《什么是財產(chǎn)》讀書筆記
可以看出，蒲魯東甚至把他僅僅重復(fù)舊東西的地方也看做獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)；他所說的東西，對他自己說來都是新東西，而且是被他當(dāng)做新東西看待的。向經(jīng)濟(jì)學(xué)中“最神圣的東西”進(jìn)攻的挑戰(zhàn)性的勇氣，用來嘲笑庸俗的資產(chǎn)階級理性的機(jī)智的怪論，致命的批判，刻薄的諷刺，對現(xiàn)存制度的丑惡不時流露出來的深刻而真實(shí)的激憤，革命的真誠——《什么是財產(chǎn)？》就是以所有這些特性激動了讀者，并在初次出版時留下了強(qiáng)烈印象的。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)的歷史中，這本書幾乎是不值得一提的。但是，這種聳人聽聞的著作在科學(xué)中也像在小說文學(xué)中一樣起著自己的作用。以馬爾薩斯的著作《人口論》為例。初版時，它不過是一種“聳人聽聞的小冊子”，此外，從頭到尾都是剽竊。然而，這本詆毀人類的詆毀書曾留下了多么強(qiáng)烈的印象呵！……
但是，不管表面上如何轟轟烈烈，在《什么是財產(chǎn)？》中已經(jīng)可以看到一個矛盾：蒲魯東一方面以法國小農(nóng)的（后來是小資產(chǎn)者的）立場和眼光來批判社會，另一方面他又用他從社會主義者那里借來的尺度來衡量社會。……
1844年，我居住在巴黎的時候，曾經(jīng)和蒲魯東有過私人的交往。我在這里提起這件事，是因?yàn)槲覍λ摹皊ophistication”（英國人這樣稱呼偽造商品的行為）在某種程度上也有一部分責(zé)任。在長時間的、往往是整夜的爭論中，我使他感染了黑格爾主義，這對他是非常有害的，因?yàn)樗欢挛模荒苷J(rèn)真地研究黑格爾主義。我被逐出巴黎之后，卡爾·格律恩先生繼續(xù)了由我開始的事情。他作為德國哲學(xué)的教師，還有一個勝過我的地方，就是他自己一點(diǎn)也不懂德國哲學(xué)。
在蒲魯東的第二部重要著作《貧困的哲學(xué)》出版前不久，他自己在一封很詳細(xì)的信中把這本書的內(nèi)容告訴了我，信中附帶說了這樣一句話：“我等待著您的嚴(yán)格的批評”。不久以后，我果然對他進(jìn)行了這樣的批評（通過我的著作《哲學(xué)的貧困》1847年巴黎版），其形式的激烈竟使我們的友誼永遠(yuǎn)結(jié)束了。……
“……蒲魯東先生自以為他既批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也批判了共產(chǎn)主義；其實(shí)他遠(yuǎn)在這兩者之下。說他在經(jīng)濟(jì)學(xué)家之下，因?yàn)樗鳛橐粋�哲學(xué)家，自以為有了神秘的公式就用不著深入純經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)；說他在社會主義者之下，因?yàn)樗热狈τ職猓矝]有遠(yuǎn)見，不能超出（哪怕是思辨地也好）資產(chǎn)者的眼界……
“他希望充當(dāng)科學(xué)泰斗，凌駕于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之上，結(jié)果只是一個小資產(chǎn)者，經(jīng)常在資本和勞動、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來擺去。”
上面這個判決盡管非常嚴(yán)厲，我現(xiàn)在仍然擔(dān)保每個字都是正確的。但是，同時也不要忘記，當(dāng)我把蒲魯東的這本書稱作小資產(chǎn)者社會主義的法典，并從理論上證明了這一點(diǎn)時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會主義者還同時把蒲魯東當(dāng)做極端的革命者加以詛咒。因此，后來我也從來沒有同意過那種說他“背叛”了革命的叫囂。如果說他（他一開始就被別人和自己所誤解）辜負(fù)了毫無根據(jù)的期望，那末這并不是他的過錯。
同《什么是財產(chǎn)？》相比，在《貧困的哲學(xué)》中，蒲魯東的一切表現(xiàn)方法上的缺點(diǎn)都非常不利地顯示出來了。文筆往往如法國人所說的那樣，是夸張的。凡是他失去了高盧人的敏銳智慧的地方，冒充德國哲學(xué)風(fēng)格的那種傲慢的思辨的.胡言亂語就表現(xiàn)出來了。自矜自夸的、自吹自擂的、大言不慚的語調(diào)，特別是極其無聊地胡扯“科學(xué)”和錯誤地以“科學(xué)”自夸，這類東西真是刺耳極了。充滿了他的第一部著作的真實(shí)的熱情，在這里，在某些地方都已經(jīng)系統(tǒng)地被虛浮的狂熱代替了。此外，這是自學(xué)者炫耀自己學(xué)問的極為笨拙而令人討厭的伎倆，這個自學(xué)者對自己的獨(dú)創(chuàng)思想的那種天生的自豪感已經(jīng)被挫傷，他作為科學(xué)的暴發(fā)戶，覺得必須以自己所沒有的身分和東西來炫耀一番。加之，這還是小資產(chǎn)者的心理，這個小資產(chǎn)者粗暴無禮地——既不尖銳又不深刻，甚至還不正確——攻擊卡貝這樣一個由于對法國無產(chǎn)階級所采取的實(shí)際態(tài)度而受到尊敬的人，而對于例如像杜諾瓦耶（無論怎么說，他是“國務(wù)參事”）這樣一個人卻表現(xiàn)得謙恭異常，雖然這個杜諾瓦耶的全部重要性在于，他認(rèn)真得可笑地用三厚本無聊不堪的書來宣傳被愛爾維修描繪為“On veut que les malheureux soient parfaits”（向不幸者要求完美）的嚴(yán)肅主義。
二月革命對蒲魯東來說的確來得非常不是時候，因?yàn)檎迷趲仔瞧谇八�不容爭辯地證明說，“革命的紀(jì)元”已經(jīng)一去不復(fù)返了。他在國民議會中的演說，雖然表明他對當(dāng)前的情況很少了解，但仍然是值得極力稱贊的。在六月起義以后，這是一個非常勇敢的行動。此外，他的演說還有一個良好的結(jié)果，這就是梯也爾先生在反對蒲魯東提案的演說（后來出了單行本）中向整個歐洲證明了，法國資產(chǎn)階級的這個精神支柱是建立在多么可憐而幼稚的教義問答的基礎(chǔ)上。同梯也爾先生相比，蒲魯東的確成了洪水泛濫前的龐然巨物了。……
至于談到蒲魯東的政治和哲學(xué)著作，那末所有這些著作都像經(jīng)濟(jì)學(xué)著作一樣，也暴露出矛盾的、雙重的性質(zhì)。同時，它們的價值只是地方性的，即只限于法國。但是，他對宗教、教會等等的攻擊在當(dāng)時法國的條件下對本國來說是一個巨大的功績，因?yàn)槟菚r法國的社會主義者都認(rèn)為，信仰宗教是他們優(yōu)越于十八世紀(jì)的資產(chǎn)階級伏爾泰主義和十九世紀(jì)的德國無神論的地方。如果說，彼得大帝用野蠻制服了俄國的野蠻，那末，蒲魯東就是盡了最大的努力用空談來戰(zhàn)勝法國的空談。
他那本關(guān)于《政變》的著作應(yīng)當(dāng)認(rèn)為不僅是一部壞的著作，而且簡直是卑鄙，然而是適合小資產(chǎn)階級觀點(diǎn)的卑鄙，他在這里向路易·波拿巴獻(xiàn)媚，實(shí)際上是竭力把他弄成適合法國工人口味的人物，他那篇反對波蘭的最后的著作也是一樣，在這里他為了迎合沙皇而表現(xiàn)了愚蠢的厚顏無恥。
人們常常拿蒲魯東和盧梭相比。沒有比這更錯誤的了。……
蒲魯東是天生地傾向于辯證法的。但是他從來也不懂得真正科學(xué)的辯證法，所以他陷入了詭辯的泥坑。實(shí)際上這是和他的小資產(chǎn)階級觀點(diǎn)有聯(lián)系的。小資產(chǎn)者像歷史學(xué)家勞麥一樣，是由“一方面”和“另一方面”構(gòu)成的。他在自己的經(jīng)濟(jì)利益上是如此，因而在自己的政治上、在自己的宗教觀點(diǎn)、科學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)上也是如此。他在自己的道德上是如此，在一切事情上都是如此。他是活生生的矛盾。如果他同時還像蒲魯東一樣是個有才智的人，那末他很快就會學(xué)會玩弄他本身的矛盾，并且根據(jù)具體情況把這些矛盾變成出人意外的、大吹大擂的、時而丑惡、時而輝煌的怪論。科學(xué)上的招搖撞騙和政治上的投機(jī)，都是和這種觀點(diǎn)分不開的。對這種人來說，只有一種動力，那就是虛榮心，像一切愛虛榮的人一樣，他們所關(guān)心的只是眼前的成功、一時的風(fēng)頭。這樣，那種例如使盧梭不斷避免向現(xiàn)存政權(quán)作任何即使是表面上的妥協(xié)的簡單的道德感，就必然消失了。
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