直心是修場高中作文
十方如來，同一道故，出離生死，唯以直心。——《楞嚴經》
草木枯榮，山河興替，種種紛擾，直攪得妙明真心，不得寧靜。人總是厭懼變化而傾心安穩，喜歡在確定的架標下觀照自我和世界，而四時更嬗，人事遷流，都會引發無常之想，至心旌動搖，故佛稱人為“有情”。
此種困頓的緣起，在于“有我”之念過重。自視過重則余情淫濫，看世間種種無情，皆以為有情，故有“淚眼問花花不語”，“無端說夢向癡人”，再如屈原自放，黛玉葬花，種種主情外投，顧影自憐，皆列此種。其實，這就是境界的小大之辨，朝菌不知晦朔，螻蛄不知春秋；自我充塞眼前，所見世界自然就小了。
與之相對的，就是一種玄妙的無我之境，兼得“荒荒油云，寥寥長風”之雄渾與“緱山之鶴，華頂之云”之飄逸的高妙直心。如莊子“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”的死生如一，便是難得典例。
誠然，過于敏感容易受傷，但要人人看破塵劫，又未免太難，也無怪右軍會發蘭亭之想。僧肇說，萬物皆有佛性，眾生皆可以成佛。何謂佛？佛即是無憂。不論境界大小，物我親疏，直面圓明，便是證果。所謂直心是修場，人的終了追求不過是降伏自己這顆心，即自性的實現，至于修持方法，謂之“法無定法”：何時滿意，何日無憂，便是功成，一切全看自己。
“我來教你們做超人！”，查拉圖斯圖拉特如是說。尼采的所謂“主人道德”，今日看來為免太過尖銳而自私了，但在那個工業興起的時代，這股呼喚個性的非理性主義思潮無疑是開給全歐洲的一帖退燒藥。馬爾庫塞在《單向度的人》中寫道：發達工業社會成功地壓制了人們內心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創造力，不再想像或追求與現實生活不同的另一種生活。這樣的時代背景下，尼采的疾呼也不難理解了。
海德格爾說，此在在世，遭物煩忙，遇人煩神，游走于本真與非本真之間；但無論哪個，都是真實存在。這個齷齪的我，高尚的我，昏聵的我，清醒的我，絕望的我，狂喜的我，都只是同一個我！我要取悅的，就是這同一而多維的我。然而，知人易，知己難。我汲汲終日的，真的是我心之所向嗎？抑或只是浮云火輪，幻焰水月，如海市蜃樓，健闥婆城，終究寤寐成空呢？
欲識直心，法門在一“悟”字。悟即體驗，海德格爾說，只有獲得生的體感才叫生存。《六祖壇經》有妙語曰“如人飲水，冷暖自知”，喜樂悲歡，業種自然，個中況味唯有直心以鑒，而難以言說。蕓蕓眾生，平凡無可遁逃，而能否體略妙門，一澆塊壘，降伏此心，全憑對此生的'無限熱愛。
此生，就是一場環繞著直心的賽跑，起點的這條白線亦是終點的那條紅綢，奔波忙碌然后回到原點。乏味的日常如同陰陽的兩極，交織纏繞，構成自我追逐的矛盾螺旋，浸淫其中的我們不幸亦幸運：福禍的降臨不遂我愿，但性情的抒發卻由我號令。我非超人，亦非末人，喜則開懷，悲則痛哭，既憐白梅落雪，又賞魏紫姚黃；既飲素茶清湯，亦喜濃油赤醬。
直心是修場，無憂便是佛。
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