彝族火把節的社會意義

　　火把節在涼山彝族的古彝語中稱為“朵者”或“朵楚”，后演變為“都者”。“朵”和“都”都是“火”的意思，“者”的本意是“賠償”，但千百年來彝族火把節使“者”引申為“節日”之意，“都者”特指彝族人民的傳統佳節——火把節。

　　火把節是涼山彝族眾多傳統節日習俗中規模最大、內容最豐富、場面最壯觀、參與人數最多、最具濃郁民族特色的世代相傳的盛大節日，歷時三天三夜。是曲型的按照民間傳統習慣的固定時間和場所舉行的傳統的、綜合性的節日慶典活動。

　　起源：火崇拜下的動人神話

　　火把節這一習俗，最早起源于彝族先民對火的原始崇拜和對自然的戰勝，至今仍帶有濃郁的宗教色彩和驍勇尚武的民族精神。從歷史傳說和火與農耕文明的文字記載表明，它產生在彝族社會邁過了原始時期，進入農耕社會的遠古時代。

　　1、火把節起源的傳說

　　相傳很久以前的一個夏天，天神恩體古茲派斯惹阿比現人間收租，時值青黃不接，人們哪有什么糧食交租還債，斯惹阿比的行為激怒了人間英雄赫鐵拉巴，他決定和斯惹阿比比賽摔跤，贏得免交租債的機會。

　　那天，赫鐵拉巴設計，讓阿媽拿“鐵餅銅餅”招待斯惹阿比，把他嚇跑躲進空心大樹里，被赫鐵拉巴追上拔起大樹摔死，天神為了報復人間，放“天蟲”吃光地上的莊稼，就在這天，赫鐵拉巴，帶領人們燃火把燒光“天蟲”，取得了抗天勝利。從此人們為慶祝這一勝利，便在每年的農歷六月二十四日這天點燃火把，載歌載舞。久而久之，世代相傳，便形成了今天的火把節。

　　2、以火色占農，祈求豐收

　　以火色占農，祈求豐收是火把節的主要內容之一。這方面古籍記載較多，明李中溪《云南通志》載：“六月二十五日，采松明為火炬，照田畝，以火色占農。”清吳大勛《滇南聞見錄》云：“六月二十五日，鄉民聚火把節于田間，和以草桿焚之，以祈豐年”。涼山彝族舉火把在屋子內和莊稼地里繞行時，口中念道：燒掉一切不吉之源，全家平安，五谷豐登，六畜興旺……

　　上述可見，火把節的產生是與火崇神的原始信仰和農耕祈年緊密關聯。

　　分布區域：布拖、普格傳承最為完整

　　千百年來，涼山彝族聚居地區都有火把節，主要分布在“所地”、“阿都”地區的布拖、普格、金陽、昭覺、寧南、會理、會東、德昌、西昌等縣市的彝族村寨。其中，布拖縣的拖覺區、衣某區、西溪河區和普格縣的小興場區、西洛區、洛烏溝區、螺髻山鎮等的彝族村寨的彝族火把節傳承最為完整。

　　布拖縣彝語稱“基那布特”。相傳很久前，阿基部落翻山越嶺來到松林成海的壩子居住，后人稱阿基部落居住的那片松林叫“基那布特”。清宣統元年（1909）采用“布特二字，音譯為“布拖”，沿用至今。普格縣彝語稱“日詩普基”，是遠古時代彝族先民“日詩部落”遷徙居住的驛站。布拖縣、普格縣的彝族土語屬彝族北部方言區的“所地”次方言，又稱“阿都”方言。布拖、普格自古相鄰相連，從北宋到南宋布拖、普格為大理國建昌府“阿都”部住牧地域，后人稱布拖、普格方言區的彝人為“阿都人”。“阿都”地區是彝族傳統文化保留得最為完整的區域。

　　節日內容：祭祖祈福、集會狂歡

　　涼山彝族火把節可分節前準備和節日兩個過程。節前準備是為迎接火把節到來所進行的各種民間籌備活動，而節日又可分為連續的三天。

　　節前準備主要有：一是準備火把，火把彝語叫“都則”，多用干蒿枝捆扎而成；二是準備祭祀品，視其家境可宰殺牛、羊、豬、雞；三是準備節日的盛裝。

　　火把節第一天主要是殺牲祭祖，各家團聚進餐，傍晚后打火把游照田間。

　　火把節第二天是節日的高潮，熱鬧而隆重。一大早，村村寨寨男女老幼穿上節日盛裝，成群結隊，從四面八方匯聚到火把節集會地，參與或觀看摔跤、寨馬、斗牛、斗羊、斗雞等民間體育競技活動，同時，彈口弦、彈月琴、吹馬布、吹葫蘆笙、吹豎笛、唱山歌情歌。浩大的“朵樂荷”歌舞場面吸引著千萬人的目光，姑娘們一手撐黃傘、一手與前人相牽圍場走圈，歌聲蕩漾：

　　今晚來過火把節朵洛荷

　　林中的林王來打火把喲

　　草中的草王來打火把喲

　　大家都來打火把

　　年輕都來打火把

　　來跳三圈朵樂荷

　　犍牛斗牛場上吼三聲

　　駿馬賽馬場上跑三圈

　　小伙摔跤場上逛三轉

　　英俊的小伙年輕時不耍

　　明年要成家

　　漂亮的姑娘年輕時不耍

　　明年要出嫁

　　這一天,也是彝家男女青年談情說愛的好時光，情侶們交換信物，女子打上黃傘與情人約會。晚上，眾人高舉火把，圍繞篝火徹夜狂歡。現今被國內外嘉賓贊譽為“東方狂歡節”、“東方情人節”、“東方美女節”、“中國十大民俗節日之一”。

　　第三天彝語稱“都沙”意為“送火種”或“送節”，主要活動是各家要到一處焚燒邪惡的地方，把火把拆開將雞翅毛、股骨一起焚燒，象征燒滅邪惡妖魔，祝家人平安吉祥。

　　火把節的特征和價值

　　【基本特征】

　　一、全民參與的最盛大的慶典

　　布拖和普格地區的彝族火把節，是歷史悠久，形態古樸，民族特色最為濃郁鮮明的、以火為核心、以火把為主題舉辦的民俗節日盛典。統觀世界各國和我國各民族地區，無論從歷史沿革、文化積淀、民族特色、風俗傳統、族群記憶、心理認同以及辦節的時空規模、影響面、影響度、參與面、參與度來看，完整意義上的火把節當首推涼山彝族的“阿都”地區。

　　二、宏大的民族文化薈萃與展示

　　火把節從時空領域的立體層面上，集中體現和展示出博大深厚的彝族文化。表層：節日時空所表現的各種物化形態，如：殺牲祭祀、火把祈年，歌舞娛樂、體育競技、服飾展美……中層：勞動生產過程及成果，社會生活狀態及希求；深層：民族的宇宙觀、信仰，社會倫理，行為道德，審美情操，心理情感等。

　　涼山彝族火把節作為民族傳統文化展示的精華，火文化的典型模式，作為民族風情習俗傳承的代表形態，是民族情感、民族意志、民族氣節、民族精神的集中體現；是民族團結度、民族親和度、民族凝聚力、民族生命力的標志和象征。

　　三、火把為標識的火文化精神

　　涼山彝族火把節是彝族先民基于對火的崇拜，對自然的崇拜，并把火擺到一個十分重要的文化位置，賦予它神圣而崇高的獨特含意，依托族群記憶潛移默化的風俗傳統，最終形成別具風格的火文化的特定載體和完美形式。歷經漫漫歲月風風雨雨的考驗，承受蒼海桑田社會變遷大浪淘沙的沖刷蕩滌，而順應文明進步的趨勢，保持原生態火文化強勁生命實際需要在難能可貴，是彝族文化的成功堅守，處處閃耀著火文化精神。

　　【基本價值】

　　一、重要的社會歷史研究價值

　　世界文明史證明，“越是民族的，就越是世界的”。具有鮮明民族特色的涼山彝族火把節是人類社會科學、自然科學、人文學科發展而來的結晶，對于研究彝族文明史乃至中華文明史，對于研究民族學、民俗學，對于弘揚繼承民族優秀傳統文化，見證中華民族文化的不朽生命力，具有不可替代的價值，有深遠的歷史意義和重要的現實意義。

　　二、活動輻射對現實社會的價值

　　火把節植根于彝族的火文化，彝族傳統文化植根于中華民族文化；沒有博大精深的中華民族文化和彝族傳統文化，就不會有豐富多彩的彝族火文化的火把節。反之，沒有彝族火把節，彝族火文化就不完整，就會減少魅力，而相應失色。顯而易見，涼山彝族火把節在彝族火文化中的重要地位以及它所獨具的社會和諧進步的促進功能和它所保有日益顯現的巨大發展潛力，使它承擔著彝族優秀文化遺存的傳承與教化，民族認同感和生命的精神獨立性的堅守，民族文化風情風俗的培養與延展，民族歷史文化完整性的探求，民族文化向深廣度發展等文化使命。同時，涼山彝族火把節因基于歷史積淀、內涵博大、形態絢麗、特色濃郁的文化層，加之處于全國最大彝族聚居區的地位，使之成為了發展民族文化，增強社會凝聚力，增進民族團結和社會和諧穩定，促進文化對內對外交流的絕佳平臺。

　　三、彰顯民族精神的永恒價值

　　火把節表現彝族人民英勇尚武，與邪惡做斗爭的民族精神，無論火把節傳說中的赫鐵拉巴智斗斯惹阿比、戰勝“天蟲”，還是傳統延續下來的斗牛、斗雞、賽馬、選美、摔跤等節日內容，都貫穿了一個“斗”和“賽”，體現了彝族人民戰天斗地的精神和勤勞勇敢的秉性。

　　涼山彝族火把節體現出民族傳統文化的豐厚積淀和精深內涵，連接著人類文明和民族精神的源頭，是彝族火文化壯懷激昂揚向上精神的發祥和展示，是彝族火文化人文關懷和浪漫主義情懷的體現。總之，它凝集著一個民族的精神力量。精神永恒，價值永存！

　　各錄級別：國家級

　　【傳承人基本情況】

　　彝族民眾既是火把節的傳承人，又是實踐者。在長期的節日實踐中脫穎而出的傳承人群體往往具備特殊的技能與才藝，受到廣泛的社會尊重：有主持宗教儀式和民俗儀禮的祭司和蘇尼；有掌握民間習慣法和傳統知識的德古（社區事務的協調人）和蘇易（家支頭人）；有擅長朵樂荷歌舞等傳統表演藝術的傳承人；有摔跤手、騎手、打陀螺手等競技能手，包括馴養斗牛、斗羊和斗雞的主人；有口弦、月琴、克西舉爾彝式豎笛等民間器樂手；還有制作銀飾、面具的傳統工匠和手工藝人。

　　吉及莫阿娘：女，彝族，生于1970年5月，火把節朵樂荷歌舞傳承人，傳承譜系由俄狄莫依作(祖母)，傳承于吉沙莫阿作（外婆），傳承于阿達莫阿嘎（母親），屬親屬關系。

　　乃古莫日歪：女，彝族，生于1985年9月，火把節朵樂荷歌舞傳承人，傳承譜系由沙馬莫拉作(祖母)，傳承于吉力莫色崴（外婆），傳承于阿子莫友歪（母親），屬親屬關系。

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