老師學(xué)作文的時(shí)候，我水平不高，作文不僅語言別扭，還特別啰嗦。讀著自己的作文，我差點(diǎn)把它扔到一邊，甚至萌生了放棄學(xué)習(xí)寫作的念頭。現(xiàn)在想來，如果我當(dāng)初放棄了，那真是不成器。看看心學(xué)大師王陽明，經(jīng)受了那么多磨難，始終堅(jiān)持理想，沒有放棄。我居然也有承受磨難的品質(zhì)，選擇了繼續(xù)學(xué)作文。此后，我上課認(rèn)真聽講，馬老師也經(jīng)常鼓勵(lì)我，把我的佳作發(fā)表在微信公眾號。如今，我的作文雖然算不上出類拔萃，但自己還算滿意。
《五百年來王陽明》激勵(lì)著我，使我相信，磨煉成就不朽。在將來，它會(huì)給我更多幫助。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇21
堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、切實(shí)的手段，都有了。下面就該忠實(shí)地執(zhí)行了。執(zhí)行的時(shí)候最關(guān)鍵的.是什么?是人。
不僅21世紀(jì)最重要的是人才，哪個(gè)朝代最重要的都是人才。王陽明充分地認(rèn)識到這一點(diǎn)，雖然他大權(quán)在握，可以調(diào)各地的部隊(duì)，卻自組新軍，絕對不調(diào)用原來現(xiàn)成的各部隊(duì)來打仗。
這時(shí)候，有一個(gè)和王陽明有共同志向的人才來投奔他，這個(gè)人叫做伍文定。伍文定雖然也是一個(gè)文人，但從小習(xí)武，臂力過人。《明史》評價(jià)他，“忠義自許，遇事敢為，不與時(shí)俯仰”。就是說伍文定這個(gè)人遇事非常敢作敢為，而且不仰人鼻息；雖然身在官場，從不奴顏媚骨。伍文定原來做常州推官的時(shí)候，徐達(dá)的后代魏國公徐俌強(qiáng)占民田，強(qiáng)霸民女，伍文定不畏權(quán)勢，為民伸張正義。結(jié)果徐俌后來就勾結(jié)大太監(jiān)劉瑾，誣陷伍文定，把伍文定也下到昭獄。
伍文定和王陽明的經(jīng)歷非常相似，兩個(gè)人雖然此前不熟，卻是同年進(jìn)士。后來又都是因?yàn)閯㈣幌碌竭^詔獄。伍文定對王陽明是仰慕已久，看他來巡撫南贛選拔人才，便毛遂自薦。王陽明一見，頓時(shí)引為知己，認(rèn)為伍文定是一個(gè)不得了的人才。
果不其然，伍文定在南贛平匪患，包括后來平寧王之亂的時(shí)候都成為王陽明手下一員干將，被朝廷推為平寧王之亂除王陽明之外的首功第一。
伍文定來投，以及自組新軍之后，人才間題、隊(duì)伍問題也得以徹底解決，可以保障作戰(zhàn)策路忠實(shí)地執(zhí)行。萬事俱備，只等開戰(zhàn)了。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇22
王陽明是儒家心學(xué)集大成者，是明朝時(shí)期立德、立言、立功的一代人杰，他的學(xué)說使日本在近現(xiàn)代一躍成為東亞強(qiáng)國，這是我對王陽明的最初認(rèn)知。畢業(yè)后，我參加入廠前培訓(xùn)，當(dāng)聽到培訓(xùn)老師盛贊王陽明時(shí)，我不禁對這位不尋常的人物產(chǎn)生了極大的興趣，所以特地到書店去買了一本《王陽明全集》，細(xì)細(xì)研讀起來。
圣人之道，吾性自足
王陽明也有過愛做夢的年紀(jì)，他立志要當(dāng)一名圣賢的人，只是寒窗苦讀屢不中第，好不容易官拜兵部武選司主事，又遭貶貴州，但是他并未就此消沉，而是在會(huì)稽山下開荒種地，繼續(xù)研究心學(xué)，終于悟出"圣人之道，吾性自足"的道理。
每個(gè)人幼年時(shí)都會(huì)有一個(gè)夢想，長大后或是當(dāng)一名科學(xué)家，或是當(dāng)一名警察，或是當(dāng)一名畫家……隨著年齡的增長，夢想回歸現(xiàn)實(shí)，平凡漸漸清晰。記得一年前，我研究生畢業(yè)后開始接觸采油工作，心中充滿了好奇，時(shí)而自信滿滿的獨(dú)自頂崗，取樣、巡檢、測電流樣樣不落；時(shí)而興致勃勃的夜巡查井，騎著電瓶車在漆黑的井場上飛馳而過；時(shí)而思如泉涌，將身邊發(fā)生的事情奮筆疾書撰寫通訊報(bào)道……當(dāng)新鮮變?yōu)槭煜ぃ瑹崆榛骼涞諒?fù)一日重復(fù)著相同的工作，剩下的只有執(zhí)著和堅(jiān)守。于是，我執(zhí)著著自己的夢想，堅(jiān)守著自己的責(zé)任，依舊是每天上班認(rèn)真巡井；依舊是等班車時(shí)翻開《采油工》掃上兩眼；依舊會(huì)在電腦前撰寫修改通訊報(bào)道……我想，正是王陽明"圣人之道，吾性自足"的感悟，讓我能夠以愉悅的心境在平靜、平凡中體味著充實(shí)和快樂。
困知勉行，學(xué)者之事
在貴州龍場的日子里，王陽明的生活極其清苦，居住在陰冷潮濕的山洞里，但他仍堅(jiān)持潛心研究儒學(xué)，并在山洞附近辦學(xué)傳經(jīng)，困知勉行，堅(jiān)韌執(zhí)著地追求著自己的夢想，完善了心學(xué)體系，對世界近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
今年年初，我有幸參加了廠培訓(xùn)中心為迎接油田公司采油工大賽而舉辦的為期一個(gè)半月的封閉訓(xùn)練。對于一名剛剛畢業(yè)的大學(xué)生來說，能夠有這樣一個(gè)快速提升技能的`機(jī)會(huì)非常值得珍惜。記得第一堂理論課，我學(xué)得頭昏腦脹；第一次實(shí)際操作，我累得汗流浹背。那時(shí)，我才深刻體會(huì)到，要想做一名優(yōu)秀的采油工并不容易，堅(jiān)韌的意志、強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的思維缺一不可。一個(gè)半月的時(shí)間里，我不斷挑戰(zhàn)自己腦力和體力的極限，但最終仍然遺憾落選。幸運(yùn)的是，不久后，我又有機(jī)會(huì)參加了廠團(tuán)委舉辦的采油工狀元擂臺賽。面對又一次來之不易的機(jī)會(huì)，我憋足了勁，在集訓(xùn)中攻堅(jiān)克難，在賽場上奮勇拼搏，從初賽一直到復(fù)活賽，過五關(guān)斬六將，終于闖入了決賽，并取得了優(yōu)異的成績。我想，正是王陽明"困知勉行，學(xué)者之事"的感悟，讓我能夠勇于迎接挑戰(zhàn)，敢于突破和超越自我。
吾心光明，亦復(fù)何言
王陽明在人生彌留時(shí)刻說出："吾心光明，亦復(fù)何言"。縱觀他的一生，盡管遭遇過各種挫折和失敗，但是陽光的心態(tài)讓他最終能夠取得成功。對于我們來說，亦是如此，任何時(shí)候，都要保持積極陽光的心態(tài)，以應(yīng)對人生的各種考驗(yàn)。
采油工狀元擂臺賽后，我又重新回到自己平凡的工作崗位。由于經(jīng)歷了大賽的成長和歷練，隊(duì)里決定任命我擔(dān)任采油井長。工作還未滿一年就得到隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的如此信任，說心里話，我在感到激動(dòng)和榮幸的同時(shí)，也不免有些許不安。我知道，擔(dān)任井長后，自己的工作量將更加繁重，責(zé)任也更大了，不但要干好本職工作，還要管理好井組員工、協(xié)調(diào)處理好井組內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)。盡管擔(dān)任井長對于"初出茅廬"的我會(huì)有一些難度，但我卻充滿信心。我想，正是王陽明"吾心光明，亦復(fù)何言"的感悟，讓我能夠時(shí)刻以陽光的心態(tài)，去積極地應(yīng)對成長道路上的各種艱辛和考驗(yàn)。
研讀完《王陽明全集》后，我感悟頗深。書中富有人生哲理的經(jīng)典語句總是會(huì)驀然間閃現(xiàn)在我的腦海里，如沁人心脾的陽光雨露滲透滋潤著我的心田，讓我從中汲取了生命的營養(yǎng)和精華，并化作激勵(lì)我奮勇前行的無窮動(dòng)力。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇23
波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
說起王陽明，可以敘述的東西實(shí)在是太多了，《明史》評價(jià)王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。”這是一個(gè)完整的時(shí)代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個(gè)文學(xué)、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個(gè)人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時(shí)候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個(gè)人，如此波瀾壯闊的一生，如此復(fù)雜多智的一個(gè)人，讓人著實(shí)也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。
一個(gè)人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個(gè)人，必然要去除那些無相干的細(xì)節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個(gè)人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個(gè)文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的`一個(gè)人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。
在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時(shí)候采用一個(gè)大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實(shí)為基礎(chǔ)，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)在開展的時(shí)候不會(huì)單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個(gè)傳奇色彩的故事。而在另外一個(gè)比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時(shí)候就采用了哪些恰當(dāng)?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。
講述王陽明的故事，如果將這么一個(gè)精彩而又復(fù)雜的人講述成刻板的故事，那就實(shí)在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時(shí)候，最吸引我的還是作者在時(shí)代場景的描摹上，單純的王陽明的故事是一個(gè)代入感很強(qiáng)的小說內(nèi)容，我們完全可以從個(gè)人的喜怒哀樂這里來尋求這個(gè)人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個(gè)少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實(shí)在很有意思，不是一個(gè)純粹的批判然后告訴我們一個(gè)正統(tǒng)的人應(yīng)該怎么成長，而是從一個(gè)最真實(shí)的少年郎來寫作。好不容易進(jìn)入官場了，這么一個(gè)人又不適應(yīng)官場生活，很快變成了一個(gè)憤青，什么時(shí)候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長，靠的還是機(jī)遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實(shí)生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因?yàn)閷Π傩盏母星椤６屗某删涂梢宰罱K在歷史上留名的，則是因?yàn)橛凶约旱恼嬲伎迹案裎镏轮钡牧贾妥穼ぃ@些才是真正吸引讀者的東西。
也許你對陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學(xué)”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場驚險(xiǎn)的冒險(xiǎn)，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇24
暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買了一疊書，心情也會(huì)不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對這本書的閱讀，我見識了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來努力實(shí)現(xiàn)。
王陽明真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。這一理論學(xué)說的提出在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊闹R分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的.百無一用是書生。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是“知行合一”的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎？
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇25
今天，我看了一本名叫《百家講談——傳奇王陽明》的書。這本書是講明朝最偉大的的思想家、教育家、哲學(xué)家、戰(zhàn)術(shù)家，他還創(chuàng)立了“心學(xué)”這一學(xué)派，他是誰？他就是——王守仁。
王守仁一生坎坷，堅(jiān)持不懈的他打敗了許多年都無法消滅的少數(shù)民族武裝，平定朱振濠準(zhǔn)備十年之久的謀反卻只用了不到十天的時(shí)間，創(chuàng)立心學(xué)收了無數(shù)弟—子，身有疾病卻在錢寧、江彬這幫小人的排擠、陷害卻堅(jiān)強(qiáng)的挺了下去……
而且王守仁是帶著憂慮、神奇、不可思議來到世上的，你們想不到的事就要發(fā)生了……
一天，一位老太太正在擔(dān)心：這兒媳婦都懷了十四個(gè)月的胎了，咋還不生呢？
正在擔(dān)心的這位老太太是王守仁的祖母，她姓岑，我們就叫她岑老太太吧。
岑老太太所指的兒媳婦正是王守仁的媽媽，叫鄭氏。
和岑老太太同樣擔(dān)心的，是她的丈夫。叫王倫。
他（她）們就急啊，可是，急有什么用啊！恰巧就在這天夜里，岑老太太夢見一位仙人踏著祥云下來把一個(gè)孩子塞到她手里，據(jù)說，注意，這是據(jù)說，據(jù)說就在這個(gè)時(shí)候，鄭氏的房里傳來一聲嬰兒的啼哭，把她吵醒了。
看，王守仁的.出生是多么奇妙啊！我再講一講王守仁在貴州龍場驛站悟道的故事吧。
驛站，實(shí)際上就是招待所，王守仁被派去當(dāng)?shù)氖求A城，就是招待所所長。
當(dāng)所長是件好事，但在王守仁這邊那就是件苦差事，因?yàn)橘F州龍場是十分貧困的地方，而且兇悍的苗族人時(shí)不時(shí)的就來打鬧一下，那里也沒房子，無法看書、避雨呀！
我就不多說了，一天夜里，王守仁正在想著：我終于悟道了！當(dāng)然，他到底悟了什么道，我不知道。
王守仁的一生充滿了神奇的色彩，并且知道了“道”是什么意思：就是“知行合一”。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇26
“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟;學(xué)謙恭，循禮義;節(jié)飲食，戒游戲;毋說謊，毋貪利……”
這篇寫給長子正憲的家書便是王陽明著名的家規(guī)“三字經(jīng)”，言簡意賅，語重心長地告誡子女怎么去做人，如何做個(gè)好人。
如今看來，這倒更像是王陽明對祖輩教育自己的`追憶與總結(jié)，字里行間，融入著自己從小接受“蒙以養(yǎng)正”教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也寄托著他對后代子孫的諄諄教誨。
說起教育，我們很容易想起學(xué)校，想起老師。其實(shí)不然，從孩子降生之后，他們就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)。而父母，才是他們的第一任老師。
一個(gè)孩子的未來在哪里?在家庭教育里。
父母才是孩子教育中，最重要的人。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇27
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時(shí)就能明了，我結(jié)合《四句話讀懂陽明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：
一是關(guān)于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時(shí)展開的思辨：理工科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)究竟哪個(gè)更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會(huì)才是根本。《知行合一：王陽明傳》中提及的`既非唯物、又非唯心的世界萬物為一體的理論深得我心。這本書理論構(gòu)架邏輯清晰、內(nèi)容簡明。書中提到，在世界觀和價(jià)值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學(xué)信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的劍走偏鋒追逐個(gè)人自由，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學(xué)信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個(gè)思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個(gè)人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇28
遲遲不敢寫書評，對圣人的認(rèn)知還深感比較淺薄。這門書還是值得讀，首先作者的文筆很好，很有代入的作用，仿佛你也化身成圣人的一個(gè)弟子向他求教，在風(fēng)景秀美之地學(xué)道、論道！對王圣人產(chǎn)生興趣是因?yàn)樽x了明朝那些事兒這本書，當(dāng)時(shí)就感慨，這么偉大的一個(gè)人物，怎么在歷史書上也就聊聊幾筆，甚至老師講解時(shí)、我印象也不深刻呀（還是我當(dāng)年并未好好聽課[捂臉]）于是找來書了解一番。
王陽明的“格物致知”、“知行合一”對個(gè)人的修行有很大的參考價(jià)值。心學(xué)四決：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡為良知，為善去惡是格物。心之本體無善無惡，不去分別善惡；有善有惡為心生私心雜念，有好惡之分的意念；知善知惡是知行合一中知的部分，也是心學(xué)中提到的致良知，去認(rèn)識到事物的本體和客觀規(guī)律；為善去惡是格物，格物也是知行合一中行的部分，天理、良知不是靠空想、意念，而是在實(shí)踐中探索，格物就是深究本來的.事物，從而達(dá)到為善去惡。王圣人一生都在踐行心學(xué)。少年立志高遠(yuǎn)，想要成為圣賢之人，這并未讓其僅僅成為論道之人，他在政治生涯中雖跌宕起伏但也成績斐。然。現(xiàn)在想想高中學(xué)的唯物主義與唯心主義有何意義？！對你實(shí)用的就是有意義的[機(jī)智]
從心開始—《王陽明》讀后感 篇29
讀這套書之前，我曾猶豫過一段時(shí)間，本書作者是岡田武彥，我就在想，一個(gè)日本人能把王陽明讀懂嗎？后來抱著試試看的態(tài)度我還是讀了，沒想到岡田武彥幾乎用了一生時(shí)間去學(xué)習(xí)研究王陽明，以至于把王陽明的一生寫的詳細(xì)至極。
王陽明是明朝最杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家和政治家，也是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，據(jù)說能到做到三不朽的只有兩個(gè)半人，有人說是孔子、王陽明、曾國藩，也有人說是諸葛亮、王陽明、曾國藩，但不論怎么說，王陽明和曾國藩是實(shí)至名歸，兩人都是能把學(xué)問在事業(yè)上表現(xiàn)出來。
縱觀王陽明的一生，著實(shí)跌宕起伏。陽明五溺說記述的是他幼年比較迷茫，不知該向哪個(gè)方向努力他年輕時(shí)善感多變，心無定性，最初沉溺于“任俠”，后又修習(xí)弓馬騎射之術(shù)和兵法、沉溺于辭章詩文，執(zhí)著于道教神仙，最后卻又迷上了佛學(xué)。直至35歲時(shí)，轉(zhuǎn)投圣賢之學(xué)，開始篤奉儒學(xué)。
王陽明12歲母親去世，這對他來說是一個(gè)很大的挫折，但他志存高遠(yuǎn)，心思不同常人，少年時(shí)期就認(rèn)為科技并非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢的人。20歲時(shí)，受朱熹思想通過格竹子去領(lǐng)悟世界的真理，但是王陽明方法錯(cuò)誤，格竹子失敗，他得出結(jié)論，格身外物，徒勞無功，真正德道理，應(yīng)該是存在于人的內(nèi)心，使他對《大學(xué)》中的中心思想有了新的體會(huì)，也因此開創(chuàng)了它的心學(xué)。從青年到晚年大體分為四個(gè)階段：
龍場悟道、格物致知、知行合一、致良知
無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物
這是陽明心學(xué)的觀點(diǎn)，大概意思是：心本來是沒有善沒有惡的，有善有惡時(shí)便是自己的思想在活動(dòng)，知道什么是善什么是惡并能夠區(qū)分善和惡，這就是良知，但是只是知道還不行，為善去惡是要把不善的意去掉，把善的`意發(fā)揚(yáng)光大，這就是行動(dòng)也就是格物的過程。就如王陽明說的：人必須在事上磨練做功夫，乃有益。
王陽明哲學(xué)思想的核心，歸納至極簡，就是六個(gè)字：致良知、做圣賢。而他的信念，就是：圣人之道，吾性自足，回歸本心與良知，人皆可以成圣賢。王陽明說：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
王陽明的精神，需要我們現(xiàn)代人傳承與堅(jiān)守，我們所要做的就是從點(diǎn)滴的小事上，把自己的道德認(rèn)知落實(shí)到道德實(shí)踐中，我們才會(huì)越來越好的修正自己。
從心開始—《王陽明》讀后感 篇30
星期天早上，窗外陰雨綿綿，我手捧《王陽明的故事》這本書，心中思潮起伏，溢滿感動(dòng)，王陽明先生的“知行合一”的批判精神和求實(shí)精神深深地觸動(dòng)著我的心弦。
王陽明先生的一生是不平凡的，他歷經(jīng)坎坷但始終矢志不渝！少年時(shí)的他，幾度因?yàn)槌撩云逅嚥铧c(diǎn)荒廢學(xué)業(yè)。他的父親一氣之下將棋盤全部投入江中。此后他立志學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。十歲隨口做詩詠金山寺，一鳴驚人，四座無不驚嘆；十一二歲在京師念書，他問私塾先生“何謂第一等事？”當(dāng)老師回答“只有讀書獲取科舉名第”之時(shí)，他當(dāng)時(shí)卻說：“第一件事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢！”讀到這里，我的臉不禁紅了，想想自己很多時(shí)候總是一味地貪玩，全然沒想過我的人生目標(biāo)是什么？而那時(shí)候的王先生卻一心想成為圣人，但又不知道到底該怎么辦，他就努力從書本中去尋找圣賢之道。偉大的朱熹在書中告訴他，要格物致知，于是幼時(shí)的他就有了令世人至今爭議不休的“陽明格竹”這幾近瘋狂的.舉動(dòng)……看到這里，我不由地更對他肅然起敬！王先生真是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人！而現(xiàn)在的我們呢？缺少的就不正是王先生的這種質(zhì)疑問難、持之以恒的探索精神嗎？
手捧《王陽明先生的故事》，我的內(nèi)心再次隨之走進(jìn)了他那充滿艱辛，滿地荊棘的一生……先生的一生，他那超乎凡人的毅力和勇氣實(shí)在令人敬佩！黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，并沒有讓他萎靡，反而成了他心體光明的煉獄；苦難的生活道路，并沒有令他退縮，反而成了他心靈世界不斷提升的階梯！他取得的成就，就在于他雖幾經(jīng)沉浮但總心存氣節(jié)，不失自我：在寧王叛亂，勢單力薄的情況下，他能運(yùn)籌帷幄，巧用“心術(shù)”智取敵人，打贏寧王；他未進(jìn)中央，一直在離北京城老遠(yuǎn)的地方當(dāng)小官，未免大材小用，但他總能淡然處之……當(dāng)我讀完這本書時(shí)，早已被他那種求實(shí)、光明磊落的胸懷所感動(dòng)。王先生雖然臨死前仍沒有等到朝廷對他所受到的各種誣陷與誹謗做出昭雪，沒有等到他一心所期盼的人間正道與公義回歸朝廷，但是他卻始終“立德、立言、立功”，真正做到了“知行合一”。
輕輕地把《王陽明的故事》一書置于桌上，打開窗看著雨后的新色，我看著窗外的那一抹抹綠，體味著王陽明先賢的堅(jiān)強(qiáng)不屈和豪情萬丈，內(nèi)心頓時(shí)萌發(fā)了一個(gè)強(qiáng)烈的愿望：我一定要把“知行合一”作為座右銘張貼在鉛筆盒上，學(xué)習(xí)先賢在逆境中起飛，做一只強(qiáng)壯的雄鷹，在空中磨練自己，朝著自己的目標(biāo)翱翔！
從心開始—《王陽明》讀后感 篇31
不知從何起，知行合一成為了熱點(diǎn)詞匯。當(dāng)今社會(huì)，人們總是思考如何發(fā)展從而突破瓶頸到達(dá)新的天地。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可以說是許多中國人的追求。通過閱讀許葆云著的《王陽明—龍場悟道》，借助先賢的人生感悟與智慧，是一種幫助我們修身的重要方法。
1508年，王陽明來到貴州龍場，在這里經(jīng)歷語言不通、穴居山洞、毒蟲瘴癘肆虐的種種磨煉之后，他不僅留下了《瘞旅文》、《教條示龍場諸生》等收錄于《古文觀止》之中的傳世名篇，而且在一個(gè)仲夏之夜放生長嘯，照破山河萬朵，大徹大悟，創(chuàng)立了“知行合一”的心學(xué)。在以后的人生中，他集心學(xué)之大成“六經(jīng)為我之注解”，息四省賊寇、平寧王叛亂，最終立德、立言、立功。
王陽明之所以能夠龍場悟道，首先在于立志。他認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢的人。我們從小到大，經(jīng)歷了各種立志教育。但是到今天，很多人已經(jīng)被磨圓了棱角，成為了“標(biāo)準(zhǔn)件”，而沒有活力與創(chuàng)造力的團(tuán)隊(duì)很難創(chuàng)造出更多的價(jià)值。
其次，正視困難，玉汝于成。如果我們換一個(gè)角度，有些困難其實(shí)就是人生進(jìn)步的關(guān)卡，當(dāng)我們能夠攻克這個(gè)難關(guān)，生命也就發(fā)生了質(zhì)變，才能夠獲得人生進(jìn)步的喜悅。
最后，對于知與行的關(guān)系，我國一直以來就有很多睿智深邃的觀點(diǎn)，如《尚書·說命中》:“知之非艱,行之惟艱；“吾欲托之空言欲托之空言,不如載之行事之深切著明”。王陽明將知與行結(jié)合起來，不能做到就不是真知道，真知道就是能做到。比如說，我們都知道晚上睡覺前玩手機(jī)對身體不好，早上要早起，可是很多人明明知道這個(gè)卻很難做到。運(yùn)用知行合一的觀點(diǎn)，沒做到就說明了我們現(xiàn)有的.做法還不到位，如果我們從實(shí)際操作這個(gè)方面去思考，把手機(jī)晚上10點(diǎn)鐘時(shí)設(shè)置一道鈴聲提醒我們管理手機(jī)，并且把手機(jī)置于較高的地方，這樣早上我們關(guān)手機(jī)鬧鐘時(shí)必須要起身從而就做到了早起早睡。這與現(xiàn)代的管理學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合，首先是要有端正的態(tài)度，然后要有實(shí)際的具體措施。而當(dāng)我們在做到了長時(shí)間的早起早睡真正形成習(xí)慣后，這時(shí)候即使手機(jī)放在旁邊我們也能早起早睡，這就是通過知行合一重塑了自我。
“此心光明，夫復(fù)何言”，不忘初心，與其出走半生歸來仍是少年不如知行合一將初心堅(jiān)持到底，不要在爬到80層樓梯時(shí)發(fā)現(xiàn)鑰匙（夢想）遺留在了20層。
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