贈內生為同室親賞析

　　此詩是一首寫作者妻子的詩作，表達了作者對妻道的看法，是一首五言雜體詩，作者是唐代詩人白居易，下面是此詩的原文和賞析，歡迎大家閱讀。

　　《贈內·生為同室親》作者為唐朝詩人白居易。其古詩全文如下：

　　生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。

　　黔婁固窮士，妻賢忘其貧。冀缺一農夫，妻敬儼如賓。

　　陶潛不營生，翟氏自爨薪。梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。

　　君雖不讀書，此事耳亦聞。至此千載后，傳是何如人。

　　人生未死間，不能忘其身。所須者衣食，不過飽與溫。

　　蔬食足充饑，何必膏粱珍。繒絮足御寒，何必錦繡文。

　　君家有貽訓，清白遺子孫。我亦貞苦士，與君新結婚。

　　庶保貧與素，偕老同欣欣。

　　【前言】

　　《贈內》是唐代詩人白居易的作品。這是一首五言古詩，作于唐憲宗元和三年（808年）作者新婚時，教育妻子安貧守己，勤儉持家，表達了與妻子白頭偕老的愿望。

　　【注釋】

　　（1）內：指其妻楊氏。

　　（2）“生為”二句：語出《詩經·王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。”

　　（3）黔婁：春秋齊隱士。安貧自守，魯君欲以為相，齊王聘為卿，均不就。卒，曾子往吊，見以布被覆尸，覆頭則露足，覆足則露頭。曾子曰：“邪引其被則斂矣。”黔婁妻曰：“邪而有馀，不如正而不足也。”見《高士傳》卷中、《列女傳》卷二。

　　（4）冀缺：即那缺。春秋晉人。原為農人，晉文公授以卿，又與冀地，故稱冀缺。《左傳·僖公三十三年》：“初，臼季使，過冀，見冀缺褥，其妻磕之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公……以一命命部缺為卿，復與之冀。”

　　（5）“陶潛”二句：陶潛晉宋文學家陶淵明（365-427）。事跡見《晉書·隱逸傳》《宋書·隱逸傳》。其《歸去來兮辭》云：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資，未見其術。”翟氏：陶潛繼室。《南史·陶潛傳》：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節，夫耕于前，妻鋤于后云。”爨（cuàn）：燒火做飯。

　　（6）梁鴻：字伯鸞，漢光武帝建武中，受業太學。后歸鄉里。勢家慕其高聲，多欲以女妻之，并謝絕不娶。娶同縣孟氏之女，字之日德曜，名孟光。共入霸陵山中，以耕織為業。章帝建初初，居齊魯之間。后又入吳，為人賃春。每歸，孟光為具食，不敢于前仰視，舉案齊眉。事跡見《后漢書·逸民傳》。

　　（7）繒絮：繒帛粗綿所制之衣。

　　【鑒賞】

　　全詩分四段。第一段為開頭兩句：“生為同室親，死為同穴塵。”說明已經是夫妻的事實了，從此要生死在一起了。

　　第二段從第三句到第十四句，共十二句，教育楊氏向古代的賢婦人典型學習。一下子列舉了黔婁妻、冀缺妻、陶潛妻和梁鴻妻四個典型，這些都是貧賤夫妻的榜樣，妻子操持家務，敬夫如賓，希望楊氏能以她們為榜樣，繼承好傳統。

　　第三段從第十五句到第二十二句，共八句，由典型轉入現實生活，說明怎樣過安貧的日子，衣食溫飽即可，不要追求奢華生活，粗衣蔬食，勤儉持家。

　　第四段為最后六句，要楊氏謹記祖上遺訓，與他一起過貧苦日子，保持楊家傳統。

　　全詩如敘家常，以古比今，從遠到近，不厭其煩，苦口婆心，似乎為妻子講家訓，雖然在最后出現了“偕老同欣欣”的字樣，但也是官樣文字，不見激蕩的感情。字里行間只有夫妻的倫理道德，更多的是婦道，缺乏新婚燕爾的情趣。

　　這首 《贈內》詩，用淺顯明快的筆法，充分表達了作者安貧樂道、甘苦與共的高尚純樸的愛情觀。

　　“生為同室親，死為同穴塵”，該詩起筆即以錚錚誓言直抒胸臆，表達作者與妻子相濡以沫，生死同心的深厚感情。在 《詩經·王風·大車》中有這樣旦，天日可表，對愛情始終不渝，忠貞不貳，其意之誠，其情之真，極強地感染著讀者，真不愧為大手筆。

　　接著，詩人用四組排比句，描述了四對先賢相親相敬，安貧樂道的事跡。戰國時的黔婁，才華蓋世，但不慕榮利，他的妻子不僅在他生時相敬如賓，就是死時也 “樂貧行道”； 春秋時的冀缺，本為貴族，后因遭變，削職為民，在他躬耕之時，妻子也不嫌棄，按時給他送水造飯； 東晉大詩人陶潛，不為五斗米折腰，甘與山水田園為伴。棄官歸隱后，家境貧寒。墻徒四壁，其妻翟氏，甘于貧寒，親自燒火做飯，東漢時的梁鴻，博學家貧，替人春米為生，吃飯時，其妻孟光，“舉案齊眉”，相敬如賓。詩人用淺顯曉暢、明白如話的語言，歷述四對夫婦的純樸愛情，追步先賢，提倡安貧樂道精神。那么，千百年過去了，前人這些高風亮節由誰人來繼承呢?

　　詩人一個設問，既是在問楊氏，也是在問自己。這就為詩人進一步闡述他的觀點拍了驚木。白居易素奉儒家 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”的信條，在自己未能通達之時，則念念不忘 “獨善其身”。在這種思想支配下，他對自己的新婚妻子也不放過施行這種思想教育的機會。與其說白居易向妻子信誓旦旦表達真誠愛慕之情，不如說是對妻子施行儒家思想灌注，讓其理解并自覺服從于共守儒道——獨善之道。而古人所謂 “獨善”，不外就是安貧樂道，奉守禮教。黑格爾曾說過： “愛情要達到完滿的境界，就必須聯系到全部意識，聯系到全部見解和旨趣的高貴性。”俗話說，萬事同屬一理，雖然詩人白居易與哲人黑格爾所處時代地域、文化背景不同，但他們都以自己特有的方式，道出自己完滿的愛情觀，即愛情不僅是物質的豐富，人欲的橫流，更要有志趣的相投，高尚的情操，統一的思想，在封建社會的中期，白居易能提出這樣的愛情觀，確實是很了不起的，就這一點講，白居易不僅是一位大詩人，也無愧于一代先哲。

　　“人生未死間，不能忘其身。”活在人世上，不能同于行尸走肉，要注意修身養性，做一個正直的人，脫離低級趣味的人，高尚的人，這是白居易對其愛妻的要求，也是對后人的諄諄告誡。他倡導的這種視美味佳肴，綾羅綢緞若糞土，視安貧樂道、獨善其身為圣潔的高風亮節至今有著現實的積極意義，這種傳統美德對我們今天的年輕人不是更為有價值么!

　　文學家傅雷曾說，詩人常說愛情是盲目的，但不盲目的愛畢竟更健全更可靠。”詩人新婚之際寫詩贈內，以詩言志，慕先賢，仰高風，倡導安貧樂道、艱苦樸素的作風，她們的愛不是盲目的，是充實的，完美的，幸福的，正如詩人所說，“與君新結婚。庶保貧與素，偕老同欣欣! ”所以，誰要得到真正的愛情、幸福，不妨多讀幾遍白居易的這首 《贈內》詩，我想會獲益匪淺。

　　注釋

　　①贈內： 舊時士大夫稱妻為內子。贈內即贈妻。該詩是白居易元和三年在長安任左拾遺期間，與其友楊虞卿堂妹楊氏結婚時所做的。

　　②膏粱珍： 肥肉與大米，代表富人家的主副食。

　　③繒絮、錦繡： 繒是粗糙無花紋的綢子； 絮即粗棉； 錦是彩絲織成的各種圖案的緞子； 繡是用彩絲刺繡成花紋的綾綢。繒絮是窮人用的衣料，錦繡是富貴豪門家用的衣料。

　　④貽訓： 即遺教，據說楊氏家祖是后漢的涿郡太守楊震。楊震奉公守法，不納賄賂。子孫時常只吃菜粥，徒步走路。有人勸他置買田產，他說： “使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎? ”

　　⑤偕老同欣欣： 欣欣指心情舒暢，意指白頭到老，心甘情愿過著寒苦清白的日子，并以此為樂。

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