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大學教授中國農民豐收節專家咨詢會議上的發言稿
中國傳統的年節習俗的形成與發展，往往是和農業的周期性、節律性相關的。我們經常講的節氣，一個是時間點，另一個是氣候點，除此之外還可能和農業民族的生產生活方式、甚至忙與閑都有關系。中國幾大傳統節日，有清明節、端午節、中秋節和春節。這幾個節慶剛好把春夏秋冬的每一個最關鍵的時節和氣候基本上把握準了。清明前后草長鶯飛，正是種瓜點豆的大好時日；端午節（農歷的五月五日）前后，時雨及至逢仲夏，四野麥稻收播忙；中秋節月明氣爽、豐收在望，是祭月嘗新的最好季節，所以農歷八月十五也就成為重要的傳統節日；之后就是由臘月到正月之間漫長的年節了。這樣的節慶安排，體現了濃郁的農耕文化色彩。它和西方節日所不一樣的，就是中華民族既偏重于把它和農業的春種、夏長、秋收、冬藏的周期輪回連在一起，同時又關照到了農事活動的忙與閑。東方民族和西方民族完全不一樣的地方，就在于我們的節慶活動沒有太多地為神靈與宗教安排時間，而是基于最基本的農業生產活動。
時間參考：世界各地人民慶祝農業豐收的節日，依地域、物產與民族文化之差異而各有不同。中國古代與祈年和慶賀豐收相關的節令與活動，大致有以下時間節點可供選擇。總體說來，前半年祈求豐收的意味濃一些，后半年慶賀豐收的色彩重一些。
1.立春籍田禮古代的“祈年（祈求豐收）”、“藉田（天子親耕以示重農）”儀式多在年初，這或與農業春種夏長秋收冬藏的節律相契合。藉田是古代吉禮的一種。即孟春正月，春耕之前，天子率諸侯親自耕田的典禮，寓有重視農耕之意。自周、漢以下，各代多行之。唐垂拱年間（公元685～688年）改為祭先農壇，祭祀先農正式定為封建社會的一種禮制。明清時期，北京五壇以紫禁城（故宮）為中心呈東南西北向分布。日壇在東、月壇在西、地壇在北、天壇在南偏東、先農壇在南偏西。天地日月皆關乎農業，另立先農壇尤顯示出對農業的重視。北京先農壇，每年冬至或翌年立春及遇到水旱災害時，都要在此進行祭祀活動。由祈年、籍田而形成的重農思想，是保證中華文明數千年可持續發展的理論基礎。
2.農歷四月神農節 神農氏是中國農業、醫藥的發明者，也是山地農林開發的踐行者。神農氏時代距今一萬年左右，農業起源的考古學研究也證實了這一點。神農氏的業績，在古籍記載上是多方面的：發明耒耜斧斤等農具；從采集經驗的積累中發明播種谷物，“古者民茹草飲水，采樹木之食，食蠃蛖之肉，時多疾病傷毒之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟（避）就” ；發明制陶術，《周書》“神農氏耕而作陶”；開始紡織；發明醫藥等。
3.農歷中秋節農業的自然再生產特點，決定了它與天地日月的密切關系。農業生產需要“數法日月星辰，敬授民時”，但是東西方卻走了不同的路徑，西方選擇了陽歷而東方選擇了陰歷。與西方的太陽崇拜不一樣，中國人對月亮有特殊的感情。中秋月明氣爽、豐收在望，是祭月嘗新的最好季節，所以農歷八月十五也就成為重要的傳統節日。中國畬族等部分少數民族中也有以農歷八月十五為豐收節者。
4.農歷十月初十，現在中國漢族及大部分少數民族也有以農歷十月初十為豐收節者，但除了十全十美的取意以外并無多少歷史文化依據。
5.陜西武功河灘會，是人們為紀念農神后稷教民稼穡而舉行的民間古會，于每年農歷十一月初七至十七日在武功漆水河灘后稷教稼臺前舉行。武功的河灘會、楊凌的農高會，是有中國農業具像化特征的兩個展會。仲冬之月農事既畢，父老鄉親難得幾日閑暇，河灘會是農業民族祭拜先稷、答謝天地、走親訪友的狂歡節！
6.農歷十二月初八，蠟祭是年終祭祀之名，最隆重的大祭儀式是由天子主持的，凡是給農業做出所有貢獻的人、動物、自然環境與條件，都要列入敬謝的范疇。這就是民間講的臘八。其祭辭曰“土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤”，在這里看到的是對農業做出貢獻的各種要素的虔誠的膜拜，為世間萬事萬物之存在找到其相應的合理性，而不把人看作是大自然的主宰。
地點建議：1.湖北隨州，這里與神農氏和農業起源相關。農業起源具有“人猿相揖別”的劃時代意義，追根溯源當不忘神農耒耜之利；2.陜西楊凌，楊凌是中華農耕文明的發祥地，在不同歷史時期都為中國農業發展做出過重要貢獻。四千多年前周族先祖后稷于此“教民稼穡”，自商以降祀為農神。同時楊凌又是現代農業科教重鎮，聚集了雄厚的農業科教、實驗、示范、推廣資源；3.北京先農壇，近古以來傳統高端的農業祭祀活動，都在這里進行。
內容建議：“中國農民豐收節”的設置，反映了國家對農業的重視，要藉此以宣示黨和國家對農業的基本認識、大政方針和發展戰略；豐收節，要感恩天地自然、繼承優秀傳統、展示現代成就、體現豐收喜悅，當有《豐收賦》以為賀；要為功勛農業科學家及農林牧漁各行業有成就與貢獻的農民授勛、頒獎；要有一些烘托喜慶氣氛的音樂歌舞活動。
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