西域道教研究的深遠意義

　　一、概述

　　“道家之術，雜而多端”翻閱中國歷史長卷，不難發現，道教的產生、發展對中國封建社會的政治、經濟文化、科技、倫理、文學、藝術等產生了深刻的影響。它的生命力并非不在政治上維護封建統治，而是在文化上具有中華民族的深厚基礎，蘊涵著許多中華民族文化的思想精髓，成為中華民族文化體系一個重要的有機組成部分。

　　二、西域道教研究的深遠意義

　　這里，我們以“地緣道教”為視角，著重談談關于西域道教研究之深遠意義關于“西域”，它是中國史籍中的一個地理概念，最早見于《漢書．西域傳》，是漢代以后對甘肅玉門關、陽關以西地區的總稱其含義有兩種：廣義指甘肅玉門關、陽關以西地區。史籍所指范圍大小不一，有的還延伸至南亞、西亞北非及歐洲，但核心部分均為包括我國新疆在內的中亞地區。狹義則專指玉門關陽關以西至蔥嶺。本文采用狹義之說。

　　1.加強西域道教研究，具有正本清源、救偏補弊的學術意義

　　我國是“多族多教一國”的民族國家模式，自秦漢以降，中華民族多元一體的格局基本形成，文化在其形成過程中起到了關鍵作用。宗教文化是西部少數民族多元文化的主要特征、標志和符號，并滲透到各族文化的方方面面。毋庸置疑，西域自古就是我國的領土，西域是至今僅存的世界四大文化體系匯聚之地。中原中華文化是西域多元文化的炅魂主體，且瓜瓞綿綿。

　　就道教而言，據吐魯番出土的文物推斷，大約在5世紀前后西渡流沙，主要盛行于吐魯番、哈密一帶，并吸收時興的佛教中的一些元素，形成具有地域特色的道教。目前，關于道教與西域，西域道教的源流、發展及其影響等相關研究只見零星幾篇文章。如羅尚緊的《論道教的起源及其現代啟示》一文指出道教起源于古代和田的大道之邦。還有王青的《論西域文化對魏晉南北朝道教的影響》等，表明西域道教研究已蹣跚起步。

　　因此，深入發掘西域道教文化資源，為論證西域自古屬于中國的問題提供文物、文獻佐證，具有正本清源、救偏補弊的開拓性的學術意義。

　　2.加強西域道教研究，挖掘、整合、利用傳統文化，具有有利于西域經濟社會發展的現實意義

　　1）有利于經濟建設。宗教文化產業是特殊的文化產業，它既是一種文化服務，又是一種文化產業它是以宗教文化為本質和載體，經過整理、加工生產、宣傳、貿易和經營的文化產業，具有宗教文化內涵、宗教文化增值功能、文化服務功能和經濟活動功能等特性。其內容包括宗教文化核心產業和周邊有關聯的文化產業，還包括屬于宗教文化領域的宗教文化產品或者文化服務，如宗教文物、宗教藝術、宗教建筑、宗教文化活動、宗教文化社區、公共廟會慶典、民俗活動、宗教研究機構等。宗教文化的產業化就是順應文化產業的發展趨勢，從宗教文化中尋找契機，運用現代文化產業運作機制，把適應市場需求的宗教文化產品提供給消費者，提升宗教文化的經濟附加值和帶動相關產業的發展。

　　2）有利于政治建設。左宗棠說過：“中國強盛之時，無不掩有西北。”西域的戰略價值異常重要，一是其自身的自然資源稟賦，二是其由歐亞大陸位置所決定的地緣政治價值，三是由西域陸上絲綢之路和南洋海上絲綢之路古代兩大交通體系所奠定的東西方文明交流的樞紐地位。因此，解決西域民族與宗教問題，復興中華傳統文化，提升國家的開放度和處理宗教問題的能力是西域多元文化現代化轉型與建構的題中應有之義。一方面，發掘、弘揚中華傳統文化包括道教研究，強化少數民族的“國族”意識和公民身份，深化少數族裔“心向中原”的文化認同，淡化民族身份、宗教身份。另一方面，存信仰之異，求政治之同。開展宗教對話、交流，開展宗教比較研究，挖掘共通性和普世價值，促進民族共生和諧，為“文化戍邊”西部大開發和西域現代化發揮潤物細無聲的作用。

　　3）有利于文化建設。道教是中華民族土生土長的宗教，由中華傳統文化的乳汁滋養而成，在其長期的傳播、發展過程中，對我國的政治、經濟、哲學、倫理文學藝術天文、地理化學、醫學、養生、建筑等學科以及民族心理、民族性格民族習俗和民族凝聚力的培育等各個方面，都曾產生深刻的影響，且歷久彌新。難怪魯迅先生說：“沖國根柢全在道教。”一定意義上，表明了道教文化在中華傳統文化當中的重要地位。

　　4）有利于社會建設。首先，尊道貴德和功德成神。道教以宗教的方式實踐其倫理思想，強調修道要“功行兩全”，即內修性命，外行濟世。道教尊“道”為最高信仰，并教導人們學道、修道、行道、弘道。至于“貴德”，道教以得道為“德”。修道者強調“以德為基”立德要在日常生活中不斷積累功德，其關鍵在于提高自我修養，遵守“道”的法則，保持內在修持和外在行為一致，這種品德修養原則自然有利于社會道德文化建設。

　　其次，生道合一。道教以生命為本位，主張樂生、重生性命雙修，以延年益壽、羽化登仙為宗旨，高揚“我命在我不在天”的主體能動性，建構了獨具特色的融生命信仰生命哲學和生命科學于一體的養生學，提出“孝壽”等理念，彌補了儒家和佛家哲學的不足。道教的“我命在我不在天”的主體精神，既貫注著熱愛生命的激情，又顯示了腳踏實地的不斷試圖超越生命極限的態度。道教重生思想的文化積淀對現代人具有重要的借鑒和啟示意義。

　　第三，“齊同慈愛，異骨成親”。老子《道德經》講“天道無親，常與善人。”這種天道與善說，就充分體現了一種平等思想。道教在學道修仙的道路上，也是提倡人人平等，人人都可以學道，人人都可以得道，這種“眾生平等”的思想與構建和諧社會所倡導的公平正義的思想基本是一致的，有利于促進人與社會的和諧。在人際關系上，強調人與人之間要平等相處，要相互尊重，相互理解，相互寬容。

　　第四，“濟世度人”。在老子《道德經》中，提出了“天道自然”的慈善觀。《太平經》中，提出了“財富均平”的慈善觀。《度人經》中，提出了“慈愛和同的慈善觀”。道教主張濟世度人，強調要“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。”反對“智者”欺負“愚者”，“強者”欺負“弱者”，“少者”欺負“老者”，認為這是“與天心不同，故后必兇也。”這些正是現代人處理各種社會關系民族關系地區關系、國家關系所需要的智慧和方法。

　　三、結論

　　宗教是一種特殊的社會文化現象，不僅對世界各國、各民族的歷史的發展產生過重大影響，加強道教研究，有利于西域經濟社會發展的現實意義。

　　參考文獻

　　【1】卿希泰．道教文化與現代社會生活研究[M]．成都：巴蜀書社．

　　【2】詹石窗．道教文化十五講[M]．北京：北京大學出版社．

　　【3】張志剛．宗教研究指要[M]．北京：北京大學出版社．

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