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禮記樂者天地之和也的原文翻譯及賞析
樂者，天地之和也，本文講樂所表現的是天地間的和諧；禮所表現的是天地間的秩序。出自《禮記》。下面是禮記樂者天地之和也的原文翻譯及賞析，歡迎參考！
介紹
樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。 樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。 論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中樂者，天地之和也。
以禮樂維護秩序與和諧
原文
樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴(2)。明于天地，然后能興禮樂也。
論倫無患(3)，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也(4)。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也(5)。若夫禮樂之施于金石(6)，越于聲音(7)，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
文言漢語注釋
(1)本節選自《樂記．樂論》。
(2)暴：越出正道。
(3)論倫無患：意思是和諧而不亂。
(4)官：功能。
(5)制：指職能。
(6)金石：鐘、磬一類的東西。
(7)越：傳播。
原文翻譯
樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。
樂依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的啟發，然后才能制禮作樂。
和諧而不混亂，是樂內在的精神；讓人欣喜歡愛，是樂有的功能。中正無邪，是禮的本質；莊重恭順，是禮的職能。至于運用樂器來表現禮樂，聲音使禮樂得到傳播，用于宗廟社稷的祭祀活動，祭祀山川鬼神，統治者與民眾都要共同這樣做。
作品賞析
對于統治者來說，秩序與和諧是維護統治的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統治將無法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。
禮和樂成為儒家治國安幫的支柱，他們反復申說這個啟發，總讓人迷惑不解。難道他們就沒有想到過別的辦法？看看歷史就知道，春秋戰國時代不僅“禮崩樂壞”，也是一個諸子百家爭鳴的時代，那時的法家，便主張用強制的手段（刑罰）來維護統治，與儒家的思想針鋒相對。如果儒家學者真的是現實主義者，他們大概應當知道以禮和樂來維護統治是軟弱無力的，遠遠達不到秩序與和諧的目標。
另一方面，施行禮樂還要適度，不偏不倚，恰到好處。這就更加難了。適度很難有客觀標準，現實情況也千變萬化，這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰國時代不大受歡迎，恐怕并不是偶然的。
核心內涵：“樂者，天地之和也” 旨在闡述音樂是天地和諧的一種體現。在古人的認知里，天地間存在著一種自然的秩序與和諧狀態，而音樂的產生和發展正契合這種和諧。音樂的旋律、節奏、和聲等元素，如同天地間的陰陽平衡、四季更替，相互協調，共同構建出美妙的整體，反映出宇宙的和諧規律。
延伸意義：它不僅僅是對音樂本質的一種解讀，更體現了音樂對社會與個人的重要作用。從社會層面來看，和諧的音樂能夠促進社會秩序的穩定，就像天地和諧保障萬物生長一樣，好的音樂能引導人們遵循道德規范，化解矛盾沖突，讓社會氛圍更加融洽。在個人層面，聆聽或演奏和諧的音樂有助于內心的平和與安寧，使人的情感得到疏導和平衡，實現身心的和諧發展。
與 “禮” 的關系：《禮記》中 “禮” 與 “樂” 常常并提，“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也” 。“禮” 強調秩序和規范，規定了人們在社會中的等級、身份和行為準則；“樂” 則側重于和諧與情感的表達。兩者相輔相成，共同維護社會的穩定與和諧。“禮” 從外在行為上約束人們，“樂” 從內在情感上感化人們，使人們既遵守社會秩序，又能保持內心的和諧。
文化價值：這一理念體現了中國傳統文化對和諧的追求，貫穿于中國古代文化的各個領域，對文學、繪畫、建筑等藝術形式都產生了深遠影響，促使這些藝術形式在創作中追求和諧之美。同時，它也成為中華民族文化認同的重要組成部分，反映了中國人獨特的宇宙觀和價值觀。
現代啟示：在現代社會，盡管音樂形式和功能日益多樣化，但 “樂者，天地之和也” 的理念仍具有重要意義。優質的音樂能在快節奏、高壓力的生活中，幫助人們舒緩情緒、調節心理，促進人際關系的和諧。例如在社區活動、公共空間播放積極向上的音樂，能營造和諧的氛圍；音樂治療也借助音樂的力量幫助人們恢復身心健康。
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