- 相關推薦
愛的國學
在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關注國學。不僅名家學者們發表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有著自己獨到睿智的見解。以下是小編為你推薦愛的國學_關于愛的國學文章的內容，希望大家喜歡。
愛的國學:問題的提出
廈門大學人文學院易中天教授，于2008年10月11日開講《先秦諸子百家》。易中天在講座中自問自答曰：“什么是‘仁’?簡單地說，就是‘愛人’”“比較接近于定義的，就是‘愛人’。”易中天還以此為標準評價道：“老子寡情，莊子善感。”
或許易中天以上的界說代表了學界乃至普通民眾的主流認知，故而青竹迄今未見有學者站出來評判易的說法。
然而，作為儒家五常之首的仁，其內涵果真是毫無條件的“愛人”嗎?老子真的是是“寡情”嗎?青竹的回答是：非也，大謬也。
老子寡情?任何完整讀過一遍《老子》的人都應該知道，老子五千言乃是以勸導統治者特別是君王善待和尊重平民為主旨的，這樣的人如果還說是寡情，那青竹實在想不出什么樣的人是多情了。即使沒時間看完這五千言，只要大家讀到這一句：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。”就應該知道老子對于國家和民眾用情是多么深重了。老子都已經把慈愛作為“三寶”的第一寶了，居然還有那么多的后人認為他“寡情”，這實在是滑天下之大稽了。
提到老子的慈愛，我們又不能不想到墨子的兼愛。那么，慈愛、仁愛和兼愛的真正義涵究竟是什么呢?
愛的國學:何為仁
易教授及默認易教授關于老子評論的人，除了在閱讀《道德經》時自動過濾老子對于國計民生深切關注的詞句之外，一個很重要的原因就是他們對于先秦仁的義涵沒什么概念。基于這樣的認知，于是就有了這樣的邏輯：提倡仁的人是有情有義的人，而反對仁的人就是無情無義之人。以這樣的認知邏輯來解讀《老子》的：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”自然就會得出老子是“寡情”的結論了。
老子就是這樣被不知仁為何物者所冤枉的。因此，要想真正讀懂老子，唯有先弄清楚什么是仁。
古往今來，一提到仁字。很多人幾乎都不假思索地、條件反射地立刻想到“愛人”二字，然而，他們卻不知道，這根本就不是仁的本質。而且，很多人也幾乎從來就沒思考過，從孔子、孟子、及子思口里說出的“愛人”究竟是什么含義。比如，誰愛?愛什么人?怎么愛?等等，這些問題很多人都是懶得考查和思考的。
仁的基本內涵，在《論語》的第一篇“學而”就已經說得很清楚了：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!’”這話雖然不是孔子說的，但能被編入《論語》中就已經充分說明，這是被儒家承認的。而且，有子可不是孔子的一般弟子，在儒家里有子乃是一個重量級的人物。
有子(公元前518～?)名若，字子有。山東肥城市人(春秋時期魯國)人，孔子弟子中的“七十二賢人”之一。曾提出“禮之用，和為貴”等學說。因其氣質形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔門弟子敬重。因此，他說的話是不用懷疑的。
從有子的這一番邏輯論證中我們不難看到，在儒家的思想里，家庭倫理的“孝弟(悌，音tì)”乃是推行仁政的根本。因此，我們要弄清楚什么是儒家的“仁”、“仁政”，就必須首先弄清楚什么是“孝弟”。
“孝弟”的含義，用一個字來表達就是“順”，用兩個字來表達就是“順服”，而且在西周的禮制里，這個“順服”乃是“絕對的順服”。
孝，首先是指兒子對于父親順從。順從到什么程度才算孝呢?我們一起來看看孔子及其弟子是怎么說的。
子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
——《論語?里仁第四》
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
——《論語?學而第一》
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
——《論語?為政第二》
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣，與父之政，是難能也。”
——《論語?子張第十九》
從上面的摘錄我們可以看出，西周的禮制對于孝順的要求，已經遠遠超出了我們今天的想象。西周的禮制下的孝順，不僅要求父親在世時，做兒子的要完全以父親的意志為意志，以父親的意愿為意愿，而且在父親死了之后至少三年之內也不能有絲毫的違背。這樣的孝，試問今人有幾個能做到?
弟(悌)，是指弟弟對于哥哥的順從，這種順從也同樣是絕對的、無條件的。
且看孟子是怎樣解釋弟(悌)的：“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。”(《孟子?告子上》)也是說，兩兄弟同走在一條路上，弟弟一定要走在哥哥的后面，如果走得快了，沖到哥哥的前面，那就是對于哥哥的不順從或者說不敬。
先秦儒家認為，一個人如果能夠在自己的家庭做到了這一步(齊家)，即對于父親、兄長的絕對順從，那么他才有資格去從事一國的政事(治國)，而從政的一個基本要求就是仁。
仁既然以“弟(悌)”為本，那么它的內核也就是“順從”，只不過這回順從的不是父兄而是官長。即，對于官職高于自己的人，或者雖然與自己平級但資歷比自己老的人，都要絕對服從和順從，對于他們的意志和意愿不可有絲毫的違逆。
《論語?子路第十三》載：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’”意思是說，有一次樊遲請教孔子，應該怎樣做才算仁?孔子告訴樊遲的“三字經”——恭、敬、忠，內核就是順從。
又《論語?顏淵第十二》載：“司馬牛問仁。子曰：‘仁者其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯謂之仁已乎?’子曰：‘為之難，言之得無讱乎?’”讱，是語言遲緩，有話難以說出口的樣子。“仁者其言也讱”的意思，就是真正順從上級或平級中資歷比自己老的人，即使在某一件事上有自己的見解，也不會輕易把自己的想法說出來。司馬牛再次問孔子：能做到這一點，就可以叫做仁了嗎?孔子的回答很有意思：如果連做到這一點都感到困難，你的個人見解那豈不是輕易地脫口而出嗎?
司馬牛與孔子的對話，又揭示出了仁的另一個內含，即做為下級或平級中資歷淺的人，首先必須學會管住自己的嘴巴，凡事做到只聽不說，三緘其口。在《論語·子路第十三》中，孔子有一句話就很能說明這個問題：“子曰：‘剛毅木訥，近仁。’”即孔子說，能夠決定地做到反應遲鈍，這樣就離仁者不遠了。
基于這個原因，孔子說：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁!’”即孔子認為那些話特別多的人，是沒有仁的意識的，哪怕他說的話讓上級或平級中的長者聽起來很舒服。
《論語.陽貨第十七》又載：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”這里的恭就是上級或平級中的長者恭恭敬敬，寬就是心胸寬廣，對于上級和平級中的長者的批評或斥責不產生絲毫怨氣和恨意，信就是信守承諾，答應上級或平級中的長者的事一定要做到，敏就是腿腳勤快，對于上級或平級中的長者吩咐的事不要拖拉，要立即付諸行動。這五字真言中，只有一個惠字是針對下級而言的。惠，在這里是指給以以好處，這種好處可以是物質的也可以精神的。孔子告訴子張，你要為上級或平級中的長者辦事，不可能全部都是親力親為，有時要用到你的下級幫你辦理，這時你應該給你的下級一點恩惠，這樣你的下級就好使喚了，他們好使喚你幫你的上級或平級中的長者辦事的效率也就高了。所以，歸根結底，惠，還是為了更好地服務你的上級或平級中的長者。
上面提到，《論語?子路第十三》記載的樊遲問仁的事，孔子給了他三點提示，即“居處恭，執事敬，與人忠”，其實樊遲還有一次向孔子請教仁的事，當時孔子就給了他兩個字：“愛人”《論語?顏淵第十二》，至于這兩次問仁哪一次在前就不得而知了。而很多人對于孔子所說的仁的認知，就停留在這里，殊不知這只不過是孔子所解釋的仁的義涵之一，是為了更好地服務自己的上級或平級中的長者的小手段。仁的內含中，恭、寬、信、敏、敬、忠這是態度，是第一位的，愛即惠則是第二位的，因為這只是為了更好地達到仁的必要手段。
這里的愛人，意思就是惠人。《左傳?昭公二十年》：“及子産卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”按《史記?鄭世家》引此語，裴駰集解引賈逵曰：“愛，惠也。”所以，象易中天教授等，把愛(惠)人作為仁的主要內含本定義，這是對“仁”的認知極其膚淺的表現。
仁的恭敬之義，其實還可以從仁的古字看出來。
我們現在看的仁字，字形結構是從人從二，這是秦朝時把古文字篆化、整形的結果，其實，在篆化以前，仁字是從尸從二(見右圖)。那么，尸字在先秦的意思是什么呢?請看《漢語大詞典》給出的解釋：
1.古代祭祀時代死者受祭的人。《詩?小雅?楚茨》：“神具醉止，皇尸載起。鼓鍾送尸，神保聿歸。”《儀禮?士虞禮》：“祝迎尸，一人衰絰奉篚哭從尸。”鄭玄注：“尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而主意焉。”《公羊傳?宣公八年》“祭之明日也”漢何休注：“祭必有尸者，節神也。禮，天子以卿爲尸，諸侯以大夫爲尸，卿大夫以下以孫爲尸。”唐李華《卜論》：“夫祭有尸，自虞、夏、商、周不變。戰國蕩古法，祭無尸。”
.由此可知，仁字的本義就是對自己的先祖及神靈恭敬地祭拜的'意思，是生人對死人表示的崇敬意思。古人相信，通過這種虔誠的祭拜，先祖的在天之靈及諸神靈就會佑護自己，即恭敬、虔誠的祭拜先祖和神靈，會換來先祖和神靈的恩惠，仁的“愛(惠)人”之意也是由此而來。但，必須要注意的是，仁的“恩惠”之意是以恭敬順從為前提的。周公及孔子提倡的仁的全部義涵，就是仁字的本義在現實中的引伸。
為了切實做到仁，孔子(或周公?)還給行仁設置了行動的準繩：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”(《論語?顏淵第十二》)即，孔子認為周禮既是衡量一個人是不是仁者(仁人)的標尺，同時也是恢復仁政的根本保證，只要恢復了崩潰的周禮，天下自然就會恢復仁政。禮法，是天下的憲法，自然也是仁者的行為準則。
在孔子看來，仁是對于上級或平級中的長者絕對的、無條件的尊敬、服從、順從、聽從，與此相反的就是不仁，不仁就是忤逆，忤逆就是不道，這種大逆不道的人自然是不會遵守禮法的：“子曰：‘人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?’”(《論語?八佾第三》)
對于仁，孔子認為比生命還要重要，為了做到仁，哪怕長官要自己死也在所不惜：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’”后世的“君令臣死，臣不得不死”就是孔子這句話的最好注腳。
愛的國學:小結
1、孝悌的核心是對于父兄虔誠的尊敬，對于父兄意志要絕對地、完全地順從，對于父兄的指令要絕對的遵從，作為晚輩或同輩中的年少者，對于父兄布置的事要無條件地竭盡全力去完成，且在任何方面都不能超越長輩或兄長。
2、孝悌是推行仁政的基礎或根本，所以，行政與孝悌具有相似的內含。
3、周公所制定、孔子所推崇的仁政，其核心是對于長官或平級中資歷深的同僚要虔誠的尊敬，對于長官或平級中資歷深的同僚的意志要絕對地順從，對于長官或平級中資歷深的同僚的命令要絕對的遵從，作為下級，對于長官或平級中資歷深的同僚布置的事，下級要要無條件地竭盡全力去完成，且任何方面都不能超越長官或平級中資歷深的同僚。
4、為了完成長官或平級中資歷深的同僚布置的事，可以給予你的下級一些小恩小惠，以便讓他們更好地聽你的使喚，更快、更好地完成自己承領的事務。這就是“仁者愛人”的含義。
5、后世有一句話是對孝悌和仁義的通俗解讀：“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”
【愛的國學】相關文章：
學國學、品國學、悟國學12-28
國學通論國學06-28
什么是國學-國學知識06-19
國學四十講國學06-30
談國學國學書苑06-30
國學拾遺國學書苑06-27
國學的名言08-18
國學經典名句07-20
國學經典名言10-21