2017廣東高考?xì)v史古代史復(fù)習(xí)選擇題
讀史使人進(jìn)步，可見(jiàn)歷史對(duì)于高三學(xué)子來(lái)說(shuō)是十分重要的一門高考考試科目。以下是百分網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)高考?xì)v史考試選擇題，以供參閱。
高考?xì)v史考試選擇題
1.在“國(guó)學(xué)大師”文懷沙先生書(shū)房?jī)?nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個(gè)大字，這三個(gè)字體現(xiàn)了老先生對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是( )
A.正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵
B.正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵
C.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵
D.正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵
解析 本題的解題關(guān)鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內(nèi)涵;“清”是指清純、清靜，合乎“道”的精神內(nèi)涵;“和”指和諧、和睦，與佛教的善忍相一致。
答案 C
2.程頤說(shuō)：“富，人之所欲也。茍于義所求，雖屈己可也;如義不可求，寧貧賤以守志也。”這一思想( )
①繼承發(fā)展了儒家思想 ②以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)槟康?/p>
③體現(xiàn)了程頤的道德價(jià)值觀 ④將人欲與天理完全對(duì)立起來(lái)
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析 本題主要考查學(xué)生對(duì)程頤理學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。據(jù)題干材料可知，程頤肯定了人的欲望，但主張?jiān)跐M足自己的欲望時(shí)，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對(duì)得起天理良心。由此可知，程頤并未將人欲和天理完全對(duì)立起來(lái)，排除含④的選項(xiàng)即可。
答案 A
3.朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理;非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達(dá)的本意是( )
A.人不能存在正常的欲望
B.人欲指的是違反了社會(huì)規(guī)范的欲望
C.人欲與人的正常欲望是同一概念
D.人欲與天理是一致的
解析 本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。材料反映了朱熹關(guān)于天理和人欲的主張，根據(jù)“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理;非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德規(guī)范，人欲則是違背儒家道德規(guī)范的欲望，B項(xiàng)正確。
答案 B
4.“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái)”，明朝一位學(xué)者說(shuō)：“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”下列哪句話能為這位學(xué)者提供依據(jù)( )
A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.“發(fā)明本心”
C.“格物致知”
D.“致良知”
解析 明代學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為人們通過(guò)實(shí)踐，加深對(duì)先天已存在的“理”的體驗(yàn)，其方式就是“格物致知”。B、D兩項(xiàng)是陸王心學(xué)的主張，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，與題干不符;A項(xiàng)是馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，與朱熹客觀唯心主義有本質(zhì)區(qū)別，故只有C項(xiàng)符合題意。
答案 C
5.宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是( )
A.“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系
B.孟子的仁政思想
C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系
D.道家順應(yīng)自然的思想
解析 本題主要考查宋明理學(xué)，意在考查學(xué)生的分析理解能力。從材料看，周敦頤認(rèn)為“天以陽(yáng)生萬(wàn)物”“生，仁也”這反映了萬(wàn)物的生成體現(xiàn)了“仁”，A項(xiàng)正確;孟子的仁政思想是要統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān);C項(xiàng)不是材料的主旨，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。
答案 A
6.據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)的是( )
A.女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒 B.理學(xué)對(duì)社會(huì)影響的深入
C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩加劇
解析 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)社會(huì)，迎合了封建統(tǒng)治的要求，因此備受推崇，南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，B項(xiàng)正確。
答案 B
7.公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書(shū)院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫(xiě)了一首五言絕句《過(guò)分水嶺有感》：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是( )
A.萬(wàn)物的本原 B.探究天理的途徑
C.發(fā)明本心 D.儒家的綱常倫紀(jì)
解析 本題主要考查對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。“理學(xué)”強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物的本原，通過(guò)“格物致知”探究天理;“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)“心”是萬(wàn)物的本原，通過(guò)“發(fā)明本心”探究天理，排除A、B、C三項(xiàng)。兩者都主張以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)、維護(hù)****統(tǒng)治、遏制人的自然欲求。
答案 D
8.下列哪一觀點(diǎn)是陸九淵提出的( )
A.“凡一物上有一理，須是窮致其理”
B.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
D.“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”
解析 A、B、C、D四項(xiàng)分別是二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。
答案 C
高考?xì)v史復(fù)習(xí)資料
在近幾年歷史高考中，知識(shí)和能力立意已成為高考的大方向。提高高三的復(fù)習(xí)效率，掌握有效的復(fù)習(xí)方法尤其重要。因此在第一輪復(fù)習(xí)中力求夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，練就學(xué)科能力。
首輪復(fù)習(xí)，考生必須理清單元知識(shí)，把握階段特征，挖掘各個(gè)考點(diǎn)知識(shí)，掌握歷史事件、歷史概念，理解其基本特點(diǎn)、產(chǎn)生的原因和帶來(lái)的影響。在此基礎(chǔ)上，再將與本知識(shí)點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的中外知識(shí)進(jìn)行類比分析，以突出各自的個(gè)性特征。
例如，2008年是戊戌變法110周年，復(fù)習(xí)“戊戌變法”時(shí)，明確戊戌變法是由資產(chǎn)階級(jí)維新派領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，除了解其背景、過(guò)程、結(jié)果外，還需了解變法的失敗使中國(guó)喪失了建立民主政治制度的機(jī)遇。
同時(shí)，還可將它與中國(guó)近代史上資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)相比較。也可與世界近代史上的明治維新等進(jìn)行比較。
在復(fù)習(xí)中，除正文部分外，學(xué)生還要注意前言、大事年表、材料、圖表、注解、習(xí)題、黑體字等，以免造成知識(shí)上的遺漏。
復(fù)習(xí)要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。例如：2008年是戊戌變法110周年、十一屆三中全會(huì)召開(kāi)和中國(guó)改革開(kāi)放30周年，因此復(fù)習(xí)中應(yīng)注意中外歷史上的重大改革和變法。
中日關(guān)系是歷年高考的熱點(diǎn)，2007年是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)和南京大屠殺70周年，因此更應(yīng)注意。主要考查中國(guó)古代史上的中日關(guān)系、近代史上日本對(duì)中國(guó)的侵略;現(xiàn)代史上中日關(guān)系的演變。注意分析近年來(lái)日本國(guó)內(nèi)極右勢(shì)力十分活躍的主要原因。
高考?xì)v史考試易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)
1.“百家爭(zhēng)鳴”是指一百個(gè)學(xué)派在爭(zhēng)論。
錯(cuò)誤。“百家”是泛指，意為數(shù)量多，并不是指“一百家”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的'思想流派有儒家、道家、墨家和法家等。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想最受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視。
錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想;儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的改造適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
3.孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。
錯(cuò)誤。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛(ài)人”;孟子的“仁政”是從孔子“仁”的精神出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的施政綱領(lǐng)。
5.秦始皇的“焚書(shū)坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)上都是一種思想專制。
正確。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同。秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)思想專制。
7.儒家的“三綱五常”在宋代披上了哲學(xué)色彩(理學(xué))的外衣。
正確。理學(xué)在社會(huì)道德規(guī)范上是儒家的三綱五常。“二程”認(rèn)為 “人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三綱五常是天理。朱熹主張?zhí)炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界;人性與天理一致，具有仁、義、禮、智、信等美德。朱熹的觀點(diǎn)是要人們接受封建道德觀念(存天理，滅人欲)，可見(jiàn)儒家的三綱五常在宋代披上了哲學(xué)色彩的(理學(xué))外衣。
9.不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都屬于唯心主義思想。
正確。兩者都是唯心主義思想，都為維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治提供理論支撐。但它們?cè)谟钪嬗^方面有所不同，理學(xué)屬客觀唯心主義，心學(xué)主張心即理，是主觀唯心主義。
10.明清時(shí)期的反封建民主思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。
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