保安族風俗習慣有哪些

　　保安族是我國少數民族中不太為人所知的一個民族，下面是小編為大家整理的保安族風俗習慣有哪些，希望大家喜歡！

　　保安族風俗習慣

　　保安族的服飾

　　保安族的男子，平時喜歡戴號帽(用白布或黑布做的一種圓頂布帽)，穿白衫，套青布背心;在喜慶節日時，戴禮帽，穿翻領大襟長袍，榮腰帶，系腰刀，足登高統馬靴，顯得威武瀟灑。這種袍子很象藏袍，但又有別于藏袍，而是比藏袍稍短，還有不同寬度和不同色彩的加邊。腰帶的長度一般都是圍腰三圈還須外露一尺汗大約是一丈二尺到一丈五尺長。冬季穿翻領皮襖，多褐色。婦女喜歡顏色鮮艷的衣服：上身多是大襟襖上套坎肩，長袍一般剛過雙膝，衣袖和褲邊也都有不同花色的加邊。總之，過去的服飾都較寬大，都有各色加邊，這就是男子冬天穿的白皮上衣，往往出加是紅色邊子，顯得格外英俊。此外，婦女們還喜歡戴蓋頭，通常少女戴綠色的，婚后戴黑色的，老年戴白色的。

　　保安族的婚姻

　　解放前，保安族家庭一般是一夫一妻制。夫權思想占統治地位，有天是一大天，丈夫是一小天的說法，婦女在家庭中處于從屬的地位，受男子支配，處理重要事情要向丈夫討口喚(充許之意)。若夫妻不睦，男子可任意提出離婚，但婦女沒有提出離婚的權利。離婚后，婦女可以再嫁，俗稱夫嫁由父母，后嫁由自己。婦女無繼續權。男死無子，寡婦改嫁后，家產歸親屬。解放后，保安族男女婚姻獲得了自由。

　　保安族的喪葬

　　保安族實行土葬，但不用棺槨。一般是早亡午葬，晚亡晨葬，麥體(尸體)停留最多不超過一天。人亡后一般要請阿訇念經，要抓水(洗尸)、穿長凡(用白布裹尸)，然后移科塔(清真寺內用的公共抬尸匣)抬往墓地，實行埋葬。葬后三天，家里人還要去墓前悼念，以油香等食品分贈親友，以示對亡人的追悼。

　　婚姻

　　解放前，保安族盛行早婚，一般是男十七歲，女十五歲即可成婚。婚姻多由父母包辦，媒人說合。其主要過程是：先由男方請媒人說親，接著是下聘、認親，最后結婚。財禮各自繁多，用費較大，就拿手茶(干禮)一項，是低需五十至一百元等。婚禮大都選?“主麻日”舉行，當日是由男方親明數十人組成迎親隊，和新郎一道，牽著披紅掛彩的馬前往女方迎親，首先由女家說"賽倆日"(問好問安之意)，接著進行結婚祝福儀式，還要撒核桃、紅棗，凡是賀喜的來賓都要索取一份，表示合家吉祥如意、紅喜臨門，夫妻和睦相處之意。同時女方的親朋和村上的年輕人向新郎索要奴古目哈，并將迎親來的人先后拉到院中，用鍋黑給他們涂花臉，表示祝賀。事后，女方的部分青年人還要隨男方迎親人迎男家，又給新郎的父親臉上涂鍋黑表示祝賀。同時，還把新郎的父親抬回女家，請至院中坐定，此時，新郎的父親迎出，和親親見面問好，除說些客套話外，還要在男方親家面前跪定，請求寬恕"教女不嚴"之情，爬在地上以示愿受責罰。男女親家隨即順手拿起宴旁事先放好的鞭桿，重責二十下后離開女家迎回。這時，新郎始由自己的送親隊伍送往男家。當新娘離家時，要向行進中的后方拋撒五包糧，以示將幸福留給父母，報答養育之恩。

　　新娘到達男方家門時，男方的青年人截住馬頭不讓進門。這時，女方的送親隊伍，必須有一部分人開辟，一部分人保護著新娘的親屬，拖著新娘沖進男方的大門并送入新房。此時，門前路旁鞭炮齊鳴，新郎也站在大門房頂放炮，表示消災除邪，吉祥如意。新婚之夜，村里的年輕人聚集在院子里唱宴席曲，歌聲此起彼落，有問有答，娓娓動聽，直至深夜始告結束。新娘過門后，三天不食男家的飯，由女家送來，以示父母對女兒的關懷。

　　保安族傳統藝術

　　花兒

　　保安族的傳統民歌，以其生動鮮明的語言，貼切的比喻，優美的曲調，形成了自己獨特的風格。這些民歌分為花兒、宴席曲、號子、小調、婚禮歌等類型。保安民間“花兒”，在“回漢花兒”的基礎上，又吸收了蒙古族、藏族民歌的藝術特點，高亢嘹亮，并帶有顫音，由低轉高，婉轉動聽，獨具特色;其內容和形式也十分豐富。

　　保安民間花兒尤以用漢語演唱的“河湟花兒”為主;號子用保安語和漢語兩種語言演唱，如《拉木上坡號子》就是完全用保安語傳唱的。保安族花兒的令調主要有“保安令”、“水紅花令”、“三起三落令”等，歌詞一般以四句、六句式為多，也有五句、八句式等，由所表達的內容來決定。

　　保安族花兒的內容大體上分為：反抗舊社會統治階級壓迫剝削的花兒;表現保安族社會生活的花兒;表達保安族青年男女真摯和堅貞不渝愛情的花兒;追求新生活的花兒等。其中愛情花兒內容豐富、數量多、藝術性比較高，在保安族花兒中占有重要的位置。

　　民間故事樂器

　　過去，保安族雖無正規的文字，但民間口頭文學內容豐富，形式多樣，神話故事、笑話、傳說、格言、諺語等在民間流行都很廣。如民間故事《三鄰居》和神話傳說《神馬》等，寓意深刻，影響久遠。

　　保安族還擅長吹奏樂器，其中比比(用竹子做的筒四孔樂器)和口弦(長一寸左右，重不到一錢，形如三叉，中叉為舌簧，兩邊為弦架)在民間很普遍。除此之外，保安族經常使用的樂器還有笛、簫、嗩吶、四頁瓦、二胡、四弦等。

　　禁忌

　　所食牛、羊、雞肉，必須經阿訇或懂經典的穆斯林屠宰，否則禁食。

　　嚴忌食豬、驢、騾、馬、狗肉以及兇禽猛獸的肉。禁食自死牲畜和一切動物的血。

　　忌用手去撫摸食物。

　　忌坐在裝有食品的箱蓋上。

　　女主人在廚房炸“油香”、馓子等油炸食品時，客人和家人均不得進入廚房。

　　忌婦女在河里順水舀水，必須逆流舀水，更忌反手舀水、倒水。

　　嚴忌客人進入女人的寢室。

　　忌從外地歸來的家人直接進入有小孩和有病人的屋子。

　　忌男女跨越斧子、鐮刀、繩子等生產工具。

　　忌人坐在門坎上，尤忌婦女坐門坎。

　　宰牛、羊、雞時，忌先收拾內臟后再割開心。

　　出遠門的人忌在途中見到擔空水桶的人，若遇到須即刻返回家。

　　忌對長輩叫“老頭”，因為這是不尊敬、不禮貌的表現。

　　文化

　　服飾

　　保安族起先與蒙古族相鄰而居，服飾與蒙古族相似。

　　在青海同仁居住的后期（元朝后期），受藏、土族的影響，服飾有所變化：男女在春、夏、秋三季穿長衫、戴禮帽，有的男子還穿高領的白色短褂，外套黑色的坎肩。女子腳穿繡花鞋，服飾色彩比較鮮艷。

　　清朝咸豐、同治年間，保安族遷徙到今甘肅積石山縣大河家地區后，與回族、東鄉族、漢族密切往來，及生產生活的需要，保安族服飾又有了明顯的變化。平時男女喜歡戴白色或青色的無沿帽，穿白布衫，套青布坎肩。逢節慶時，男子一般頭戴禮帽，身著黑色條絨長袍，這種長袍比藏族穿的長袍稍短，飾有不同寬度和色彩的“加邊”，外束腰帶，系腰刀，足穿高筒靴。女子則穿過膝的長袍，外套深色的坎肩，飾有花邊。

　　如今，保安族男子平時戴白色號帽（用白布或黑布做的一種圓頂布帽），身穿白色襯衣，黑色坎肩，藍或灰色褲子；走親訪友或外出時，多穿中山服、軍便服或夾克。女子喜穿色彩艷麗的右衽上衣、長褲，外套坎肩，并嵌有花邊；一般戴蓋頭，通常少女戴綠色的，婚后戴黑色的，老年戴白色的。

　　建筑

　　保安族早期與藏族、土族的居住形式相同，以土木結構的土房為主。遷徙定居甘肅大河家后，保安族家庭居住形式也有所變化。早先，戶與戶之間屋頂相連，平頂、高墻，墻體厚實，并且房連房、墻連墻，一旦有事，不出院門，而是上屋頂，全村就可迅速聯絡到。這是保安族戰亂時期互助、團結的歷史見證。如今，仍可看到少量這類房屋，不過更多的則是獨家獨院，一般為瓦房。

　　院落布局有上房、偏房之分。上房也稱堂屋，一般坐北朝南或坐東向西，房內正中多懸掛阿拉伯文字的對聯或經文掛圖等。西房，或者庭院中的上房，通常為老人居住。老人去世，如家中住房寬余則不住人，專門接待客人或請阿訇念經時用。堂屋中間置八仙桌子，兩邊出檐的地方建兩個土炕。建造堂屋上大梁時，要用紅布包麻錢裹在梁中間，以示家事興旺。偏房是家中年輕夫婦或未婚子女居住的地方。

　　禮節

　　保安族注重禮節，講究禮貌。

　　相見時先說“賽倆目”（意為問候祝安）。

　　保安族尊重長者，忌子女不孝，長幼無序。

　　保安族人民熱情好客。客人到家，立即請到炕上，用最好的茶飯招待。先是倒茶，接著端上干鮮果品、手抓羊肉、雞肉等食品，并再三揖讓，客人吃得越多，主人越感到高興。

　　文學

　　保安族文學可分為口頭文學和書面文學。

　　保安族人民在生產生活的歷史長河中，創作了不少反映本民族的精神世界和社會風貌的傳說故事。比較有名的有《積石山的來歷》、《妥勒尕尕上天取雨》、《神馬》、《保安腰刀的傳說》等。保安族神話故事的一個顯著特點，就是主人公大都以平民百姓為主。通過這些平常人物，來反映保安族人民的宗教信仰、社會生活、思想美德，以及當時當地的自然風物。

　　體育

　　保安族的傳統體育是在長期的實踐和適應本民族特點中發展起來的，一般在冬閑時舉行競賽活動。

　　保安族保留下來的民間傳統體育項目，主要有頂牛、打石頭、奪腰刀、響鈴操、打五槍等，其中“奪腰刀”、“打石頭”被列為全國少數民族傳統體育運動會表演項目。

　　語言

　　保安族有自己的語言，保安語屬阿爾泰語系蒙古語族的一支，比較接近于東鄉語、土族語，它們的很多常用詞匯基本相同。由于保安族與漢族、回族人民在歷史上有著長期交往的密切關系，所以保安語中，不僅吸收了大量的漢語借詞，而且在語音和語法上也受到了漢語的影響。大多數保安族人兼通漢語，并以漢語文作為社會交往的工具。

　　保安語有11個元音，復元音較多，有26個輔音，其中5個輔音不穩定。保安語在語法上名詞、代詞、數詞和在句子里名物化的形容詞以及形動詞有格的范疇，謂語是句子的主要成分，可以單獨構成句子。語序是主語-賓語-謂語，定語多在中心語前，數量詞做定語也可以在中心語后。借詞多，派生詞較少。

　　藝術

　　歌曲

　　宴席曲是保安族舉行婚禮時，在宴席場地演唱的一種民間傳統樂曲，曲調優美，歡快明朗，節奏性強，有時還伴有簡單的舞蹈動作。保安族的宴席曲，大致可分為散曲、敘事曲、說唱曲。

　　“花兒”是一種產生和流傳在甘、青、寧、新部分地區、以愛情為主要內容的山歌。“花兒”在保安族民間文學中占相當大的比重,是保安族人人都能觸景生情、即興而唱的山歌。保安族“花兒”在“回漢花兒”的基礎上，吸收了蒙古族、藏族民歌的藝術特點，曲調高亢激揚，并帶有顫音，獨具特色。“花兒”內容十分豐富，有反抗舊社會統治階級壓迫剝削的，有表現保安族日常社會生活的，有表達保安族青年男女真摯和堅貞不渝愛情的，有表達對新生活的追求的，等等。其中，愛情花兒內容豐富、數量眾多、藝術性強，在保安族花兒中占有重要的地位。

　　新中國成立后，特別是改革開放以來，保安族民族文化取得了豐碩成果。保安族作家們立創作出了許多作品。“花兒”詩的代表作有丁生智的《火紅的太陽當頭掛》、馬瑞的《白糖里摻蜜是更甜》、馬文淵的《山莊錘聲》、馬世仁的《瑞雪》等等。散文的代表作有農民作家綻秀義的《柳葉青青》，曾獲1985年全國少數民族文學創作二等獎、甘肅省民族文學創作特別獎，該作者在保安族人民中享有“我們的莊稼漢作家”的美譽。小說的代表作品有馬少青的《保安族》、《艾布的房子》、《保安腰刀與雞蛋皮核桃》、《馬六》、文學作品集《積石山的路》，綻秀義的《麻拉巴過節》等。戲劇的代表作有馬少青、郭正清合作的、反映保安族歷史的花兒舞劇《桑摩爾》，該劇把“劇”和“花兒”有機地融為一體。

　　舞蹈

　　保安族的舞蹈剛健有力，節奏明快，熱情豪放，既帶有蒙古族舞蹈的傳統特征，又巧妙地吸收和融合了漢、回、土等民族歌舞的長處，形成了自己獨特的風格。

　　舞蹈《保安腰刀》曾獲1980年全國少數民族文藝會演優秀節目獎。

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