中國傳統(tǒng)里的禁忌與忌諱
禁忌與塔怖
禁忌是人類普遍具有的文化現(xiàn)象，國際學(xué)術(shù)界把這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱之為“塔怖”（Tabu或Taboo）。Tabu或Taboo，英文，漢語譯作“塔布”或“塔怖”等等，為禁忌、忌諱、戒律之意。“塔怖”原是南太平洋波里尼西亞湯加島人的土語，其基本含義是表示“神圣的”和“不可接觸”的意義。
在中國，與“塔怖”相對應(yīng)的詞便是禁忌。
禁忌一詞，早在漢代就見著于史籍了。
《漢書.藝文志》云：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”
《后漢書.朗顗傳》云：“臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言。”
這里的禁忌的含義，和“塔怖”成為國際通用的學(xué)術(shù)名稱之后的含義是一致的，即表示“禁止”或“抑制”的意思。
學(xué)術(shù)界對于禁忌和塔怖的一致性，認(rèn)識上是有分歧的。如中國宗教學(xué)界就有人強(qiáng)調(diào)塔怖“只有具備曼納靈力之意而無不潔之意”，因而塔怖“僅為禁忌之一種”，只是后來才“被衍用以泛指各種禁忌”（參見任繼愈主編的《宗教詞典》“塔布”條、“禁忌”條）。而在民俗學(xué)界，則大都認(rèn)為禁忌和塔怖是完全一致的。塔怖的最初含義雖無明顯的“不潔之意”，但那是因為“‘神圣的’和‘不潔的’二種意義在禁忌的原始起源中并不加以區(qū)別。……它僅是指‘似魔鬼的’、‘不能被觸摸的’，……只有在稍后才開始分化為二”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》）。中國民俗學(xué)界多依此說，參見烏丙安《中國民俗學(xué)》和陶立璠《民俗學(xué)概論》等書。
這里，兩種觀點的分歧，實際上并不很大。宗教學(xué)的界強(qiáng)調(diào)點在于“塔怖”本身意義的前后變化；而民俗學(xué)界則指出了“禁忌”含義原始狀態(tài)的“混沌”性質(zhì)。二者的分歧只是在于“塔怖”一詞的原始意義上，而不在于塔怖一詞用作“各種禁忌的通稱”之后。因而成為國際通用學(xué)術(shù)名稱之后的塔怖的含義和我國禁忌一詞的含義應(yīng)當(dāng)說是完全相一致的。
禁與忌
組成“禁忌”一詞的兩個字，“禁”與“忌”，是可以再分別的。
雖然“禁”與“忌”有相同之處、相通之處，如：
許慎《說文解字》云：“禁，吉兇之忌也。”
孔穎達(dá)《周易.夬.疏》云：“忌，禁也。”
但，它們所相同、相通之處，是在于禁、忌的原由和效果方面；而在于禁、忌的主、客觀意識方面，則是有所區(qū)別的。
禁，“從示林聲”（《說文解字》）。
林者，“君也”（《爾雅.釋詁》）。《爾雅.釋詁》：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。邢昺〔疏〕：“皆天子諸侯南面之君異稱也。”
示者，“語也，以事告人曰示也”（《玉篇》）。
“示，天垂象見吉兇，所以示人也”（《說文解字》》）。
故知，林、示之禁，所含“禁止”的意義較重，且一般是指君上（社會）或神只（宗教）的外力干預(yù)。
忌，“憎惡也。從心己聲”（《說文解字》）。
己者，“身也”（《廣韻》）。
心者，“人心土藏在身之中”（《說文解字》）。
故知，己、心之忌，所含“抑制”的意義較重，且一般是指基于自我情感的避戒行為。
“禁”和“忌”，組成“禁忌”一詞之后，就代表了一種約定俗成的禁約力量。其中，既有集體（社會或宗教）對個體的“禁止”的含義；又有體現(xiàn)個體心理意愿的自我“抑制”的含義。
禁忌與忌諱
禁忌類屬于風(fēng)俗慣習(xí)一類較為低級的社會控制形式。但是，如果過分強(qiáng)調(diào)了禁字的意義，便可能使禁忌中“禁止”的含義上升而趨向于成為道德或者法律意義上的社會控制的高級形式。如《周禮》中所云：“犯禁者，舉而罰之”、“若不可禁，則搏而戮之”、“戮其犯禁者”等等。相反，如果突出忌字的含義，則又往往會使禁忌中“抑制”的意義增強(qiáng)，同時顯現(xiàn)出一種更加通俗化、民間化的傾向來。到了最后，禁忌一詞便與忌諱一詞完全相等同了。
在民俗調(diào)查中，有時常常會發(fā)生這種情況，當(dāng)我們問起“禁忌”，普通村民表示不太懂得的時候，只要我們再解釋一句：“就是忌諱”，他們便會長長地“噢——”一聲，說：“那知道。有！有！”可見，“忌諱”較比“禁忌”是更具有通俗性質(zhì)的。這不僅僅是書面用語和口頭用語的區(qū)別問題，其中也還有它語義上的差別，亦即“忌諱”一詞更多地強(qiáng)調(diào)了民間自我的“抑制”。從詞義上講，“忌”與“諱”同，而“禁”與“諱”異。
《廣韻》云：“忌，諱也。”
《禮記.曲禮》云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”
可見“諱”自古以來是更基于民間的。因此，“忌”與“諱”聯(lián)合而成的“忌諱”一詞至今仍比“禁”與“忌”聯(lián)合而成的“禁忌”一詞更能通行于民間。或許，這是因為普通的老百姓，他們往往更多的注意力不是放在如何禁止他人方面，而是放在如何抑制自我方面。所以他們對“禁”字比較淡漠，而對“忌”字和“諱”字則更多地給予關(guān)注。但是，畢竟民間也還存在著風(fēng)俗慣習(xí)的禁止力量，這是大家所共同承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，也是自我抑制不可缺少的環(huán)境和基礎(chǔ)。況且，自我抑制的結(jié)果也帶有某種自我禁止的意味。所以，為了更準(zhǔn)確、更全面地反映風(fēng)俗慣習(xí)中的這一禁制的意義，中國學(xué)術(shù)界通常在正式場合都是采用“禁忌”而不采用“忌諱”。當(dāng)然，在一般場合下，或者由于行文的需要，“禁忌”和“忌諱”也是可以互相通用的。
民間禁忌
禁忌，一方面指的是這樣一類事物，即“神圣的”或者“不潔的”、“危險的”一類事物；一方面又是指的這樣一種禁制，即言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類行為控制模式。這樣一類事物和這樣一種禁制之間是完全相通的，它們實際上是一回事而不是兩回事。因為，這樣一種禁制的產(chǎn)生實際上是人們對這樣一類事物的認(rèn)識（心理反映）的結(jié)果。所以換句話說，禁忌就是神圣的、不潔的、危險的事物，以及由于人們對其所持態(tài)度而形成的某種禁制。
一般說來，“禁忌”是屬于風(fēng)俗慣習(xí)中的一類觀念。它與法律制度意義上“禁止”和道德規(guī)范意義上的“不許”都有著十分明顯的區(qū)別。在風(fēng)俗慣習(xí)中，“禁忌”一類的禁制是建立在共同的信仰基礎(chǔ)之上的'。自我（我群）由于心存忌憚而表現(xiàn)出來的自我（我群）的“抑制”性質(zhì)是其基礎(chǔ)的成分，在禁忌中占有主導(dǎo)的地位。其中“禁止”的意義，也完全是來自于共同的忌諱，來自于“自我抑制”的集體意識，而不存在“意志的強(qiáng)加”和“觀念的強(qiáng)求”。其實施過程必然是通過心意的，因而它屬于一種民間的自然狀態(tài)下的禁制形態(tài)。因此，又可以直接稱之為“民間禁忌”，也就是說，我們所論及的“禁忌”一詞，本身就是等同于“民間禁忌”的。它們共同區(qū)別于法律制度或者道德規(guī)范中的其它禁制形式。
民間禁忌，主要是指一社群內(nèi)共同的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象又是基于該社群中最廣大的基本群眾的。一般說來，它不包含社群中的上層文化，亦即社群中一小部分精英文化的特殊禁制。但是，這并不是說，一社群中屬于上層文化圈子里的人是能夠被排除在民間禁忌共同信仰的的基礎(chǔ)之外的。他們不但是基礎(chǔ)（基數(shù)）之一（部分），而且往往也是難以完全徹底地擺脫其觀念的影響的。 總之，禁忌，便是指的民間禁忌。民間禁忌是比較大的概念，民間禁忌中又可按民族、地域、社會分工等等分成若干禁忌的方方面面，或者某種具體的禁忌。不過它們的性質(zhì)仍然是屬于民間禁忌的。只有當(dāng)禁忌中的“禁止”的成分加強(qiáng)到道德規(guī)范化或者法律制度化的時候，禁忌才脫離了“民間”二字，而這時的禁忌，也就不稱其為禁忌了。
最后，還有一點需要指出，就是在中國，由于封建文化的長期統(tǒng)治，許多民間禁忌被士大夫階級義理化、道德化，甚至法律化、制度化之后寫進(jìn)了典籍之中。我們今天對于民間禁忌進(jìn)行研究時，還應(yīng)當(dāng)注意透過這些史料去發(fā)現(xiàn)那些真正的民間禁忌的原始形貌、原始狀態(tài)。這也就是說，我們今天研究民間禁忌時，除了需要大量的田野作業(yè)，實地進(jìn)行社會調(diào)查之外，也還需要參考、研究一些文史資料，以便從上層文化中得到一些有益的補(bǔ)證。
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