《外國政體概要》優秀讀后感1000字

　　在看關于政體的概念時，在讀《外國政體概要》時，政體的分法很多，亞里士多德認為政體分為君主政體、貴族政體、共和政體。孟德斯鳩認為政體分為君主政體、專制政體、共和政體。柏拉圖提出五種政體周期循環的理論：分別是貴族政體、斯巴達-克里特政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。就算不同的名人對政體的分類不同，但是政體與法律的關系是不可磨滅的。

　　共和政體、寡頭政體是由大部分人民掌握了最高權力。君主政體、斯巴達-克里特政體或是貴族政體則是由君主掌握實權，但是要遵循固有的法律。專制政體則是完全由一個人的意志決定一個國家的命運，在這種情況下，如果是明君，則是一個發達的國家；如果是一個昏君，則民不聊生。一個國家的統治者的產生，只有通過民主選舉才能體現人民的意志。如果說最高權力集中在一個人的手上，那則是君主政體，但最高權力集中在一部分人的手中則是貴族政體。所以，只有選舉才能是真正的民主，才能是真正的共和政體。由此看來，投票權法則是這種政治體制下的基本法律保證。法律就應該保證投票的順利進行，確保投票的參與人，數量，注意事項。而且就在投票人的選擇方面來說，選擇范圍一定要廣泛，人數也要成比例，如果太少，則不一定能代表人民的意志。孟德斯鳩認為，實行平民政治，人民管理國事既要推進但也不能太慢，“有時十萬只手臂能掀翻一切，而有時候十萬只腳卻只能如昆蟲般蠕動。”同時，民主法律的創制是由人民進行的。

　　政體的性質和政體的原則區別在于，政體的性質是政體之所以為政體，政體的原則使得政體做它該做的事情。法律的力量約束著君主的所作所為。“因為君主國的法律執行者自認為凌駕于法律之上，而平民政治國家的執法者自認為低于法律，應服從法律并承擔責任。”除了法律之外，能制約不同政體下的統治者們的只有“道德”。它沒有經過法律的`規定，但是它的作用相當強大。當道德消失的時候，欲望就會改變人的觀念，影響人們的行動。以前在法律下的自由行動，在現在卻變成了制約的工具。以前小心翼翼則變成了束手束腳。從前的節儉則變成了吝嗇。如今的貪婪卻腐蝕著人的思想。  道德不是法律原則，不是政體下的原則，不是強制的規范。只有將法律轉化成道德的時候，不用法律的強行來規范的時候，品德才能真正的起到作用，而不是一味的強行。驕橫野蠻，無止盡的欲望，帶來的不是哪一種政體下的安寧祥和，不管是在哪一種情況下都只是死路一條，“水能載舟，亦能覆舟”沒有好品德的統治者只可能自食惡果。

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